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歐陽(yáng)修和范仲淹是一對(duì)好基友

 昵稱30252515 2016-04-11


導(dǎo)讀:2007年,在由《人民文學(xué)》與揚(yáng)州市委宣傳部主辦、揚(yáng)州日?qǐng)?bào)承辦的“揚(yáng)州天下”杯“千年歐陽(yáng)修”征文評(píng)選中,賣哥的文章《歐陽(yáng)修:出世的入世者》,從一千多篇應(yīng)征作品中裸奔而出,喜獲二等獎(jiǎng)。由是腰間空蕩蕩,騎鶴下?lián)P州,有了第一次揚(yáng)州之行,留連山水城郭,快意難忘,與揚(yáng)州結(jié)下不解之緣??焓赀^去,今年四月(農(nóng)歷三月),有幸受瘦西湖管委會(huì)之邀,正可謂煙花三月下?lián)P州,舊地重游,又有諸志同道合之好友相聚,歡愉不勝,遂想起十年前這篇文章,不怕笑話,拿出來獻(xiàn)丑,改了一個(gè)生猛的標(biāo)題,回頭再寫一篇揚(yáng)州隨感。對(duì)了,突然發(fā)現(xiàn),當(dāng)年的自己典型文青一枚,頗喜歡吊書袋。



真正對(duì)歐陽(yáng)修感興趣,是因了他那一句“豈以為己利哉?同其退不可同其進(jìn)也?!边@是歐陽(yáng)修對(duì)范仲淹說過的一句話,要解讀這句話、說這句話的人,要從歐陽(yáng)修跟范仲淹的關(guān)系說起。  


范仲淹無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是后世,都是一個(gè)不可不提及的人。南宋人以為“本朝人物以仲淹為第一”,元朝人說他“千百年間,蓋無(wú)一二見”。范仲淹那種“居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君”,以及“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的入世救世精神,無(wú)疑是儒家思想精髓的體現(xiàn),標(biāo)志中國(guó)士人人格境界在宋代達(dá)到了一個(gè)新的高度。 


史書上說,宋代是一個(gè)士大夫自覺意識(shí)最高漲的時(shí)代,一種嶄新的精神面貌已經(jīng)浮現(xiàn)在儒家社群之中。如果說要有宋儒氣象,那就是由范仲淹以身作則開出來的,故而朱熹說:“本朝唯范文公振作士大夫之功為多”。作為一種人格典范,范仲淹為士林開了新風(fēng)氣,對(duì)他同時(shí)代的人,以及后人影響深遠(yuǎn)。 


其實(shí),宋儒氣象的形成并不是范仲淹個(gè)人努力的結(jié)果,而是有著深厚的政治歷史背景。鑒于五代十國(guó)武人亂國(guó)的史實(shí),趙家皇帝從太祖、太宗始,便信奉立國(guó)“在德不在險(xiǎn)”,堅(jiān)持文人治國(guó),制定了恩養(yǎng)士大夫的國(guó)策。太祖、太宗后的南北宋16朝帝王基上能信守太祖誓碑密約,主張不殺士大夫及上書言事人。這樣的政治生態(tài)里,讀書的種子生根發(fā)芽,涵養(yǎng)出燦若星河的文士名臣,營(yíng)造了士人強(qiáng)烈的入世情懷和敢于表達(dá)不同政見的良好氛圍,宋朝盡管積弱積貧,卻是人文生態(tài)相當(dāng)好的朝代。如果沒有這樣一種政治文化環(huán)境,宋朝的文藝繁榮恐怕要成奢談?!肮γ聵I(yè)三朝相,道德文章百世師”的歐陽(yáng)修就是這種環(huán)境里成長(zhǎng)出的精品。 


歐陽(yáng)修受范仲淹的影響較大,欣賞范的人格品質(zhì),說范仲淹事上待人“一以自信,不擇利害為取舍”。這話不假,當(dāng)禮官請(qǐng)宋仁宗率百官為垂簾聽政的劉太后獻(xiàn)壽時(shí),范仲淹認(rèn)為這是“虧君體、損主威”,上疏明確反對(duì),太后不悅,命宰執(zhí)討論,晏殊把他叫來,怒責(zé)他輕率壞事。雖然晏殊于他有推薦之恩,但他卻堅(jiān)定地說:“真沒想到因直言正論而開罪于你。但倘若以為我疏而盡心不謂之忠,言而無(wú)隱不謂之直,而今之后就不知所守了!”晏殊慚愧得無(wú)以應(yīng)對(duì)。 


正是這樣一個(gè)憂國(guó)憂民、直言敢諫、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍蔀槟贻p歐陽(yáng)修的傾慕對(duì)象和追隨目標(biāo),而歐則成了范在政治上的戰(zhàn)友和盟軍。歐陽(yáng)修在洛陽(yáng)做推官時(shí),曾給素不相識(shí)的范仲淹寫過一封《上范司諫書》,希望范向朝廷進(jìn)言,除弊興利。試想,要不是對(duì)范仲淹直言敢諫的人格有充分的把握和信任,他不會(huì)輕易寫這封信。而對(duì)范仲淹來講,他依言而行,直言進(jìn)諫,結(jié)果被貶出京城,又說明他雖然本性如此,同時(shí)對(duì)歐陽(yáng)修也有同聲相應(yīng)之情,在精神上有神交。果然,范仲淹調(diào)回京城后,兩人一見如故,這為他們此后的政治合作奠定了基礎(chǔ)。 


1036年5月,范仲淹不滿朝廷用人現(xiàn)狀,向宋仁宗呈上一張“百官圖”,指出哪個(gè)是公正的提拔、哪個(gè)是宰相擅用的私人。范仲淹還向宋仁宗獻(xiàn)《四論》指陳時(shí)弊。這惹怒了宰相呂夷簡(jiǎn),呂讒陷范越職言事,薦引“朋黨”,離間君臣。范仲淹再度被貶出京城,朝廷還張榜告誡百官:“不得越職言事。” 


這時(shí)候,能夠站出來講話的只有諫官,時(shí)任司諫的高若訥非但不講公平話,還竭力詆毀范仲淹。歐陽(yáng)修激憤不過,不顧朝廷詔令,寫了《與高司諫書》,在文中他說道:“昨日安道貶官,師魯待罪,足下猶能以面目見士大夫,出入朝中稱諫官,是足下不復(fù)知人間有羞恥事爾!”這樣凌厲的斥罵力透紙背。高若訥將信送給宋仁宗看,歐陽(yáng)修很快被貶為夷陵縣令,為這次仗義執(zhí)言付出了沉重代價(jià)。 


時(shí)隔不久,范仲淹被朝廷再度起用,升遷為龍圖閣直學(xué)士、陜西經(jīng)略安撫副使。范仲淹得官后,專門找到歐陽(yáng)修,誠(chéng)邀歐陽(yáng)修前往共事(任自己的書記官)。歐陽(yáng)修對(duì)此一笑說:“昔者之舉,豈以為己利哉?同其退不可同其進(jìn)也?!币馑际钦f,當(dāng)初我支持你,是欽佩范公你的為人、痛恨小人,并不是為了自己的私利,因此與你同患難而不是同榮華,繼續(xù)做他的小縣令。歐陽(yáng)修的話也可以反過來理解:如果是為了一己私利,有福與你同享,有難你一人當(dāng)。 


中國(guó)崇尚“一人得道,雞犬升天”,何況自己曾不惜冒著丟掉烏紗帽、生命危險(xiǎn)為之仗義執(zhí)言,有恩于他的人?,F(xiàn)如今他人高升了、騰達(dá)了,提攜一下自己,權(quán)當(dāng)報(bào)恩,自己受此好處也問心無(wú)愧,可是歐陽(yáng)修還是謝絕了。同進(jìn)是容易的,有福誰(shuí)不會(huì)享呢,同退卻難,在困境和危險(xiǎn)之前,忍辱負(fù)重,堅(jiān)守與苦撐,既于危難之中見真情,更于同退之中見偉岸之人格。同退不同進(jìn),歐陽(yáng)修表現(xiàn)出的風(fēng)節(jié)自持、卓爾不群的處世人格,讓人心生敬意。從中亦可以見出,歐陽(yáng)修身上同時(shí)有一種很恬淡的東西,有清高的出世風(fēng)骨。 


有人可能會(huì)說,“慶歷新政”時(shí),范仲淹成為眾望所歸的改革派領(lǐng)袖,歐陽(yáng)修還不是沾了范仲淹的光,屁顛屁顛地去做范仲淹的左右臂,這不就是見利就上,同進(jìn)享福么?必須說明一點(diǎn)的是,慶歷新政時(shí),歐陽(yáng)修并不是因范仲淹而被提拔為諫官的,而是皇上的意思,取決于歐陽(yáng)修的政見。仁宗開放言路,增設(shè)諫官,成立了由擁護(hù)新政的歐陽(yáng)修、余靖、王素、蔡襄等人組成的知諫院。 


改革終于損害了官僚集團(tuán)的既得利益,遭到了反對(duì)派頑強(qiáng)的反對(duì),反對(duì)派祭出反“朋黨”的大旗,誣陷范仲淹等人結(jié)黨營(yíng)私,搞小圈子利益,圖謀架空皇上,要求皇上罷黜革新派。面對(duì)“朋黨”輿論的構(gòu)陷,歐陽(yáng)修寫下了議論風(fēng)發(fā)的宏文《朋黨論》。針對(duì)保守派反對(duì)新政、以“朋黨”之名誣陷范仲淹、富弼等人的政治高壓,旗幟鮮明地喊出“小人無(wú)朋,唯君子有朋”,為“朋黨”聲張,再次遭貶。 


歐陽(yáng)修大約是歷史上第一個(gè)為朋黨翻案的人,他對(duì)朋黨的認(rèn)識(shí)雖然沒有跳出君子小人之辯的傳統(tǒng)儒家思想樊籬,但是這篇文章不僅僅是他的個(gè)人政治態(tài)度的表白——不是站在小利益集團(tuán)說話,而是為國(guó)家利益說話,在歷來為世人詬病的“朋黨”問題上不隨波逐流,不人云亦云,有獨(dú)立思考和個(gè)人主見。 


歐陽(yáng)修是范仲淹開創(chuàng)的士林風(fēng)氣的熏陶者,也是這種風(fēng)氣的發(fā)揚(yáng)者,他是范仲淹的追隨者,又是別開一派的獨(dú)立者。如果說范仲淹是一個(gè)積極的入世者,我覺得歐陽(yáng)修是一個(gè)出世的入世者。換句話說,歐陽(yáng)修雖然也講修齊治平,先天下之憂而憂,但還是有點(diǎn)“高士情懷”,對(duì)世事看得深刻,對(duì)功名看得淡然,對(duì)人生看得透徹,對(duì)人格看得重要。故而,遇事不避,遇貶不悔,不爭(zhēng)寵在前,不軟骨在后,進(jìn)則激揚(yáng),退則坦然?!端问贰吩u(píng)價(jià)他說:“天資剛勁,見義勇為,雖構(gòu)陷在前,觸發(fā)之而不顧,放逐流離,至于再三,志氣自若,不悔也?!笨芍^十分中肯?;蛟S,是因?yàn)榉吨傺褪莻€(gè)政治領(lǐng)袖,而歐陽(yáng)修是個(gè)文壇領(lǐng)袖,歐陽(yáng)修有更從容的心態(tài)和更多的人生進(jìn)退空間。 


歐陽(yáng)修在夷陵寫給好友尹洙的信中,曾有這樣的議論: “每見前世有名人,當(dāng)論事時(shí),感激不避誅死,真若知義者,及到貶所,則戚戚怨嗟,有不堪之窮愁形于文字,其心歡戚無(wú)異庸人,雖韓文公不免此累,用此戒安道慎勿作戚戚之文?!彼创┻@些人的軟肋,并保持自己言行一致。讀歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》,一個(gè)流連山水、自得其樂、豁達(dá)出世的形象給人留下了深刻印象,絲毫看不出作者有半點(diǎn)被貶的戚戚怨嗟。 


讀這一時(shí)期范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》,一個(gè)被貶官員進(jìn)退皆憂、沉郁激烈的形象永遠(yuǎn)揮之不去,歐、范兩人人生態(tài)度各異,心境不一,處世自然不同。歐陽(yáng)修這種“出世的入世”人生態(tài)度,或者說能進(jìn)能退的人生哲學(xué),既不是陶淵明那種對(duì)入世的厭倦,嵇康那種對(duì)入世的恐懼,也不是諸葛亮那種以隱居山林積攢入世的本錢,白居易那種被貶就作戚戚之文的失落。歐陽(yáng)修進(jìn)則建功立業(yè),退則自適地生活,在他內(nèi)心構(gòu)建了一種平衡與和諧,這種“出世的入世”人生態(tài)度,成為中國(guó)文人中一道獨(dú)特的風(fēng)景,千年而下,雖不能至,但令我心向往之。


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