紅山玉器鹽堿古沁的特征   

明清至民國時期的古玉專家，研究古玉十分細致深入，深知鹽堿對玉質的腐蝕力度。

古玉受侵，土沁較普遍，鹽堿沁較少。清代陳性在《玉紀》中說，：“沿東海一代出鹽之處，謂之堿土。玉在其中不過百年，已腐爛不堪矣?！贝搜噪m說鹽堿腐蝕過甚，還不至于百年就腐爛不堪，但的確腐蝕性極強。劉大同在《古玉辨》中說：“出自堿鹵地者，多腐爛?！?nbsp;                                  

紅山玉器的高仿者，深知當代強酸對玉質的腐蝕效果，有近似鹽堿古蝕之處，所以大批仿品無處不在，無處不見。

紅山玉器的鹽堿沁，與人為強酸腐蝕的仿品，有本質區(qū)別?，F在以本文的插圖《青白玉豬龍神與變形勾形龍組合器》為例，剖析紅山玉器鹽堿沁的特征。

此器由豬龍神與變形勾形龍兩件玉器組成，應該是紅山玉器中的奇品奇觀。赤峰市博物館所藏小河沿文化（前紅山文化）異型玉佩飾，玉蜻蜓或玉蜜蜂，就是一件組合器。此件玉豬龍神，豬首，人身，坐姿。雙手牽扶龍鬃，坐騎在龍背上，雙足并立于龍脊（豬龍神臀下有深槽，以夾卡龍脊）。變形勾形龍，是無足的勾形龍化育后而生出四足，變?yōu)閺濐i，弓背，卷尾（尾端出現卷渦紋）。此形龍應是成龍，勾形龍應是龍之幼子。成龍則是豬龍神升天的坐騎或乘具，豬龍神則是成龍的御手或主宰。此器可證，在紅山時代諸種玉龍中，豬龍（玦）或獸首龍（玦）的品位，應當高于勾形龍。                                                                  
 紅山玉器的鹽堿沁，是隨著玉器所埋的環(huán)境不斷發(fā)生變化而逐漸形成的。由于積水，水中含有鹽堿物質。積水經過旱澇變化，鹽堿濃淡亦發(fā)生變化，其腐蝕力的強弱亦隨之變化。紅山玉器，幾千年中必然經受過若干次環(huán)境的大變化，幾百年幾十年中亦經受過若干次環(huán)境的小變化。所以研究紅山玉器的鹽堿沁，與研究其他沁狀一樣，就是要研究其自然狀態(tài)，研究其自然狀態(tài)中的不同層次。                                        

此件《青白玉豬龍神與變形勾形龍組合器》，出土于灤河沙灘，應是祭器。經過二十余年的觀察與研究，紅山玉器鹽堿沁的特征如下：一、玉器表面有較為平展的腐蝕層，腐蝕層的高度一致，沁凹卻有深有淺；腐蝕層面原始的刮磨痕跡，其痕受侵而變形（或深或淺或寬或窄）；腐蝕層上有沁坑、沁孔、沁溝，重處底部蝕空，上部相連，似核桃皮狀；腐蝕較輕處，玉表有較輕淺的沁凹或其他形式的沁跡。二、玉器表層的原始玉質受侵而異化為新的鹽堿類，色白似鹽堿層。此層上亦有原始的刮磨痕跡，證明是原始玉質的異化層，而非鹽堿的沉淀層。三、沁入玉內的鹽堿，不斷向玉表分泌，凝聚為面狀、醭狀、絮狀，此狀不大可能人為仿造。四、玉表上的微黃色，是泥沙顆粒，而非人為的膠狀黃色涂抹物。人為的泥沙涂抹，必須摻合膠質，其狀可辨。五、玉表上的泥沙層，與鹽堿異化層已經形成一種共生共融狀態(tài)，而非單擺浮擱狀態(tài)。六、最值得關注的是脫去腐蝕層（即脫皮）之處，這是研究紅山玉器鹽堿沁（以及脫皮沁）特征的重要區(qū)域。此區(qū)自然沁的各種特征鮮明而集中，許多跡象與人為跡象迥然不同。（1）脫去腐蝕層之處，包漿足處，其亮澤，非器磨之亮，非手盤之亮，非人為包漿之亮，而是油汪汪的，淌油一般的亮。（2）其漿白中泛青，透明晶瑩純凈，重疊堆積狀，其上絕無磨痕。（3）漿體向未脫皮處浸潤，交融處呈滋潤狀，色深泛青，其狀自然而然，仿品上絕無此狀。（4）脫皮處的大小沁坑均呈土咬坑之狀，即沙粒咬出的圓坑狀；沁孔均為大肚狀，孔口為薄殼狀。人工鉆孔為柱狀，或喇叭狀。

而人工仿制鹽堿沁，則是另一副狀態(tài)，主要是運用酸蝕。我國北方許多地方有鹽堿土，卻沒有發(fā)現過酸性土。1）人工仿品，先在玉表鉆鑿大小深淺不一的坑疤。因其鉆鑿有深淺輕重，玉表棱面的高度不一致。2）然后染色，其色紅紫黃不一，視市場需求而定。人們崇尚雞血紅，2002年以后雞血紅紅山高仿玉器便覆蓋海內外。染色深透，許多人不知當代染色技術之高超，亦不知高仿玉器盤后染色能夠暈散之狀態(tài)，誤為自然沁色。3）運用強酸咬蝕，使其棱角弱化，并產生鹽堿腐蝕的效果。有的磨鈍棱角，但磨痕容易露出偽造破綻。4）強酸咬蝕的玉表，也有化學反應后（異化）的新的鹽類物質產生，玉表上結有白醭、白膜、白色或黃色的玉質結塊（酸蝕后的殘塊）；但白色物比較薄淡，也有泛出的現象。這與紅山玉器真品上的鹽堿物質的狀態(tài)，有明顯區(qū)別。亦有加厚人造的白色包漿，其涂抹物、人造物容易辨別。5）最使人迷惑不解的高仿品，就是上述仿品流入市場之后，經過盤玩流傳，改變了原初的模樣；更有甚者，近年來從南方至北方，玉玩界掀起一種職業(yè)性地全國大盤高仿紅山玉器的熱潮，使玉表產生顯著變化 ，棱角變成平疤（所謂桔皮紋），染色暈散，亮澤溫潤，未見識過紅山熟坑真品者，便誤為真品。于是乎紅山玉器真品就遭遇了假亦真來真亦假的境遇，于是乎高仿品就贏得了紅山珍品文物的評價與鑒定的驚世殊榮（高仿品盤后之狀態(tài)，另有專述，此不贅言）。

 

 

  
作者聲明：本人自發(fā)表《紅山玉器縱橫談》系列文章與《紅山玉器鑒定之要》等文章以來，全國有百十家網站轉載，但有的網站不注明作者姓名與出處。再發(fā)生此事，將追究侵權責任。                                    

神秘的紅山文化玉人

(曹楠 2005.11.10)  　
　　
遼寧省文物考古研究所于2002年、2003年兩度對紅山文化牛河梁遺址第16地點進行考古發(fā)掘，發(fā)現6座紅山文化墓葬，其中4號墓的發(fā)掘最引人注目。這座墓選址在遺址最中心部位的山梁主脊上，直接將墓穴開鑿于山體最堅硬的變質花崗巖的巖脈上。墓南北長3．9米，東西寬3．1米，深4．68米，墓底距地表深5．33米。墓主人為一成年男性，年齡45～50歲，仰身直肢葬。隨葬有玉器6件，計玉鳳1件、斜口箍形器1件、玉鐲1件、玉人1件、玉環(huán)2件。其中以玉人、玉鳳最為重要，為紅山文化玉器中新發(fā)現的器類。
　　
玉人出土在左側骨盆外側面下，淡青色軟玉，體形圓厚。裸體，瘦身，五官清晰；眉頭緊皺，雙6艮半合，嘴巴半張，儼然一副神靈附體的癡迷狀態(tài)。雙臂曲肘扶干胸前，雙腿并立，額間凹陷，肚臍凸鼓，雕刻線條寬短而概略。背面在頸兩側及頸的后部對鉆三孔呈三通狀，通高1 8．5厘米。
　　
這件玉人怎么使用、具有什么意義呢?
　　
在紅山文化分布的內蒙古東南部、遼寧西部、河北北部地區(qū)，曾經出土過多件類似的石或玉質人面形制品。例如，內蒙巴林右旗那日斯臺新石器時代遺址出土1件人面形石飾，高1．7厘米，寬2．2厘米，厚0．2厘米。用薄石片磨光加工制成橢圓形，中間鉆有并列的小圓形孔，似為雙目，下端外凸齒狀紋。背面還保留原有的石片毛面痕跡，應是佩帶或鑲嵌物。查干諾爾洪格力圖積石冢出土2件人面形石飾，高2．7厘米、寬2．5厘米、厚1．4厘米。面飾呈扁圓形，面部外鼓，目、眉、鼻、嘴等五官雕琢成型，兩條彎濃眉連接于中央，雙目呈圓形，鼻部鉆一圓孔，嘴刻一道橫凹溝槽。背面略凹素面，鉆有3個小孔，首頂鉆2個圓孔對穿于背面上端2個孔，下頜斜鉆一圓孔對穿背面的下端圓孔。巴林右旗博物館收藏兩件人面形玉飾，其中一件是巴彥塔拉蘇達勒遺址西南側一座墓葬出土人面形玉飾。人面高4．2厘米，寬3．8厘米，厚1．1厘米。人面飾呈扁平狀，正面近似圓形，6艮微凸呈橢圓形，用陰線刻出雙眼輪廓，眉濃重，鼻呈三角形隆起，嘴不前凸，面部用陰線刻劃邊緣輪廓，頂部有一凹槽。背面無紋，對穿透孔。
　　
同時，在長江流域的凌家灘、石家河文化中也發(fā)現類似的玉人。安徽含山縣凌家灘墓地年代距今4500～4000年左右，出土玉人3件，其中兩件殘碎，一件完整。玉人通高9．6厘米，為灰白色，方臉，五官清晰。頭戴扁冠，冠上飾兩排方格紋，冠中間有三角形小尖頂。腦后刻四條橫線，似與冠飾有關。兩臂彎曲，十指張開置于胸前。腰部飾一周寬3厘米的斜線紋，似表示腰帶。背部鉆一對隧孔。直立，赤雙足。其形象應是江淮地區(qū)土著民族古淮夷族文化遺存。湖北天門石家河文化遺址出土玉人頭像共7件。其中一件頭像長3．7厘米，雕成三棱形，反面內凹，無紋，正面棱形。人像頭戴淺冠，頭兩側上方有彎角形裝飾，角下方有兩道略向上卷的飛棱。梭形眼，寬鼻梁，耳下戴大環(huán)。口略開，口內隱露四顆牙齒，口的兩側各有·對獠牙。從頭頂到頸底有一縱向隧孔(圖4)。
　　
以上的玉石人像都有如下特點：人物面部勾勒簡黽，只求神似。面部表情怪異、痛苦、恍惚，似乎進入癡迷狀態(tài)。雙手附于胸前，好像要擁抱什么。背面都有穿孔以便于穿繩懸掛或縫綴。這些特點使人聯(lián)想到目前依然存在的原始活態(tài)文化——薩滿教。薩滿教是西伯利亞和烏拉爾——阿爾泰民族所特有的一種宗教現象。薩滿是一個“專家”，被認為能直接與精靈世界交往，因而有能力為人治病和占卜。薩滿能自行昏迷，被相信能夠與神靈交往，即其靈魂離開形體到精靈世界，或作為精靈的喉舌，像個中間人，在進入昏迷狀態(tài)時會使用一些法器和神偶。
　　
薩滿服飾和法器是薩滿的標志物，它們的產生、定型都經過薩滿之手。服飾包括薩滿服和飾物。一般來說，經過幾千年的埋藏，絲織物已腐爛，其他質地的飾物如玉、石等法器仍然保存下來。薩滿的服飾、器具為祭祀場合帶來了肅穆、虔誠、火爆、熱烈的宗教氣氛。玉雕巫人即是對當時常見的祭祀高潮時神靈附體狀態(tài)的真實記錄。薩滿在作法時佩帶此玉人，希望能增強法力，讓神靈能盡快附體。
　　
神偶即是法器之一。神偶的形態(tài)最豐富，其產生的原因是多方面的，有因難而生，因災而生，因喜而生，因夢而生。雖然神偶的成因多種，但是許多神偶的具體神形，卻是薩滿經特定的儀式、在特殊的環(huán)境中獲得的。隨后，在主祭薩滿的率領下，朝暮獻牲、焚香、磕頭，并最終完成神偶定型。這期間無不滲透著薩滿的智慧和心血，也經歷了艱苦的磨礪。制作神偶也有嚴格的規(guī)定，不得有悖。薩滿在承做前代傳承下來的神偶時，要力求保持原形，制作新偶時要恪守夢中求得的形態(tài)，忠實無訛地予以形象化。所選原料也要謹遵神授，不許用他料代替，不許以次充好。原料采自何地，也按神意行之，或山上，或水浜，或林中，不可偷懶自欺。原料采到后，薩滿要精心制作。雕刻神偶力求突出崇拜物的特征，重神似而不求形似，不過細雕琢。神形或蹲或立或臥，棚棚如生，尤著力刻劃眼、口、鼻。神偶是薩滿教神靈世界的形體化身，它使觀念成為形象可視的具象。從符號學的角度看，神偶具有明確的象征意義。作為一種表象，一個神偶就是一個神靈的替身和代表，體現著某種崇拜觀念。神偶的形態(tài)不同，各有特點，也往往象征其他神靈所具有的某些特征。
　　
因此，牛河梁遺址4號墓的墓主人即是通神的薩滿，腰間懸掛的玉人即是薩滿作法時使用的法器神偶，目的在于制造莊嚴肅穆的氣氛，增強法力，使神靈盡快附體，溝通人神。
　　
紅山文化源于興隆洼文化。在內蒙古赤峰興隆洼文化中，曾發(fā)現最早的石人面和人頭蓋骨牌飾。最早的石雕人像出土于距今8000年的內蒙古敖漢旗的興隆溝遺址中。興隆洼文化人頭蓋骨牌飾出土干7號居室墓葬，墓主胸部和右腕部各出土1件人頭蓋骨牌飾。牌飾為圓形，邊緣呈連弧狀，并鉆有一周細密的小孔。佩帶人頭蓋骨牌飾的習俗在興隆洼文化中屬首次發(fā)現。7號居室墓主在興隆溝聚落中可能具有較高的地位和身份，死后被埋在室內，成為生者崇拜和祭祀的對象。興隆洼文化發(fā)現的石人面飾和人頭蓋骨牌飾可能是最早的薩滿法器。

摘自《收藏》2005第5期

紅山玉器上的橫磨紋（老三代稱峁頭刀痕）
      
紅山玉器橫磨紋 。對于有經驗的紅山玉器玩家與真正把玩過紅山玉器真品的藏家，一看便知是開門的真品。紅山玉器不像良渚文化玉器那樣雕琢細線工，除網狀紋較細些以外，其余幾乎全部運用比較粗獷的陽紋凸棱和與之相對應的陰線凹槽，表現千萬化的形體上的特征。這種紋飾可以說，是紅山文化玉器上以不變應萬變、放之萬玉而皆準的藝術語言。紅山時期的古人經過兩三千年的實踐，總結了一套嫻熟而簡練的琢制紋飾的工法。凸棱與凹槽的琢制，關鍵在于琢制凹槽。有的專家認為，其凹槽是砣輪所制。本人經過觀察與研究，凡是有砣工痕跡的玉品，不是紅山高仿品，就是后紅山文化或更晚時期的玉品（縱橫談之七配圖就是后紅山文化玉品）。而紅山玉器上的凹槽是運用石片與石棒所制。首先在玉器上畫出紋線（本人就有古人未完工的紅山玉品），然后運用石片沿所畫紋線，刮削出凹槽（我們不要懷疑石片的硬度，這種石片考古學家稱為細石器，有的似箭簇，有瑪瑙、水晶、東陵石等）。凹槽的底部由多條豎線溝組成，成為綹狀，深淺不勻，而且不夠寬度，不工整，影響美感，于是，就需要并產生了橫磨工。橫磨工法，在紅山玉器上所遺留下的橫磨紋痕，表現了紅山玉器工法的獨特性，它就是古人留給我們當代人研究、了解、破譯紅山古人的信息或密碼之一。不能區(qū)分紅山古玉的橫模紋與當代的橫磨紋之間的不同特征，就不能正確鑒定紅山玉器的真?zhèn)巍?br>   
紅山玉器上的橫模紋痕，是由古代石具所留下的做工跡象。石具應是石棒。石棒有尖錐狀的細棒，前尖，后部稍粗，另一種為棱狀棒。出土文物中有錐狀細棒，有的應是磨棒。使用時，將棒壓在凹槽之上，棒下可加解玉沙，以增強加磨效果。古人一定還有其聰明智慧的輔助方法，如玉表可能涂以酸性植物的滋液（清代玩家就說，可用桔皮軟化玉表），以適當軟化凹槽的溝面。一只手壓棒，另一只手可作左右半圓形旋轉擰動。這種技術比較落后，可能在早期時運用。后來技術提高，應發(fā)明能夠手腳機動的機器，帶動磨棒。這樣，加闊溝槽便不成問題。上的我們從紅山玉器橫模紋痕的狀態(tài)分析，有其獨特的原始時代的特征。特征如下：1.紅山玉器上的橫磨紋痕，寬窄、深淺、長短不一，不勻。這是因為石棒前后粗細不均，棒面凹凸不平，解玉沙沙粒大小不勻所致。2.凹槽溝底的凹弧雖然比較平行，但并不絕對平行，有稍斜處。這是由于磨棒不斷移動所致。3.凹坡上凹弧的弧度不等，這是石棒前后粗細不均所致。4.凹槽的溝底比較寬闊，比較平展，這是由于磨棒的一定粗度、并反復加磨，不斷擺動所決定的。5.因而，溝與棱的交接處，呈漫圓狀，而不呈尖棱狀。6.紅山玉器上的陰線凹槽內的磨制狀態(tài)，有只用豎向刮磨的，有豎向與橫向二者結合運用的，但卻沒有只用橫磨的。
      
而紅山玉器高仿品上普遍運用橫磨工，其特征不難辨認：1.沒有豎磨痕跡，完全是橫磨紋痕，運用當代磨具，輕捷便利，一磨而就。2.凹槽上部的棱角銳利，只有當代機具才能有的銳利。3.凹槽底部較窄，陡深，這是當代銳具所為。4.橫磨紋痕跡細膩，均勻。5.凹弧幾乎絕對平行，間距相等，弧度相等。這是同一只銳具所為。有的在橫磨的寬凹面上加磨更窄深的短橫磨線，平行的橫磨線構成一條更窄的凹槽中的凹槽。這是替換了更加細小的高銳利金屬磨具所為。真是弄巧成拙的作偽，紅山時代不會有這種器具，古人也不需要也不可能在寬凹槽的面上再加磨一條更窄的橫磨的豎線。古人加磨橫磨工，是為了使凹槽有一定寬度，一定弧度，一定亮度，完全是為了增強凹面上的反光折光的效果，以增強其炫耀感與藝術感。當代作偽者卻完全不解古人意。6.在豎磨或橫磨的凹溝內，運用片狀磨輪加磨橫弧線，弧線間距較大，以仿古玉上較深的橫磨紋痕。此種作偽的馬腳卻露在此橫弧線是垂直而陡深的深切線，只有當代的鈦鋼器具才能留下如此陡切的特征。