1.孟子對儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻(xiàn)在于他的“與民同樂”的文藝美學(xué)思想，以及“以意逆志”與“知人論世”的文學(xué)批評方法論。

2.司馬遷在《報(bào)任少卿書》(即《報(bào)任安書》)中，根據(jù)歷史上許多偉人的事跡，概括出“發(fā)憤著書”說，這是一種進(jìn)步的文學(xué)思想。

3．《毛詩大序》認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，而在批評黑暗現(xiàn)實(shí)方面，又必須“主文而譎諫”，反映了儒家的文藝思想。

4.陸機(jī)《文賦》把文體分為十類，并具體概括了其風(fēng)格特征，其中提出了“詩緣情而綺靡”，“賦體物而瀏亮”?？梢钥闯鏊麑ξ膶W(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征：感情與形象有了極為深刻的認(rèn)識。

5.鐘嶸《詩品》把五言詩人分為兩個(gè)大的系統(tǒng)，以《詩經(jīng)》和《楚辭》分別為其源頭風(fēng)、騷并舉，探源溯流，評價(jià)極為深刻。

6.韓愈繼承了孟子的“養(yǎng)氣”說提出了“氣盛言宜”之論，又繼承了司馬遷的“發(fā)憤著書”說提出了“不平則鳴”論。

7．“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”這一著名的論斷出自唐代的大詩人、文學(xué)理論批評家白居易的著名書信體論文《與元九書》。

8.在《論詞》中，李清照力主要嚴(yán)格區(qū)分詩與詞的界限，提出了詞“別是—家”的著名觀點(diǎn)，這是比較符合詩詞發(fā)展的實(shí)際情況的。

9.張炎在《詞源》里首先確立了“雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)(見《詞源序》)，又提出了“清空”和“意趣”的審美要求，并分別列專節(jié)對二者進(jìn)行了論述。

10.袁宏道為了抨擊七子派的摹擬復(fù)古之風(fēng)，提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的口號，因而提出了“性靈”說的詩學(xué)主張。

11.詩歌創(chuàng)作都面臨如何表現(xiàn)其對象的問題，清代王士禎的“神韻”說主張對審美對象的表現(xiàn)應(yīng)該做到“不著一字，盡得風(fēng)流”。

12.王國維繼承了唐代以來許多文學(xué)理論批評家的有關(guān)理論觀點(diǎn)，并受到康德、叔本華的理論影響，在《人間詞話》里提出了貫穿其文學(xué)思想的理論核心“境界”說，使有關(guān)意境的理論達(dá)到了最為完善、系統(tǒng)、深刻的水平。

二、名詞解釋(每小題5分，共10分)

1．(莊子的) “虛靜”說

(莊子的)“虛靜”是中國古代有關(guān)創(chuàng)作構(gòu)思的理論。“虛靜”最早是老子在《道德經(jīng)》里提出“致虛極，守靜篤”的說法。莊子極大地發(fā)展了老子的“虛靜”學(xué)說。認(rèn)為虛靜是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的—種精神狀態(tài)，《莊子·大宗帥》里提出“坐忘；”“坐忘”就是“虛靜”。(1分)這是要人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，拋棄—切知識，達(dá)到與道合一；(2分)莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)棄智”的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而出只有達(dá)到虛靜。

2.以意逆志：出自《孟子·萬章上》：“故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。”在鑒賞詩歌的時(shí)候讀者常常結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，也就是把自己當(dāng)作詩人，然后“將心比心”去領(lǐng)會、推測詩人在詩中所寄寓的情感，從而理解詩歌的內(nèi)容和主旨，這就是我們所說的“以意逆志”的詩歌鑒賞方法。

3. 知人論世：孟子提出的文學(xué)批評原則和方法。出自《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。”孟子認(rèn)為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時(shí)代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。孟子的這一原則對后世的文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為歷代文學(xué)批評家所自覺或不自覺地遵循。

4. 發(fā)憤著書：出自漢司馬遷《史記·太史公自序》：“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”（作家）怨憤郁結(jié)，借著書立說發(fā)揮疏通。“憤”指作家意有所郁結(jié)，心理上受壓迫而不得伸展，怨憤郁結(jié)，借著書立說發(fā)揮疏通，這樣才能恢復(fù)心理平衡。“憤”包含了個(gè)人怨憤的情緒，同時(shí)也顯示了窮且益堅(jiān)的意志，同時(shí)它又強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作者在逆境中奮起而不消沉的品格，以及極富于批判精神和戰(zhàn)斗精神。

 三、單項(xiàng)選擇題(每小題2分，共10分)

1．《論語'為政》記孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：(  B  )。”

A．'盡美矣，又盡善也’    B．'思無邪’

C'盡美矣，未盡善也’    D．'樂而不淫，哀而不傷’

2．“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而言于外。”這段詩論出自(  D  )。

A．《論衡·藝增》    B．《孟子》

C《史記·屈原列傳》    D．《毛詩大序》

3．提出所謂“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的“四外”說的古代文學(xué)理論批評家是(  D  )。

A陸機(jī)    B．鐘嶸

C皎然    D．司空圖

4．“鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈爾何。”元好問的這首論詩絕句是(  C  )。

A．贊揚(yáng)張華、溫庭筠、李商隱詩有建安風(fēng)骨，只是張華詩稍欠風(fēng)力

B．批評晉代詩風(fēng)流情多，風(fēng)云氣少，不如張華、溫庭筠、李商隱詩歌有風(fēng)骨和新意

  C．認(rèn)為張華、溫庭筠、李商隱詩缺少“鄴下風(fēng)流”的建安風(fēng)骨，主張?jiān)娚袎衙?/font>

所示書教及詩、賦、雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?？鬃釉唬?font style="FONT-FAMILY: times new roman">“言之不文，行而不遠(yuǎn)。”又曰：“辭達(dá)而已矣。”夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝矣。（蘇軾《答謝民師推官書》）

1. 把上面這段文字翻譯成白話文

答：信中的指教，以及詩、賦和雜文，我覽后都能熟知了。（這些文章）大體上像行云流水那樣自然流暢，初看起來沒有一定的形式規(guī)則，但是（它們）常常在應(yīng)當(dāng)行文的地方就自然行文，在不可不停止筆墨的地方就自然停筆，行文理路自然，描寫的意向?qū)映霾桓F?？鬃诱f“語言沒有文采，就不能傳播得很遠(yuǎn)。”又說：“文辭能準(zhǔn)確表達(dá)意思就行了。”（孔子）說語言只要能表達(dá)意思，（有人）就懷疑好像可以不要文采，這是大謬不然的。寫文章追求描寫事物的微妙之處，就好像想把風(fēng)栓住，把影子抓?。菢与y），能夠使這個(gè)事物的形象清清楚楚地呈現(xiàn)在心里的人，大概千萬人里也難遇到一個(gè)人，而況且能使事物的形象清清楚楚地表現(xiàn)在語言和文章里的人呢？（那更是少而又少了）能做到使事物的形象清清楚楚地表現(xiàn)在語言和文章里，這才是叫做（孔子所說的）“文辭能準(zhǔn)確表達(dá)意思”。文辭到了能準(zhǔn)確表達(dá)意思的地步，文章的用處是說不盡的。（10分）

2. 上面這段文字提出了什么樣的文學(xué)理論觀點(diǎn)？

答：蘇軾在這段文字里主要是在說明和解釋孔子的“辭達(dá)而已矣”這句話，他要表達(dá)的意思是說，孔子不只是要求文辭僅僅是表達(dá)意思，實(shí)則是要求質(zhì)樸和文采相得益彰，即孔子曾經(jīng)說過的所謂“文質(zhì)彬彬”。在這段文字里蘇軾還說出了另外兩個(gè)文學(xué)理論觀點(diǎn)：其一是注重文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成（行文要“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可止，文理自然，姿態(tài)橫生”）；其二是在主客體關(guān)系上，認(rèn)為在藝術(shù)思維的過程中，外界的客觀物象（“物”）要轉(zhuǎn)化為審美主體心中的審美形象和意象（“使是物了然于心”），并最終表現(xiàn)為物態(tài)化的圖畫和文字（“使是物了然于口與手”）（10分）

五、 問答題

1. 試分析孔子文藝思想的審美特征。

a) 答：孔子在《論語·八佾》中說：“子為《韶》，'盡美矣，又盡善也’；謂《武》，'盡美矣，未盡善也’。”就是說要求文藝作品“盡善盡美”，這就是孔子文藝思想的審美特征。（10分）

b) 怎樣才是“盡善盡美”呢？孔子在《論語為政》篇里還說過另一句話：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪。’”“思無邪”從藝術(shù)方面看，就是提倡一種“中和”之美?！墩撜Z集解》引孔安國所注謂“樂而不淫，哀而不傷，言其和也。”從音樂上講，中和是一種中正平和的樂曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂的主要美學(xué)特展。從文學(xué)作品來說，它要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語言，都不要過與激烈，應(yīng)當(dāng)盡量做到委婉曲折，而不要過于直露。（6分）

c) 總之，孔子文藝思想的審美特征就是他所說的“盡善盡美”。怎樣才能做到“盡善盡美”呢？就是要做到孔子所說的“思無邪”，即文學(xué)藝術(shù)作品要有“中和”之美。（4分）

2. 請簡要論述王國維在《人間詞話》里所提出的“境界”的美學(xué)特征，并評述它在中國文學(xué)理論批評史上的重要意義。

答：（一）王國維在《人間詞話》里提出了他的理論核心“境界”說，他說：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”王國維所說的文學(xué)藝術(shù)的“境界”與“意境”含義基本一致，指的是文學(xué)創(chuàng)作中由心物相契、情景交融的意象特征暗示出的含義深遠(yuǎn)、回味綿長的審美之境。

（二）關(guān)于“境界”的美學(xué)特征，根據(jù)王國維的論述，有以下幾點(diǎn)：①“境界”具有“言外之味”“弦外之響”，體現(xiàn)出“言有盡而意無窮”的美學(xué)特色；②其次，他指出“意境”、“境界”具有真實(shí)自然之美，由此，他提出了“不隔”的美學(xué)要求；③對于同是體現(xiàn)出自然真切之美的作品之境界，王國維又從美學(xué)上根據(jù)作者主觀介入程度的差異而區(qū)分為“有我之境”和“無我之境”，并且引用西方美學(xué)理論，區(qū)分為“一優(yōu)美，一宏壯也”。（12分）

（三）①以“境界”、“意境”評論詩詞，并不自王國維始，唐代以來的許多文學(xué)理論家都從不同角度及意境問題，但惟有到了王國維，有關(guān)意境的理論才達(dá)到最為完善、系統(tǒng)、深刻的水平；②王國維的以“境界”說為核心的文藝美學(xué)理論對中國古典文藝美學(xué)思想進(jìn)行了全面的總結(jié)，同時(shí)又體現(xiàn)出西方美學(xué)思想滲透影響的明顯痕跡，因而標(biāo)志著中國古代文學(xué)理論進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的開端。（5分）

 1、簡述《文心雕龍》的基本結(jié)構(gòu)。

　　《文心雕龍》素有“體大思周”之名，全書是研究寫作指導(dǎo)，但立論從文章寫作的一系列基本原則出發(fā)，廣泛涉及各種問題，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論述周詳，成為中國古代文學(xué)理論第一著作。它的系統(tǒng)性和理論性在古代文論中獨(dú)樹一幟。全書五十篇，分為幾個(gè)部分。開始《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇為第一部分，講“文之樞紐”，是全書的總綱。從《明詩》到《書記》二十篇，為第二部分，分述各種問題的源流、特點(diǎn)和寫作應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則。其中又有“文”“筆”之分。自《明詩》至《諧隱》十篇為有韻之文，自《史傳》至《書記》十篇為無韻之筆。從《神思》到《總術(shù)》為第三部分，統(tǒng)論文章寫作中的各種問題。第二部分以文體為單位，第三部分則打破文體之分，討論文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)構(gòu)思以及鑒賞等等文學(xué)理論文體，相互聯(lián)系形成一個(gè)論述的整體?！稌r(shí)序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇為第四部分。這五篇沒有直接的聯(lián)系，但都是撇開具體的寫作，單獨(dú)探討有關(guān)文學(xué)的某些重大問題。最后，《序志》一篇是全書的總序，說明寫作緣起與宗旨。

 19、簡述《文心雕龍》中“體性”觀念的理論意義。

　　“體性”一詞道出了中國文學(xué)思想的兩個(gè)關(guān)注中心：一是作家的內(nèi)在特性怎樣表現(xiàn)在寫作之中，一是規(guī)范文學(xué)類型的地位。按照劉勰的習(xí)慣做法，這兩個(gè)問題被表達(dá)在同一個(gè)詞里，其參照系統(tǒng)允許相互轉(zhuǎn)換。“體性”一詞的核心部分是“體”，也就是規(guī)范形式。從最一般的意義上說，任何個(gè)體的特性都會表達(dá)在某一規(guī)范形式之中；例如，人之性造就了人之體。根據(jù)人心，對人的性格類型可以作進(jìn)一步的劃分；這些不同將表現(xiàn)在“文”里，“文”即心的外在層面，而“文”也就是文學(xué)。我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，雖然劉勰這里主要討論性格類型，但其原則是非常寬泛的，可以方便地適用于不同的文學(xué)歷史時(shí)期。類型性和特殊性的關(guān)系問題是中國文學(xué)思想的核心問題，而西方文學(xué)思想剛好對這一領(lǐng)域較少關(guān)注。“體”總是指文體，而談?wù)撃骋蛔髌返奶厥怙L(fēng)格則使用另外一些詞，它們都是不同情況下的“體”的各種變體。“體”這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)固有的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范，它先于各種特殊表現(xiàn)，它攜帶一種參與到特殊表現(xiàn)之中的力量，我們可以在特殊表現(xiàn)之中把它辨認(rèn)出來，但它本身不是那個(gè)表現(xiàn)的特殊所在。

漢語言中國古代文論試題

一、 填空題（每空1分，共20分）

1.《孟子·公孫丑上》說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”認(rèn)為必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，才能有美而正的言辭。

2.教材指出：《莊子》書中提出了“虛靜”、“物化”的藝術(shù)創(chuàng)作論，認(rèn)為只有這樣，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛。

3.《毛詩大序》說：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰性，五曰雅，六曰頌。”因而提出了“詩有六義”說。

4.曹丕《典論·論文》研究了不同類型文體的特點(diǎn)，指出“文本同而末異異”。認(rèn)為文章要表現(xiàn)作者的思想感情內(nèi)容，這一點(diǎn)是共同的，但其具體表現(xiàn)形態(tài)（如體裁形式等）卻各不相同。

5.教材認(rèn)為：從陸機(jī)在《文賦》里對詩賦創(chuàng)作“緣情”和“體物”的論述中，可以看出他對文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特點(diǎn)：感情與形象，有了深刻的認(rèn)識。

6.皎然在詩歌創(chuàng)作的“取境”問題時(shí)，已經(jīng)關(guān)注到了“取境”有易、難兩種情況，對詩歌意境理論作出了貢獻(xiàn)。

7.教材指出：李清照《論詞》對詞的創(chuàng)作提出了一學(xué)審美要求，主要有：一是勿“破碎”，二是講“鋪敘”，三是講“故實(shí)”，四是要求詞的格調(diào)高雅、典重。

8.教材指出：張炎在《詞源》里，首先確立了“雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)；其次指出了“清空”的審美要求；第三提出了“意趣”的審美要求。

9.袁宏道在《序小修詩》一文中評說小說修詩“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套。”他的詩歌理論觀點(diǎn)直接繼承了李贄的“童心”說。

10.清代乾隆時(shí)期，當(dāng)沈德潛的“格調(diào)”說盛行之際，袁枚則提出了“性靈”說與之相抗。

二、名詞解釋題（每小題5分，供10分）

1.（《論語》的）“興、觀、群、怨”說：《論語陽貨》說：“子曰：小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”提出了“興、觀、群、怨”說。用現(xiàn)代的話說，興，就是說詩歌有感發(fā)人精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說詩歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會和不良的政治。（4分）孔子的“興、觀、群、怨”說對后世的影響極大，成為后世文學(xué)批評的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。（1分）

三、 單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共10分）

2.教材指出：《毛詩大序》在揭露和批評現(xiàn)實(shí)黑暗方面，要委曲宛轉(zhuǎn)，必須（ B ）。

A.“勸一而諷百” B.“主文而譎諫”C.“怨而不怒” D.“風(fēng)以動之，教以化之”

3.陳子昂在《修竹編序》中贊揚(yáng)東方虬的《詠孤桐篇》詩說：“不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑。”這里的“正始之音”，教材認(rèn)為是泛指（ B ）。

A.曹魏正始年間何晏、王弼等人開創(chuàng)的玄談之風(fēng)

B.曹魏后期出現(xiàn)的阮籍、嵇康等作家的作品

C.曹魏正始年間出現(xiàn)的宣揚(yáng)玄理的作品

D.建安正始時(shí)期具有建安風(fēng)骨的作品

.就我們所學(xué)習(xí)過的知識，批評宋詩“以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩”的詩論家是（ A ）。

A.宋代的嚴(yán)羽B.宋代的李清照C.明代的謝榛D.清代的王夫之

5.教材認(rèn)為，王國維的文學(xué)思想除了受到中國古代一些傳統(tǒng)的文學(xué)思想影響外，還受到了西方哲學(xué)家、美學(xué)家（ B ）。

A.克羅齊的影響B.黑格爾的影響C.羅素的影響D.康德、叔本華的影響

五、問答題

1. 簡述鐘嶸的以“直尋”為核心的文學(xué)思想的主要內(nèi)容。

答：詩歌的本質(zhì)只是表達(dá)人的感情。鐘嶸指出：詩歌既是人的“性情搖蕩”的產(chǎn)物，又可以反作用于人的性靈，使之受到陶冶教化。外界事物對詩人的感發(fā)觸動，使詩人的“性情搖蕩，”因而創(chuàng)作了詩歌作品，這就對文藝和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了正確的解釋。（6分）

詩歌創(chuàng)作以自然美為最高原則，提倡自然英旨。既然詩歌以自然美為最高原則，所以鐘嶸提倡自然英旨，強(qiáng)調(diào)感情真摯，反對虛假的感情表現(xiàn)。（6分）

詩歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對掉書袋（用典故）和過分講究聲律，應(yīng)直以抒情為主，他說：“觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋。”“直尋”就是不強(qiáng)調(diào)用典用事和過分講究聲律，而是直接寫景抒情。“直尋”說是鐘嶸文學(xué)思想的核心。（8分）

2. 結(jié)合陳子昂的創(chuàng)作實(shí)踐，說明他提出的“風(fēng)骨”和“興寄”的內(nèi)涵。

答：陳子昂在《修竹編序》中說：“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳。”又說：“齊梁間詩，彩麗競繁而興寄都絕。”提出了“風(fēng)骨”和“興寄”說。（2分）

陳子昂的所謂“風(fēng)骨”，根據(jù)他在《修竹編序》里說的“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力特有的那種鮮明爽朗的思想感情和精要勁健的語言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨俊的特點(diǎn)。亦即是“骨氣端詳，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力。他自己的《登幽州臺歌》可以說正是具有這種強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力風(fēng)格的作品。（7分）

所謂“興寄”，根據(jù)他在《修竹篇序》里對齊梁詩歌“興寄都絕”的批評，當(dāng)是說詩歌要有充實(shí)的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠(yuǎn)，因物喻志，托物寄情。他自己的《感遇詩》三十八首就借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自己對社會政治的主張和見解，是他對自己的“興寄”主張的最好的實(shí)踐和最明確的注解。（7分）

陳子昂的詩歌理論，加上他的創(chuàng)作實(shí)踐，終于廓清了初唐半個(gè)世紀(jì)以來齊梁余風(fēng)的影響，揭開了唐詩革命的序曲，迎來了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱的盛唐詩歌創(chuàng)作高潮。他的“興寄”、“風(fēng)骨”說理論為后人繼承，成為他們反對形式主義柔靡詩風(fēng)的理論武器。（4分）

簡答題（每小題分，共20分）

1、曹丕在《典論論文》從哪些方面表達(dá)了全新的文學(xué)觀？

答：①本著文以致用的思想給予了文學(xué)的作用和地位相當(dāng)高的評價(jià)

②著力于作家研究，提出“文氣”說。

③對文學(xué)的體類進(jìn)行了研究和區(qū)分

④對文學(xué)批評的方法及態(tài)度進(jìn)行了研究

2、陸機(jī)的《文賦》就文學(xué)創(chuàng)作的哪些方面發(fā)表了非常有價(jià)值的觀點(diǎn)？

答：①文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ) ②藝術(shù)構(gòu)思 ③文體風(fēng)格 ④靈感問題

3、簡要說說劉勰在《文心雕龍時(shí)序》篇中做了哪些深入而細(xì)致的探討？

答：①文學(xué)的發(fā)展變化與社會政治密切相關(guān)

②哲學(xué)思想對文學(xué)的發(fā)展變化有重要影響。

③統(tǒng)治者對文學(xué)的重視與否，對文學(xué)的發(fā)展具有重要作用

④文學(xué)本身的繼承性也是考察文學(xué)發(fā)展時(shí)不可忽視的因素。

自測題

一、填空題(每小題1分,共15分)

1．先秦時(shí)期的文論對后世影響最大的是儒家和道家。儒家重視文藝的教化作用，為后世正統(tǒng)的“                     ”的文學(xué)觀奠定了基礎(chǔ)，其代表作是《               》。道家強(qiáng)調(diào)人在面對自然時(shí)的超功利、超理智的態(tài)度，深通于藝術(shù)的審美觀照與創(chuàng)作靈感，成為后世                   的濫觴。

2．                        是附在《毛詩·關(guān)雎》題下的一篇序言，提出了                         之說，即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。

3．莊子最早論述了言和意的關(guān)系，提出“                         ”     和“                           ”的說法。

4．《                        》是金圣嘆評點(diǎn)《西廂記》中的重要篇章，它集中地表達(dá)了金圣嘆對《西廂記》這部戲劇的卓越見解，在我國戲劇批評史具有重要意義。

5．                         是第一篇系統(tǒng)探討文章寫作的專論。它把文體分為十類，并具體概括了其風(fēng)格特征，其中提出了“_           _ ”，“                     ”?？梢钥闯鏊麑ξ膶W(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征：感情與形象有了極為深刻的認(rèn)識。

6．            的《詩品》第一次把“          ”說作為衡量詩歌的主要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)提出來。

7．                 是南宋嚴(yán)羽撰寫的一部詩學(xué)著作。

二、名詞解釋(每小題5分,共15分)

1．  自然英旨

2．  劉勰的“風(fēng)骨論”

3．王國維的“隔”與“不隔”說

三、翻譯題(10分，提示：將下面一段文字翻譯成白話文)

神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。

四、簡答題 (每題10分，共40分)

1．劉勰《文心雕龍·原道》中“道“的內(nèi)涵。

2．司馬遷“發(fā)憤著書”說的理論內(nèi)涵。

3．簡述金圣嘆《讀第五才子書法》中的小說理論觀點(diǎn)。

4．簡述孔子的“興、觀、群、怨”主張。

五、論述題(20分)

結(jié)合所學(xué)的古代文學(xué)作品，論述王國維“境界說”的審美特征。

附答案

一、填空題(每小題1分,共15分)

1．文以載道    論語     審美理論

2．《毛詩大序》    “詩有六義”

3．意之所隨者，不可以言傳         得意而忘言

4．《讀第六才子書西廂記》

5．《文賦》   詩緣情而綺靡     賦體物而瀏亮

6．鐘嶸  滋味

7．《滄浪詩話》

8．《閑情偶記》

二、名詞解釋(每小題5分,共15分)

1．鐘嶸的“自然英旨”說

1.鐘嶸主張?jiān)姼鑴?chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出“自然英旨”說。“自然英旨”說主要包括下面的內(nèi)涵：一是強(qiáng)調(diào)感情真摯。（1分）二是詩歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對掉書袋（用典故）派和聲律派，直以抒情為主，他說：“觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋。”（1分）“直尋”就是不假借用典用事，而是直接寫景抒情。（1分）“直尋”說是鐘嶸文學(xué)思想的核心。“直尋”與“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個(gè)意思。（1分）鐘嶸提倡詩要“直尋”，即直接抒情敘事，使后人反對形式主義詩風(fēng)有了理論根據(jù)。（1分）

2．劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》篇中提出他著名的風(fēng)骨論。（1分）風(fēng)當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情；而骨則當(dāng)是一種精要勁健的語言表達(dá)。（1分）“風(fēng)”和“骨”是相輔相成的，無“風(fēng)”則無“骨”，“風(fēng)”和“骨”不可能單獨(dú)存在。（1分）從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個(gè)性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。（1分）“風(fēng)骨”說對后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后代創(chuàng)作家和文論家無不標(biāo)榜“風(fēng)骨”以反對柔靡繁縟的文風(fēng)。（1分）

3．所謂“隔”是指寫情狀物抽象模糊，給人以“霧里看花，終隔一層”的感覺。（2分）

所謂“不隔”是指作品的形象直觀鮮明，話語“語語如在目前”，寫情淋漓盡致、真摯感人，寫景栩栩如生、豁人耳目。（3分）

三、翻譯題(10分，提示：將下面一段文字翻譯成白話文)

精神存在于胸中，情志氣質(zhì)管轄著它的“關(guān)鍵”；（1分）外物依靠耳目來感受，語言辭令掌管著它的“樞紐”。（1分）“樞紐”暢通，外物的形貌便能刻畫得窮形盡相；（1分）“關(guān)鍵”阻塞，精神的活動便會消遁無遺。（1分）因此，醞釀文章的構(gòu)思，貴在虛心靜想，疏通內(nèi)心，清凈精神。（1分）積累學(xué)問以儲藏（作文的）寶貴材料，斟酌事理以豐富（寫作的）才智，（1分）仔細(xì)觀察（物象）以明察物象，依循（次序）以理順文辭。（1分）然后使深明奧秘的心靈，依照和諧的韻律以置辭定句，（1分）就像有獨(dú)到見解的工匠，窺見想象中的形象來用斧一樣（進(jìn)行寫作）了。（1分）這就是駕馭寫作的首要技巧，謀篇布局的首要之處吧?。?/font>1分）