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▌特別聲明：
大唐皇室宗源辯正 關(guān)于李唐的身世，《舊唐書．高祖本紀(jì)》《新唐書．高祖本紀(jì)》，《冊府元龜．帝王部．帝系門》都有明確記載，是隴西李氏，（新唐書記載為隴西成紀(jì)，舊唐書記載為隴西狄道）西涼李暠之嫡裔，這些都是具有權(quán)威性的正史，沒有確鑿證據(jù)，是難以推翻的。其次，陳寅恪先生，在《李唐氏族之推測》《李唐氏族之推測后記》以及《唐代政治史述論稿》中，提出的李唐出自趙郡李氏的推斷，其主要論據(jù)是是《唐光業(yè)寺碑》，全稱《大唐帝陵光業(yè)寺大佛堂之碑》，以及《畿輔通志》《隆平縣志》等方志關(guān)于此碑刻的拓文。此碑為唐光業(yè)寺的建筑之一。唐高宗（李治）總章年間（668～670年），唐宗室為保護(hù)高祖（李淵）第四代祖宣皇帝李熙和第三代祖光皇帝李天賜之陵（即建初陵、啟運(yùn)陵，二陵共塋，全稱“大唐帝陵”），在陵墓正東修建光業(yè)寺。唐玄宗（李隆基）開元十三年（725年）又?jǐn)U建整修，并增建大佛堂，竣工后立此碑以示紀(jì)念。關(guān)于此碑，《畿輔通志》之拓文為“皇祖瀛州剌史宣簡公謹(jǐn)追上尊號，謚宣皇帝?；首驽蛉藦埵现?jǐn)追上尊號，謚宣慶皇后?；首孳餐踔?jǐn)追上尊號，謚光皇帝。皇祖妣妃賈氏謹(jǐn)追上尊號，謚光懿皇后”從殘存的碑文可以直接得到的文字為“維王桑梓，本際城池”無疑提供出李唐源出趙郡的鐵證。近年來，從陵區(qū)南側(cè)出土的唐王后胤墓志銘，更進(jìn)一步證明，其為隴西李淵宗室舊域陵寢所在，再者，李熙、李天錫、李虎、李昺的塋墓，都是按照漢人舊制，而這些陵寢之造，都是在李唐建政之前，李熙及妻張氏皆漢人，其子李天賜及妻賈氏亦皆漢人，其子李虎及妻梁氏亦皆漢姓。這足以說明，李唐宗室是漢人無疑。 有人對此提出疑義，李唐既出自趙郡，何必托名隴西？可能有兩種理由，一是趙郡之李與隴西之李同源，西魏之前，隴西之李與山東之崔盧李鄭，同為望族，自西魏宇文泰以關(guān)中為根據(jù)地建國，由此就硬性規(guī)定關(guān)隴李姓為望族，趙郡之李的名望屈居關(guān)隴之后，李淵托名隴西，實(shí)是借以提高自己的身份；或者，本為隴西之李，但并非華盛之門，后展轉(zhuǎn)遷徙至趙郡。二是陳寅恪先生認(rèn)為，李唐先世本為趙郡李氏徙居柏仁之“破落戶”，或?yàn)猷徱貜V阿庶姓李氏之“假冒牌”。因不是名門，是以家風(fēng)漸染胡俗，名不雅馴。李氏一族至西魏時才真正顯貴起來，李淵祖父李虎入關(guān)后，東西分立局面已定，遂改趙郡之姓望為隴西，繼而又自稱是西涼的嫡裔。綜合上述兩種論述，聯(lián)系到當(dāng)時的實(shí)際政治背景，可以得到以下結(jié)論：李唐之宗源出自趙郡，當(dāng)無疑義，趙郡之《唐光業(yè)寺碑》以及李唐先世的陵寢，提供出最有說服力的實(shí)物證據(jù)，但為何自稱隴西之李？何以表明與山東之崔盧李鄭甚為生分的態(tài)度？實(shí)際上，是李唐王朝出于實(shí)際的政治利益考慮，陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》中論述，說：“隋唐兩朝繼承宇文氏之遺業(yè)，仍舊施行'關(guān)中本位政策’，其統(tǒng)治階級自不改其歧視山東人之觀念。”令人信服。 魏晉南北朝以來的士族門閥制度，延續(xù)到隋唐，仍然有相當(dāng)?shù)纳鐣萘?，統(tǒng)治階級為獲得更多的政治地位，也為標(biāo)榜自己的出身，托名名門望族完全是可能的，這一現(xiàn)象，甚至到中唐，仍然存在。比方，韓愈的籍貫應(yīng)為河南孟洲，但為提高門第，托名河北昌黎，因昌黎韓氏在唐代是郡望，李唐王朝為給自己的統(tǒng)治尋找更多的合法性，也為提高門第身份，托名到西涼李暠之嫡裔是可能的。更重要的是，出自實(shí)際的政治利益考慮，西魏以至隋唐，關(guān)隴貴族一直是中國最有權(quán)勢的貴族集團(tuán)，是關(guān)隴漢族地主豪強(qiáng)武裝與鮮卑的軍人集團(tuán)結(jié)合起來的強(qiáng)勢聯(lián)盟，誰想統(tǒng)治中國，必須以關(guān)隴集團(tuán)政治代言人的身份出現(xiàn)，這也是在情理之中的，陳寅恪先生的論證非常有力，令人信服。李淵、李世民父子首先是務(wù)實(shí)的政治家，其首要考慮的，是鞏固關(guān)隴集團(tuán)的政治勢力而非單純的認(rèn)“宗族”，“政治倫理化、倫理政治化”的封建政治規(guī)則使得聯(lián)姻、宗族譜系的“認(rèn)定”，都具有非同尋常的政治意義，太宗命高士廉等人編纂《氏族志》，也是同樣的目的：確立以李唐皇室為核心關(guān)隴貴族為中心的政治權(quán)威，協(xié)調(diào)關(guān)隴集團(tuán)與山東集團(tuán)的政治利益。同樣的理由也可以支持太宗在立儲上為何最終確立晉王治為太子，而非魏王泰、或者吳王恪，因?yàn)樘谑紫瓤紤]的，是關(guān)隴集團(tuán)整體利益。為鞏固大唐帝國的基業(yè)，防止可能出現(xiàn)的內(nèi)部分裂甚至內(nèi)訌，太子的人選的確定，必須得到以老臣兼元舅的長孫無忌為首的關(guān)隴權(quán)臣的支持，吳王恪是庶出，魏王泰見惡于長孫氏，唯一的人選只能是晉王治，雖然以才干邇論，晉王治是最次的人選，卻也是不得已的選擇。 反對方的論據(jù)主要來自劉盼遂的《李唐為蕃姓考》其主要證據(jù)是，據(jù)《唐護(hù)法沙門法琳別傳》載，對李氏自稱的宗源譜系，僧人法琳當(dāng)著李世民的面予以反駁：“琳聞拓跋達(dá)阇，唐言李氏，陛下之李，斯即其苗，非柱下隴西之流也?！闭J(rèn)為李氏是拓跋達(dá)阇的苗青，自稱隴西李氏后裔，實(shí)屬假冒。實(shí)際上，這種引文是斷章取義，聯(lián)系當(dāng)時的實(shí)際背景，可以明顯發(fā)現(xiàn)法琳的話，純屬謠諑。 法琳為何不惜冒喪生之險(xiǎn)，當(dāng)面頂撞李世民？有何目的？其根本原因在宗教紛爭，佛教與道教的紛爭，自魏晉以來，持續(xù)不斷。北魏太武帝的滅佛運(yùn)動，固然是拓拔濤本人窮兵黷武，“銳志武功”的擴(kuò)張野心，也是大臣崔浩、道士寇謙之等人從中挑撥的緣故，包括后來的唐武宗滅佛，也是宰相李德裕，道士趙歸真等人的主張，佛道雙方一方面互相斗爭，同時，又竭力爭取最高統(tǒng)治集團(tuán)的支持！李唐皇室為抬高身價，以老子為皇宗，尊崇道教，詔令“道士、女冠，在僧尼之前”無疑是給道教的發(fā)展、擴(kuò)大提供政治出路，但同時，也引起佛教徒的強(qiáng)烈不滿，雙方的矛盾、爭論日趨激烈，貞觀七年（633年），太子中舍辛謂設(shè)難詰問佛教徒，僧慧凈著《析疑論》予以回答，僧釋法琳擴(kuò)《析疑》為答。佛道的爭論，引起社會注意。貞觀十一年（637年）李世民表態(tài)，對“殊俗之典，譽(yù)為眾妙之先；諸夏之教，翻居一乘之后”的現(xiàn)象，不能容忍，下詔稱“朕之本系，起自柱下。鼎祚克昌，既憑上德之慶：天下大定，亦賴無為之功”，這樣，佛道在宗教上的高下之爭，變成體現(xiàn)李唐皇室尊卑等差的政治問題。李世民表態(tài)支持道教，無疑引起佛教徒不滿，僧智實(shí)等人上表反駁，攻擊道教，受到朝堂杖責(zé)。貞觀十三年（639），有道士奏稱，法琳所著《辯正論》一書攻擊老子，訕謗皇宗，有罔上之罪。唐太宗推問法琳，才有上述的一幕。對佛教徒而言，只有否定老子“皇宗”的地位，才能獲得“解放”，取得與道教平等競爭的地位，如此，必然涉及李氏宗室的溯源問題，法琳是以口出妖言，也是在情理之中的。 劉盼遂等人認(rèn)為，法琳不惜冒喪生之險(xiǎn)，堅(jiān)持異議，必有真憑實(shí)據(jù)，可是，查遍《唐護(hù)法沙門法琳別傳》全文，法琳的證據(jù)也不過是“臣聞”兩個字，也就是道聽途說，并沒有絲毫的實(shí)證。而法琳為什么甘冒喪生之險(xiǎn)去當(dāng)面頂撞李世民？一是因?yàn)檫^度的宗教狂熱，在任何狂熱的宗教徒看來，能夠“光榮”殉教，簡直是十輩子求之不得的福分，刀鋸不避，縱然一死又怎樣？二是法琳認(rèn)定，李世民未必敢殺他，原因簡單，法琳敢當(dāng)面攻擊李唐皇室的宗源譜系，真正目的是要張揚(yáng)視聽，讓天下人都知道老子非“皇宗”的史實(shí)，為佛教的發(fā)展取得出路，并非對李世民的身世有什么真正興趣，若是李世民因此而殺他，豈非有欲蓋彌彰之嫌？縱然法琳一死，但天下人都認(rèn)為，是李世民“心虛”，想殺人滅口，果真這樣，豈非反面助長法琳的妖言？以李世民的聰明，不可能認(rèn)識不到法琳的用心！再來看法琳與李世民爭論的全文： 帝因親降問曰“朕本系老聃。東周隱德。末葉承嗣。起自隴西。闡大道為道元。隨迎不測。談上德為德母。視聽莫知。苞四象以運(yùn)行。括二儀而亭育。既無得而稱矣。信日用而不知。朕所以尊乎祖風(fēng)。高出一乘之上。敦乎本化。超踰百氏之先。何為詭刺師資。妄陳先后。無言即死。有說即生?！?/p> 法師對曰“琳聞師經(jīng)對文侯云。堯舜之君唯恐無言。桀紂之君唯恐有言。又東方朔答武帝云。臣生亦言死亦言。琳今屬堯舜之君。何得無言者哉。琳聞。拓拔達(dá)阇唐言李氏。陛下之李。斯即其苗。非柱下隴西之流也。謹(jǐn)案。老聃之李。牧母所生。若據(jù)隴西。乃皆仆裔。何者？燉煌寶錄云?；竿跞拍辍Ｐ议e預(yù)庭與群臣經(jīng)夜論古今。王曰。老聃父為何如人也。天水大守槖綏對曰。老聃父姓韓。名虔。字元卑。癃跛下踐。胎即無耳。一目不明。孤單乞貸。年七十二無妻。遂與鄰人益壽氏宅上老婢字曰精敷。野合懷胎而生老子。又王儉百家譜云。李姓者。始祖皋繇之后。為舜理官。因遂氏焉。乃稱李姓。李氏之興起于聃也。以李樹下生乃稱李姓。至漢成帝時。有李隱抗烈毀上被誅。徙其族于張掖。在路暴死。其奴隸等將其印綬冒涼得仕。所謂隴西之李自此興焉。又老子云。吾不敢為天下先。故述五千之訓(xùn)。又言。不與物競。處眾人之所惡。既處物不競。又不為先。恕己推人。守雌保弱。老子西升經(jīng)又云。乾竺有古皇先生者。是吾師也。綿綿常存吾今逝矣。又符子云。老氏之師號釋迦文。尹喜內(nèi)傳云。老子曰。王欲出家。吾師號佛。覺一切人也。今受天帝請食。還當(dāng)為王及群臣等一時受戒。竊以拓拔元魏。北代神君達(dá)阇達(dá)系陰山。貴種經(jīng)云。以金易鋀石。以絹易縷褐。如舍寶女與婢交通陛下即其人也。棄北代而認(rèn)隴西。陛下即其事也。又老生姬季之末。釋誕隆周之初。世隔一十余王。年經(jīng)二百余祀。此即師資驗(yàn)矣。先后顯然。勘卷分明。在文指的。伏惟陛下。好生惡殺賴及蟲魚。拯溺救焚化沾荇葦。等三皇之世。教而不誅。同五帝之時。師而不陣陛下若奮赫斯之怒。則百萬不足悏情。陛下若斂秋霜之威。則一言容有可錄。輕忤御覽營魄飛揚(yáng)。塵黷威嚴(yán)心魂失守?！?/p> 帝時大怒豎目。又問法師曰。“朕聞。周之宗盟異姓為后。尊祖重親寔由先古。何為追逐其短禽鼠兩端。廣引形似之言。備陳不遜之喻。擢發(fā)數(shù)罪比此猶輕。盡竹書愆方斯未擬。爬毀朕之祖禰。謗黷朕之先人。如此要君理有不恕?！?/p> 法師對曰：“琳聞。文王大圣。周公大賢。追遠(yuǎn)慎終。昊天靡答。孝悌之至。通于神明。雖有宗周。義不爭長。何者?；侍鞜o親。唯德是輔。古人黨理。而不黨親。不自我先。不自我后。不以疏而不賞。賞彼有功。不以親而不誅。誅其有。過伏惟陛下。道含弘而光大。恩被八埏。德普覆而平均。網(wǎng)開三面。納忠言若弗及。懸五聽以干干。從善諫其如流坐。九重而翼翼陛下今縱雷霆之怒。琳甘紛骨灰軀。儻垂雨露之恩。庶全骸骨?！?/p> 綜觀辯論過程，太宗與法琳辯論的焦點(diǎn)是：老子是否李唐的“皇宗”？而不是李唐是否出自拓拔，法琳的引言，充滿著佛教徒杜撰的“經(jīng)書”中對道教的毀謗以及關(guān)于隴西李氏宗源的諸類謠言，諸如胡說什么“老聃父姓韓。名虔。字元卑。癃跛下踐。胎即無耳。一目不明。孤單乞貸。年七十二無妻。遂與鄰人益壽氏宅上老婢字曰精敷。野合懷胎而生老子。”這樣的話可信嗎？“又符子云。老氏之師號釋迦文。尹喜內(nèi)傳云。老子曰。王欲出家。吾師號佛。覺一切人也。今受天帝請食。還當(dāng)為王及群臣等一時受戒?！奔兇饣恼Q不經(jīng)！法琳的“證據(jù)”來自其篤信的偽造“佛經(jīng)”，佛道兩教自魏晉以來互相偽造經(jīng)書，毀謗攻擊，道教杜撰偽經(jīng)“老子化胡經(jīng)”說什么老子西出函谷關(guān)，到印度，化身佛陀，開創(chuàng)佛教；佛教徒也杜撰經(jīng)書稱，佛陀譴菩薩東來震旦，化身老子、孔子云云。法琳關(guān)于隴西李氏非宗源老聃的說法，來自其自稱的北齊王儉的《百家譜》，該書結(jié)論之真?zhèn)?，已難考辨，即使為真，也只能說明隴西李氏非宗源老聃，并不能在任何程度上否定李唐先世源出趙郡的定論。法琳的發(fā)言，核心內(nèi)容始終是李唐先世非出自老聃，也就是讓天下人都知道老子非“皇宗”的史實(shí)，這是這個佛教徒真正關(guān)心的，而非對李唐之宗源有什么真正興趣！ 法琳的引言，要么是道聽途說的謠言，要么是佛教自己杜撰的偽經(jīng)，根本就沒有什么真憑實(shí)據(jù)，再結(jié)合法琳發(fā)言的背景，其話有多少可信度？唯一提到關(guān)于李唐身世的話，不過是“琳聞。拓拔達(dá)阇唐言李氏。陛下之李。斯即其苗。非柱下隴西之流也?！边@一句，再說法琳這句話，也是錯漏處處，拓拔達(dá)阇，即便是鮮卑語，翻譯成唐言，也不可能是“李氏”拓拔作為姓氏，已被魏孝文帝改為元姓，怎么可能是李氏？要么拓拔是部落代稱，達(dá)阇是姓氏，達(dá)阇出自何語？是鮮卑語的漢語記音？還是梵語的漢語借音？據(jù)佛籍載，喬達(dá)摩（佛陀）之弟，名為波羅達(dá)阇，而達(dá)阇之名，非常接近梵語，或許是崇奉佛教之鮮卑部族名稱？但也不能證明，譯成漢語為李氏，若是李唐先世被賜姓之“大野”氏的轉(zhuǎn)音，那更不能說明問題，因?yàn)椤按笠啊笔鲜俏魑赫?quán)后來推行復(fù)辟政策的鮮卑化產(chǎn)物，非李唐先世本姓，比如，同被賜姓的還有隋文帝楊堅(jiān)的父親楊忠，賜姓普六茹氏。在這種政策之下，大批漢化的鮮卑人和原有的漢人又開始鮮卑化，名姓更替頻繁，不是死摳古籍能區(qū)分清楚的。再者，法琳之謂“柱下隴西”何所指？柱下，應(yīng)該指的是李虎在西魏時踞八柱國之高位的史實(shí)，倘若法琳連這一基本史實(shí)都不承認(rèn)，還談什么追究李唐的宗源？關(guān)于李唐先世的族屬，最有力的證據(jù)就是，李熙、李天錫、李虎、李昺的塋墓，都是按照漢人舊制，而這些陵寢之造，都是在李唐建政之前，李熙及妻張氏皆漢人，其子李天賜及妻賈氏亦皆漢人，其子李虎及妻梁氏亦皆漢姓，足以證明李唐的漢族身份，李唐先世的真正發(fā)跡，是在李虎，至于李虎之前，或者是鮮卑化的漢人戍于武川的軍戶，或者是漸染胡俗的民戶，已不重要，李熙距李世民，已歷五世，縱然有染胡俗，也不影響李世民作為一個真正的漢人。魏晉南北朝，本來就是民族大融合的時代，漢人的鮮卑化和鮮卑人的漢化錯綜復(fù)雜，鮮卑人漢化的固然不少，漢人的鮮卑化也非常普遍。比方，高歡的曾祖高湖降魏，祖高謐得罪，被遷徙到懷朔鎮(zhèn)，到高歡時，一家完全鮮卑化，居住在平城一帶的各族被擄人，相處既久，逐漸融化成鮮卑人。 北魏統(tǒng)一北中國之前，就已經(jīng)開始民族融合的步伐，魏孝文帝的漢化政策，在很大程度上，是其漢族祖母馮太后奠定下來的基礎(chǔ)。魏孝文帝遷都洛陽，大力推行民族融合政策，定出漢族士族的門第高下，承認(rèn)范陽盧氏、清河崔氏、滎陽鄭氏、太原王氏四姓為最高門，與鮮卑八姓地位相等，趙郡李氏、隴西李氏、博陵崔氏門第也很高。漢族士族中有漢魏以來擁有清望的名門舊姓，也有十六國以來聲勢盛大的塢主豪強(qiáng)。魏孝文帝實(shí)行鮮卑人與漢人通婚，自已取盧崔鄭王及隴西李氏女入宮，又指定六個兄弟元禧聘隴西李輔女、元干聘代郡穆明安女、元羽聘滎陽鄭平城女、元雍聘范陽盧神寶女、元勰聘隴西李沖女、元詳聘滎陽鄭懿女，原來的正妃降為側(cè)室。魏家公主也嫁給漢族名門，如盧道裕娶獻(xiàn)文帝女樂浪長公主，盧道虔娶孝文帝女濟(jì)南長公主，盧元聿娶孝文帝女義陽長公主。在鮮卑族貴族、漢族士族的帶領(lǐng)下，一般鮮卑人和漢人的通婚更是普遍化，少數(shù)的鮮卑人很快被融化了。這樣大規(guī)模的全面的民族融合中，那里還有什么純粹的鮮卑人？北魏本身，都難說是鮮卑王朝，何況隋唐？ 關(guān)于李唐非漢族的說法，還有許多希奇古怪的論據(jù)，比方說李世民墓葬中有戰(zhàn)馬石刻陪葬，因?yàn)橐詰?zhàn)馬陪葬是突厥人的習(xí)俗，是以太宗為突厥人云云，李世民又變成突厥人了？其實(shí)這個論據(jù)甚為荒誕，李唐帝王陵墓之中，只有李世民的墓葬有戰(zhàn)馬陪葬，若李唐果真是突厥族系，則李淵墓葬中也應(yīng)有戰(zhàn)馬陪葬，而李淵沒有，所以是漢人，老子是漢人，兒子倒成了胡人？可能嗎？真正的原因在于，李世民作為一位英姿天縱的軍事統(tǒng)帥，長年的戎馬生涯使其對戰(zhàn)馬分外有感情！所以以戰(zhàn)馬石刻陪葬昭陵。再有論者說，李唐先世之中，有個別漢譯鮮卑語之名云云，其實(shí)，這在前面已反復(fù)說過，南北朝本身就是民族融合的時代，反復(fù)較量的漢化與鮮卑化，使得民族融合在語言、姓氏等方面極為普遍，這根本不是死扣一兩處古籍能說清的，真正關(guān)鍵的是：民族不是種族，民族始終是偏重文化意義上的概念，而非單純的生理概念，若以血統(tǒng)邇論，恐怕全世界都找不出一個“純粹”血統(tǒng)的民族來！原因簡單：近親繁殖的民族，后代弱智、白癡多，一個民族越是族內(nèi)婚、近親繁殖，其消亡的越快！另一方面，李唐皇室始終堅(jiān)持自己是漢族血統(tǒng)、華夏正宗，李唐確認(rèn)老子為“皇宗”之說，盡管其有其政治目的，但也可見李唐皇室對自己漢族血統(tǒng)的高度堅(jiān)持與強(qiáng)調(diào)！針對法琳肆無忌憚的妖言，李世民大怒，指斥其“爬毀朕之祖禰。謗黷朕之先人”，足見李唐皇室對自己源出華夏名門的絕對心理認(rèn)同，（比較之下，當(dāng)代有些人喋喋不休的穿鑿附會，私自替別人做主，硬把李唐皇室拉入游牧民族陣營，是否有些“越俎代庖”的乏味？）李世民身上確實(shí)有鮮卑血統(tǒng)，這一點(diǎn)毋庸諱言，但民族屬性的判斷，是以語言、文化、民族心理認(rèn)同等多個角度來決定的，民族不是種族！另有一些所謂的“論據(jù)”，純粹是穿鑿附會、吹毛求疵，因其太過荒誕乏味，不予辯駁。 這個問題爭論的實(shí)質(zhì)，不在于李世民到底是胡是漢，而在于實(shí)際的政治利益與民族利益的紛爭，30年代，日本帝國主義的御用知識分子竭力論證李世民為胡人，是為配合日本侵略者正在進(jìn)行的侵華戰(zhàn)爭，削弱中國人，尤其是漢族的民族自信心，而當(dāng)今的某些少數(shù)民族知識分子，尤其是某些北方游牧民族的后裔，竭盡全力鼓吹李世民是胡人云云，無非是想把李世民、甚至李唐皇室、大唐王朝納入游牧民族的“光榮”之中，為自己臉上貼金！到底是自豪還是自卑？若以血統(tǒng)邇論，隋煬帝楊廣也是胡漢混血兒，卻沒見誰竭力把楊廣往自己民族陣營里拉？避之惟恐不及，更別說拉了！ 李世民是中國歷史上罕有的英明君主，功勛卓著的封建政治家，也是一位英姿天縱的軍事天才，由他開創(chuàng)的“貞觀時代”已經(jīng)成為中國歷史上優(yōu)良的政治文化不可企及的典范，后世的封建帝王及其臣子也把《貞觀政要》當(dāng)成他們施政的必備教科書；由李世民和大臣李靖討論兵法的語錄《唐太宗李衛(wèi)公問對》也被后世列入《武經(jīng)七書》，成為古代軍人必讀的軍事教材；唐太宗的文學(xué)、書法也很有名，太宗經(jīng)常親自擬書詔令，還與文臣一起詩酒唱和，太宗喜書法，尤擅“飛白”（草書的一種）。由唐太宗李世民真正奠定基礎(chǔ)的大唐王朝，把中國古代史的燦爛輝煌推上顛峰，成為中國歷史最華美最壯觀的篇章！李世民無疑是中國歷史上光照千秋的巨人，即使在世界古代史上，也是值得大書一筆的歷史巨星，絲毫不遜色于古希臘的亞歷山大，東羅馬的君士但丁，法蘭克王朝的查理曼大帝，對于這樣一位杰出的歷史人物，各個民族都想把他拉入自己的陣營，以之增強(qiáng)自己的民族自信心與自豪感，是可以理解，但是由此而斷章取義、歪曲歷史，穿鑿附會、吹毛求疵則是不可取的，必須批判的！ |
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