[編者按] 周南泉先生是我國(guó)著名古玉器研究、鑒賞專家，故宮博物院研究員。上世紀(jì)70年代，周先生曾主持對(duì)四萬(wàn)余件故宮舊藏玉器的研究、斷代、甄別工作：后又對(duì)全國(guó)各省、市博物館的四萬(wàn)余件館藏玉器做了全面的斷代、甄別工作，對(duì)我國(guó)的文物收藏工作做出了貢獻(xiàn)。周南泉先生前段時(shí)間曾接受本刊專訪，現(xiàn)又將其玉器鑒賞之經(jīng)驗(yàn)歸納成文，在本刊連載，以饗讀者。

　　從考古資料看，中國(guó)玉器有近萬(wàn)年歷史，其產(chǎn)生發(fā)展與中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰、思想道德和衣食住行均有密切的關(guān)系，在世界藝叢中，不僅獨(dú)特，且古今以來(lái)被世人視為珍寶而愛(ài)不釋手。
　　筆者在故宮博物院工作，因工作關(guān)系，和古玉器打了幾十年的交道。應(yīng)《藝術(shù)市場(chǎng)》雜志之邀，筆者將賞玉心得連載于《藝術(shù)市場(chǎng)》雜志，與古玉器愛(ài)好者探討。
　　在中國(guó)文化史上，古玉收藏已有數(shù)千年歷史。據(jù)史載，周武王伐紂，周王在商都得玉數(shù)以萬(wàn)計(jì)。上個(gè)世紀(jì)80年代，在河南安陽(yáng)殷墟的“婦好”墓中，不僅發(fā)現(xiàn)商代玉器數(shù)百件，而且還發(fā)現(xiàn)早于埋藏年代數(shù)百年或數(shù)千年的玉器，其中有的來(lái)自紅山文化，有的來(lái)自商王朝周邊地區(qū)，足見(jiàn)這位王妃及當(dāng)時(shí)的王公貴族們喜好藏玉。商周之后，藏玉之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰，并成為中國(guó)文化傳統(tǒng)延續(xù)至今。
　　古玉收藏的興衰無(wú)不與當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛、文化發(fā)達(dá)及人們安居樂(lè)業(yè)與否密切相關(guān)。當(dāng)今，又逢盛世，文物收藏成為許多人的業(yè)余愛(ài)好，它如同雨后春筍一樣，蓬勃發(fā)展。
　　本期討論屬于新石器時(shí)代中期（距今5000—6000年）的紅山文化玉器，與討論其它歷史時(shí)期的古玉器一樣，筆者擬從紅山玉器的材質(zhì)、沁色、工藝、品種諸方面分述之。

紅山文化玉器的材質(zhì)

　　紅山文化玉器采用的玉料，是鑒定紅山文化玉器真?zhèn)蔚氖滓獑?wèn)題，以往的鑒賞者似不太注意。紅山文化玉器采用的玉料有三類：類似新疆瑪納斯碧玉的深綠色玉，被稱為“老岫玉”的寬甸玉以及岫巖玉。
　　在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星它拉采集的紅山文化玉龍（圖1），其玉料與通常認(rèn)為后來(lái)才出現(xiàn)的新疆瑪納斯碧玉相似，若排除瑪納斯所產(chǎn)的話，推測(cè)其產(chǎn)地很可能在東北或內(nèi)蒙古、或靠近這一文化區(qū)域的蒙古國(guó)或俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)的某地，但似乎不產(chǎn)于紅山文化區(qū)域內(nèi)。這種玉料之確切產(chǎn)地尚在調(diào)查之中，至今仍無(wú)定論。也就是說(shuō)，用這種玉料制成的紅山文化玉器，其可信度是肯定的，因?yàn)槠洫?dú)特玉料的產(chǎn)地還未找到。

　　還有一種玉料硬度接近6度，以透閃石為主體，文物界和地質(zhì)界俗稱為“老岫玉”，產(chǎn)于今遼寧省的寬甸縣，今又稱寬甸玉（圖2）。

　　第三種玉料的硬度較低，在5度左右，以蛇紋石為主體，產(chǎn)于今遼寧省岫巖縣，今多稱其為岫巖玉（圖3）。
值得指出的是，后兩種玉料因確定為紅山文化所用玉料，產(chǎn)地亦在紅山文化區(qū)域內(nèi)，取材方便且價(jià)格不貴，故今偽仿者多用它制作假紅山文化玉器。

　　紅山文化玉器的本來(lái)顏色，有白、青、碧、黑或青中帶黃（圖4）、白中帶黃諸色，典型的黃玉極罕見(jiàn)，少數(shù)亦見(jiàn)有灰白色者。

紅山文化玉器的沁色

　　紅山文化玉器的沁色，因所用玉料的不同與埋藏地點(diǎn)不同而有所區(qū)別，即有多少或深淺之分?？偟膩?lái)說(shuō)，上述類似新疆瑪納斯碧玉、寬甸玉與岫巖玉這三種玉料，即使在土中埋藏五六千年，其沁色亦較少或淺，往往只在某件玉器外表的局部或原有綹紋及有磕缺損傷等處有所表現(xiàn)，更很少有被沁色整體掩蓋者（圖5）。據(jù)此，不難得出如下的結(jié)論，即凡經(jīng)檢測(cè)，是用上述三種玉料制成的“紅山文化”玉器，若整件玉器均被鈣化或呈雞骨白色或有很重很濃的侵蝕色掩蓋者，其真實(shí)性就有問(wèn)題。值得注意的情況是，上述三種玉料，特別是采自河流水中的仔玉，往往在未做玉器前就有天然侵蝕和皮色，一般呈黃、灰或紅褐色，其情況很似出土玉器上的侵蝕色。這些皮色，在紅山文化做玉者看來(lái)，是玉料毛病，即所謂的瑕斑，在制作玉器前，幾乎都要把它全部去除。筆者在鑒定一些偽作紅山文化玉器時(shí)發(fā)現(xiàn)，造偽者為使新做玉器有如土中埋藏而形成的自然土沁感，常留下一些皮色（圖6）。

　　因其沁色，無(wú)論受沁的天然感、受沁部位還是深淺程度等幾與出土真品玉器同，故鑒定時(shí)必須要把兩者嚴(yán)格區(qū)分。兩者識(shí)別的根本之處是其上的包漿或熟舊感的有無(wú)。依筆者經(jīng)驗(yàn)，凡“紅山文化”玉器留有玉料中的原沁色者，幾乎都可斷定為偽品。此外，偽作紅山文化玉器，亦見(jiàn)一類所謂的“老玉新工”器，即作偽者用出土的大件或殘破玉器，改做成若干小件“紅山文化”偽品，且大多在其上琢飾紋飾，以獲取更大的利益。因這類玉器是用舊玉器改做，其上的局部沁色和包漿等與真品很似，再加上紋圖略作偽裝，故其真?zhèn)我话汨b賞者很難區(qū)別。當(dāng)然，在鑒定這類作偽玉器時(shí)，如能注意紋圖底部及切口處與表面的新舊包漿情況的變化及其形體和工藝細(xì)微處是否有真紅山文化玉器的特點(diǎn)，往往會(huì)得出正確的結(jié)論。 紅山文化玉器的制作工藝

　　紅山文化玉器的制作工藝與其上留下的工藝琢磨痕，亦有很強(qiáng)烈的文化特征，若能留意其特定的細(xì)微特征，往往對(duì)鑒定其真?zhèn)文芷鸬經(jīng)Q定性作用。從現(xiàn)有的實(shí)物資料看，當(dāng)時(shí)做玉器的基本工序，與其前后各文化期和朝代相似，即亦需經(jīng)采玉料、看料取材、因材施藝及制作玉器時(shí)的開料、切割成形、琢磨紋圖、穿孔和拋光等多道工藝。但具體到各道工序時(shí)，在紅山文化玉器上則又表現(xiàn)出與其它時(shí)期明顯的差異。
　　如因材施藝方面，紅山文化的玉器，特別是小件玉器和用仔玉作器，有很大一部分是對(duì)玉料略施琢飾完成的。其中又以神異動(dòng)物和寫實(shí)動(dòng)物器采用此法者居多。故即使是同一型玉器，其大小厚薄和五官形式也往往各有所別，甚至可以說(shuō)，它們中沒(méi)有一件是完全相同的。
　　又如穿孔，當(dāng)時(shí)的玉器幾乎都有一個(gè)或數(shù)個(gè)不等。其孔有一部分是兩孔斜穿相通，（圖7）有的是兩面對(duì)穿相通，且在孔內(nèi)多留有似來(lái)福線的穿鉆痕。其孔均呈喇叭形（又稱馬蹄形），且打孔時(shí)對(duì)接不正。（見(jiàn)圖1）

　　又如其上的紋圖線條，均用單條陰線和粗細(xì)不等的較粗的凹槽表現(xiàn)（圖8），與其它時(shí)期有別。若用放大鏡觀看，其中較粗凹槽的制作，是先用大小不等的寬邊砣具沿陰線凹槽的橫向磨琢后，再用粗細(xì)不等的條棒帶動(dòng)解玉沙順著陰線凹槽來(lái)拉動(dòng)摩擦。因此，其上的陰線凹槽仍能看到先后兩種方法加工留下的痕跡。若陰線或凹槽內(nèi)留有粗細(xì)相同，距離相等，且平行而直的機(jī)電砂輪打磨痕，其真實(shí)性大打折扣。
　　又如玉器的邊沿，由于制作玉器的最后一道工序是用動(dòng)物的皮摩擦拋光，即使至今已有五六千年之久，其表面仍有光澤瑩潤(rùn)和呈鈍刃感。

紅山文化玉器的品種

　　科學(xué)的發(fā)掘中，見(jiàn)者有玉外方內(nèi)圓形器、玉雙聯(lián)或三聯(lián)或四聯(lián)璧、玉鉤形器、玉鉤云形器、玉獸面丫形器、玉三孔器、玉馬蹄形器、玉雙龍首璜、玉魚、玉蟬、玉龜、玉、玉熊（圖9）、玉鳳、玉獸形（又名玉豬龍）、玉龍等。在傳世品中，還見(jiàn)玉母神、玉“太陽(yáng)神”、玉神人等。更值得指出的是，還有一些以上述造型重新組合成另一種復(fù)合形器，見(jiàn)者有“太陽(yáng)神”與復(fù)合成神人冠器、龍鳳復(fù)合（或共身）器（圖10）、（圖11）等。