嵇康詩(shī)歌“清峻”風(fēng)格淺析

　　嵇康 史文 范大 曹魏 魯迅  　　　

　　嵇康詩(shī)歌的“清峻”風(fēng)格淺析摘要：自《文心雕龍》對(duì)嵇康詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格下了“嵇志清峻”的判語(yǔ)而后，歷代文學(xué)批評(píng)家與文論家在稱道劉勰言簡(jiǎn)意賅、判析明斷的同時(shí)從各自不同角度引用、運(yùn)用“清峻”這一詞匯，使之成為文論中極具特色、內(nèi)涵豐富的文論名詞。但時(shí)至今日，在中國(guó)古代文論的現(xiàn)代化和當(dāng)代詮釋上，理論范式與理論構(gòu)建始終處于“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的失語(yǔ)境地，獨(dú)具民族特色的中國(guó)古代文論在由嚴(yán)密理論體系、邏輯建構(gòu)的西方文論的光芒之下顯得蒼白古老。與其將古代文論作為一種理論體系重建，莫若從名詞入手，挖掘在形散而神不散的文藝?yán)碚撝笊詈窬d長(zhǎng)的歷史文化。本文僅就嵇康詩(shī)歌“清峻”的藝術(shù)特點(diǎn)為課題，分析嵇康詩(shī)歌的內(nèi)涵、神韻，同時(shí)領(lǐng)略中國(guó)古代文論獨(dú)特的文化魅力與神思之美。

    From the heart of dragon Ji Kang style of poetry under the " Ji Kang qingjun" the decisions and then, the literary critic and literary ontology protrude the most concise, commending Liu Xie to the breakdown of their reference from different angles, the use of "clear up the word, as in the distinguishing feature of the distinguishing and informative word. but today, the ancient chinese literary ontology protrude the modern and contemporary interpretation, theory and theories of the paradigm was always in a" where are the ancients and those of futurea national characteristic of ancient chinese literary ontology protrude the sound system, in theory logic of the construction of the distinguishing so old and looked pale. the ancient literary ontology protrude as a theoretical system, from the word, dig murro screamed in shape, and the theory of literature and art after the profound historic cultural  綿長(zhǎng). this merely  “Ji Kang’s poetry by "the art characteristics of the issue, analysis Ji Kang poetry connotations and textures, The ancient chinese literary ontology protrude too particular charm of beauty and culture would.

　　關(guān)鍵詞：嵇康  清峻  詩(shī)言志  風(fēng)骨論

　　《文心雕龍》作為中國(guó)第一部“體大思精”的文藝?yán)碚搶Ｖ?，從誕生的一開(kāi)始就成為中國(guó)傳統(tǒng)文論理論的經(jīng)典之作。而在我們縱觀文學(xué)理論發(fā)展史時(shí)，《文心》不僅是扛鼎之作，甚至可以作為文論的“元典”。正因?yàn)椤段男摹啡绱酥匾笫赖奈恼撔g(shù)語(yǔ)大都脫胎、來(lái)源于此，甚至對(duì)于《文心》之前的作家評(píng)述，仍是以《文心》為宗。嵇康作為正始時(shí)期重要的代表詩(shī)人，《文心》將其一言以蔽之，曰“清峻”。除了嘆服劉勰作為古代杰出文論家所具有的理論分析、構(gòu)建能力與深厚文學(xué)造詣和精確語(yǔ)言表達(dá)力之外。后世眾多文論家、詩(shī)人也從各自不同的角度理解并詮釋這這一評(píng)價(jià)。然而中國(guó)文論所具有的民族性與深厚博大的歷史文化，卻使得今人難窺堂奧，反而使原本蘊(yùn)含深刻、生動(dòng)形象的文論成了蒼白與人云亦云的陳年舊跡。本文擬溯本追源，探討“清峻”之本真實(shí)意。

一  《文心雕龍》中的“清峻”

　 （一）《說(shuō)文解字》“清”字條釋義：“朖也。澂水之皃。從水青聲。”本為水面細(xì)微波紋之狀貌?！段男摹肺谋局袑?duì)“清”的運(yùn)用十分頻繁，從中我們可以通過(guò)文本內(nèi)的運(yùn)用得到互釋理解的效果。同時(shí)我們將以從中了解劉勰評(píng)價(jià)嵇康“清峻”論的文化背景與哲學(xué)淵源?！段男牡颀垺肺谋局杏嘘P(guān)“清”的語(yǔ)句運(yùn)用如下：

　　1.依據(jù)元?dú)庹撜軐W(xué)基礎(chǔ)（1）
    與以往文論成果，以“清”為鵠，建立《文心》風(fēng)骨論文學(xué)批評(píng)理論。《卷二十八  風(fēng)骨》：“《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沈吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)??；情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。  故魏文稱∶‘文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。’”在對(duì)風(fēng)骨的論述中劉勰提出了文風(fēng)“清”的審美標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)從對(duì)魏文的引用中，我們可以直觀地了解到劉勰對(duì)先秦兩漢元?dú)庹撘约拔簳x文論的繼承與深化。在風(fēng)骨論中，“清峻”成為主要的審美標(biāo)準(zhǔn)與文學(xué)風(fēng)格，“風(fēng)清骨峻”、“清新陽(yáng)剛”成為劉勰以后世人對(duì)風(fēng)骨論文學(xué)特色的共鳴與公認(rèn)。也便形成了后世所謂建安風(fēng)骨、魏晉風(fēng)骨的美學(xué)理想。“清”、“峻”分別成為風(fēng)骨論的文學(xué)風(fēng)格的一體兩面的美學(xué)象征。同樣，《宗經(jīng)》：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”其中“清”的意義可釋為“雜”與“濁”的對(duì)立含義：清澄純粹。其就文體而言就是堅(jiān)持其各自的文體的風(fēng)格特征。

　　2.發(fā)揮“清”的美學(xué)特質(zhì)，拓展詩(shī)體文學(xué)的表現(xiàn)能力與審美藝術(shù)性。 
   《卷六  明詩(shī)》：“至于張衡《怨篇》，清典可味”，“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗，華實(shí)異用，惟才所安。”“清典”、“清麗”在此形容詩(shī)歌的清醇典雅、清澄明麗的語(yǔ)言風(fēng)格與文體藝術(shù)特色。

　　3.在各自不同的文體篇章中“清”同樣成為頻繁運(yùn)用的美學(xué)語(yǔ)匯與文論批評(píng)用語(yǔ)：
　
　　(1)多方面、多角度闡釋文學(xué)領(lǐng)域的“才清”、“文清”、“體清”。《卷十一  銘箴》：“唯張載《劍閣》，其才清采。”《卷二十五  書(shū)記》：“劉廙謝恩，喻切以至，陸機(jī)自理，情周而巧，箋之為美者也。原箋記之為式，既上窺乎表，亦下睨乎書(shū)，使敬而不懾，簡(jiǎn)而無(wú)傲，清美以惠其才，彪蔚以文其響，蓋箋記之分也。”《卷十九  詔策》：“晉氏中興，唯明帝崇才，以溫嶠文清，故引入中書(shū)。”《卷二十七  體性》：“是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清”《卷十四  雜文》：“及傅毅《七激》，會(huì)清要之工”。其中“清”形容作者才情、文章的純凈文采、清簡(jiǎn)精要。

　　(2)不同文體一致追求的語(yǔ)言風(fēng)格。《卷十二  誄碑》：“清詞轉(zhuǎn)而不窮，巧義出而卓立”?！毒硎?nbsp; 哀吊》：“體同而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也。”《卷二十二  章表》：“陳思之表，獨(dú)冠群才。觀其體贍而律調(diào)，辭清而志顯，應(yīng)物制巧，隨變生趣，執(zhí)轡有馀，故能緩急應(yīng)節(jié)矣。”其中“清”成為“詞”或“辭”在美學(xué)意義上的清醇風(fēng)格，是劉勰一再稱道、頗為賞識(shí)的文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格。

　?。ǘ段男摹分?#8220;峻”峻，從山，高聳為峻。

    1.風(fēng)骨之“峻”?！毒矶孙L(fēng)骨》：“昔潘勖錫魏，思摹經(jīng)典，群才韜筆，乃其骨髓峻也；相如賦仙，氣號(hào)凌云，蔚為辭宗，乃其風(fēng)力遒也。”是為風(fēng)骨論的“骨髓”之“峻”。

　　2.語(yǔ)言之“峻”?！毒砣?nbsp; 夸飾》：“是以言峻則嵩高極天，論狹則河不容舠，說(shuō)多則子孫千億，稱少則民靡孑遺。”是為文學(xué)語(yǔ)言的峻潔直切。前者表述詩(shī)文內(nèi)斂沉著之“內(nèi)功”，后者顯現(xiàn)文學(xué)語(yǔ)言硬朗開(kāi)闊之“外功”。從中，我們?nèi)钥审w會(huì)到劉勰對(duì)文氣論的吸收與運(yùn)用。“《文心雕龍·明詩(shī)篇》云:‘嵇志清峻,阮旨遙深’。鐘嶸的《詩(shī)品》里評(píng)價(jià)嵇康‘頗似魏文。過(guò)為峻切,訐直露才,傷淵雅之致。然托喻清遠(yuǎn),良有鑒裁,亦未失高流矣’,而認(rèn)為阮籍‘言在耳目之內(nèi),情寄八荒之表。洋洋乎會(huì)于《風(fēng)》、《雅》,使人忘其鄙近,自致遠(yuǎn)大,頗多感慨之詞。厥旨淵放,歸趣難求。’劉勰說(shuō)嵇康文風(fēng)‘清峻’,鐘嶸也稱其‘峻切’,可見(jiàn)‘峻’是嵇康文章的主要風(fēng)格特征,其表現(xiàn)為峭拔犀利、清冷尖刻,如剝繭抽絲而攻守兼?zhèn)?用章太炎的話說(shuō)就是‘守己有度,伐人有序’。（2）

　　（三）《文心》之“清峻”

    《文心》“清”、“峻”連用形容作家文風(fēng)共有兩處：《卷六明詩(shī)》：“唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉。”《卷四十五時(shí)序》：“簡(jiǎn)文勃興，淵乎清峻，微言精理，函滿玄席”。其中“簡(jiǎn)文”指晉簡(jiǎn)文帝司馬昱，元帝之子。“清峻”在此二處皆為“清高嚴(yán)峻”之意。《明詩(shī)》篇評(píng)述建安詩(shī)歌僅一段，而以“清峻”獨(dú)“標(biāo)”嵇康，可見(jiàn)劉勰對(duì)嵇的贊許：嵇康一人之作，竟占盡風(fēng)骨論的雙美，可謂占盡風(fēng)流。從劉勰《文心》文本之內(nèi)的互釋中可以看出劉勰對(duì)嵇康高尚人格的推崇，詩(shī)風(fēng)內(nèi)涵的贊賞，審美藝術(shù)性的揄?yè)P(yáng)。作為建安風(fēng)骨的杰出代表，正始詩(shī)壇的巨擘，“嵇志清峻”的評(píng)價(jià)是嵇康詩(shī)歌創(chuàng)作與藝術(shù)成就的精煉凝重、神形宛在的概括與褒揚(yáng)。

二  歷史文化中的“清峻”

　　包括《文心雕龍》在內(nèi)的古代文論、藝術(shù)品評(píng)、物類等級(jí)品藻的興起與發(fā)展是經(jīng)過(guò)漢魏兩晉南北朝漫長(zhǎng)而曲折的歷史過(guò)程的。在此間之際，各種社會(huì)思潮蓬勃涌動(dòng)、多學(xué)科交叉影響，在中國(guó)思想史上具有極為重要的地位與影響。在古代文論范式構(gòu)建的過(guò)程中大致經(jīng)過(guò)了由東漢清議——漢末人物品藻——魏晉玄學(xué)清談——文藝批評(píng)這一演變發(fā)展歷史。即具有中國(guó)民族特色的古代文論通過(guò)從社會(huì)人事到文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換而構(gòu)建和完善起來(lái)。原來(lái)用于社會(huì)生活中的用語(yǔ)演變成為了文學(xué)藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。在此過(guò)程中，詞語(yǔ)原來(lái)的意義并沒(méi)有因?yàn)樵谔囟ㄕZ(yǔ)言環(huán)境下產(chǎn)生了新的意義而失去其原意，反而通過(guò)新意的運(yùn)用保留、發(fā)揮了原意。這就造成新舊意并存而相互詮釋的語(yǔ)意狀態(tài)。因此，我們可以通過(guò)各種文獻(xiàn)更好的了解一個(gè)詞匯的淵源流變，以及它所具有的深厚歷史文化。在對(duì)“清峻”一詞的研究之中，我們?nèi)砸勒杖缟显~匯發(fā)展變化的規(guī)律與歷史過(guò)程。“清峻”一詞在歷史文獻(xiàn)中的出現(xiàn)情況如下：
  　1. 在最早出現(xiàn)的文獻(xiàn)中，“清峻”用于人物的德操品格評(píng)價(jià)與具有強(qiáng)烈政治色彩的品性評(píng)判：《后漢書(shū)•志第二十八百官五州郡》：二千石專治民之重，監(jiān)司清峻於上，此經(jīng)久之體也，其便省州牧。（《續(xù)漢郡國(guó)志三》注補(bǔ)引晉太康初武帝詔。）《三國(guó)志••魏書(shū)•卷和常楊杜趙裴傳第二十三》：“時(shí)論以林節(jié)操清峻欲致之公輔”。顯然，以管窺豹，“清峻”這一表征清白、高峻特征的詞匯意象從一開(kāi)始就被用于道德、政治品格的描述之中。從中可以窺見(jiàn)儒家泛道德主義與私德公德合一、政教合一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與政治理論模式。
　　2.其后，我們可以看到比較純粹的道德與政治評(píng)價(jià)：《晉書(shū)•卷八十八孝友許孜傳》：“立節(jié)清峻，與物恭讓。”《魏書(shū)•卷三十三》：“景興清峻鯁正”。以上皆是個(gè)人品德的道德評(píng)價(jià)。
　　3. 在古代人治型社會(huì)中，道德與政治品格實(shí)在是一體兩面的事，對(duì)于歷史文獻(xiàn)對(duì)于官員的描述更是如此：《宋書(shū)•卷八十五王景文傳》：“傅職清峻，亢禮儲(chǔ)極，以臣凡走，豈可暫安。”
 
    從以上材料中我們可以看出，“清峻”在對(duì)個(gè)人道德品格的評(píng)價(jià)中大都為“高節(jié)清流、峻直鯁正”之意；在于政治品格的描述中大都為“清廉、威嚴(yán)儀表”之意。在多數(shù)情況下，兩者是互為因果、彼此不分的關(guān)系?？梢酝茢嗟氖?#8220;清峻”一詞從一開(kāi)始便同時(shí)具有道德、政治的雙重含義，這也是儒家史官文化與歷史文獻(xiàn)中所必然出現(xiàn)的用法。在歷史文獻(xiàn)官員的履歷中，道德評(píng)價(jià)總是在政治色彩濃厚的語(yǔ)境之下。在上文材料的標(biāo)號(hào)中1、3，分別是后漢三國(guó)時(shí)期與南北朝時(shí)期，“清峻”同時(shí)具有道德、政治雙重含義。在標(biāo)號(hào)2所代表的魏晉時(shí)期，“清峻”倒是相對(duì)獨(dú)立地被用來(lái)形容個(gè)人品格。聯(lián)系魏晉時(shí)期的精神文化特征，不能說(shuō)這僅是個(gè)巧合。魏武帝首倡通脫，其詩(shī)文便是“清峻”的楷模、先驅(qū)。由此可見(jiàn)政治與時(shí)代風(fēng)尚乃至文學(xué)話語(yǔ)運(yùn)用的影響。再由嵇康與魏武帝的家族關(guān)系來(lái)看，嵇康不愧為曹魏皇室、政權(quán)、文化的親附者、緬懷者與捍衛(wèi)者。文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性及對(duì)現(xiàn)實(shí)的曲折反映、作家詩(shī)人心理的微妙流露，從此中恰可使后世研讀者欲辯忘言、會(huì)心一笑。“在中國(guó)歷史的特定時(shí)代,處于一個(gè)‘不知有幾人稱帝幾人稱王’的情勢(shì)下,獨(dú)斷的霸權(quán)恰恰成了一統(tǒng)安定的需要,而在此獨(dú)斷霸權(quán)的主持下實(shí)現(xiàn)的文學(xué)文章事業(yè)的輝煌,實(shí)際上不能不體現(xiàn)為一種集團(tuán)氣象———以王侯氣質(zhì)為內(nèi)在規(guī)定的集團(tuán)氣象。”“以政治領(lǐng)袖而兼為文學(xué)和學(xué)術(shù)領(lǐng)袖,從而決定了其時(shí)其人崇尚‘雅頌’的整嚴(yán)有序和簡(jiǎn)明莊重,又以‘位尊’者的自信自負(fù),從而決定了其時(shí)其人崇尚‘大丈夫之樂(lè)’的狂放壯偉和博雅兼容,前者能提醒后人去尊奉典雅高貴的既定規(guī)范,后者能激勵(lì)后人去追求自由豪快的生命激情,‘建安風(fēng)骨’的歷史價(jià)值,也許正就在這看似矛盾的雙向建構(gòu)吧!”（3）

　　如此說(shuō)來(lái)，嵇康詩(shī)歌“清峻”風(fēng)格的藝術(shù)特征恰是其繼承曹魏政權(quán)集團(tuán)“文統(tǒng)”的顯現(xiàn)，更是對(duì)先秦兩漢文學(xué)的繼承發(fā)展（4）。

三“嵇志清峻”

    試析結(jié)合上文《文心雕龍》中對(duì)“清峻”的已作出的分析、結(jié)論，對(duì)照嵇康詩(shī)歌本身，我們可類比如下結(jié)論：
　　1.“風(fēng)清骨峻”是風(fēng)骨論的審美標(biāo)準(zhǔn)與建安風(fēng)骨的詩(shī)歌美學(xué)境界，因此嵇康“清峻”的詩(shī)風(fēng)是風(fēng)骨論風(fēng)格的典型代表和建安詩(shī)歌的美學(xué)標(biāo)本。
  　2.從文氣論看“清峻”，其體現(xiàn)了詩(shī)人主體人格的高尚偉岸，才情風(fēng)度的卓爾不群和與之相應(yīng)的詩(shī)歌的“文清”、“體清”、“辭清”、“言峻”。從而詩(shī)人個(gè)體人格才情與其詩(shī)歌文學(xué)在哲學(xué)高度與文化品格上達(dá)到了真、善、美的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)了“文如其人”、“風(fēng)格即人”的審美愉悅與美學(xué)理想   。

    基于以上兩點(diǎn)，甚至可以說(shuō)不僅是劉勰評(píng)價(jià)了嵇康，更是嵇康詮釋了劉勰。文學(xué)與文學(xué)批評(píng)之間微妙的關(guān)系，在此得到了彰顯。結(jié)合對(duì)歷史文獻(xiàn)的分析結(jié)果，我們已經(jīng)了解到嵇康詩(shī)風(fēng)與其所處歷史文化環(huán)境的息息相關(guān)與嵇康本人思想的復(fù)雜、傾向。以上我們以“清峻”這一詞語(yǔ)的運(yùn)用、演變?yōu)榍锌?，從《文心雕龍》的文學(xué)批評(píng)角度得出了劉勰在其文論理論框架之內(nèi)對(duì)嵇康詩(shī)風(fēng)的詮釋甚或利用；在歷史文化之中，嵇康詩(shī)歌風(fēng)格形成的深層現(xiàn)實(shí)背景。在我們考察了《文心雕龍》本身對(duì)和以往歷史文獻(xiàn)中對(duì)“清峻”一詞的理解和運(yùn)用，了解了其作為客觀詞語(yǔ)所具有的文學(xué)批評(píng)含義與歷史社會(huì)生活中的應(yīng)用。

    接下來(lái)我們將略論嵇康詩(shī)歌本身所具有的“清峻”的藝術(shù)風(fēng)格特征。在眾多研討嵇康詩(shī)歌“清峻”風(fēng)格的論文中，并沒(méi)有對(duì)《文心》表述中的“嵇志”予以分析關(guān)注，而大多集中對(duì)“清峻”做出文學(xué)、藝術(shù)上的探討。本文以為不妥，在《文心》與古代文論的理論層面上，“文如其人”或“風(fēng)格即人”（法國(guó)布封語(yǔ)）。詩(shī)文著作是作為詩(shī)人、作者有限生命的有機(jī)組成部分而超越時(shí)空而存在著的。故古人有“立言”以不朽之說(shuō)。因此本文擬以“嵇志”為核心，分析其所表現(xiàn)出的“清峻”特征。雖有別于純粹文學(xué)論文，而更接近古代文學(xué)、文論的認(rèn)知原貌。“詩(shī)言志”，在建安詩(shī)歌乃至正始詩(shī)歌中仍舊是成就最大，居于主導(dǎo)地位的詩(shī)歌情感、內(nèi)容與創(chuàng)作方式，同時(shí)受玄學(xué)風(fēng)尚思潮的影響又有著鮮明的時(shí)代特征。歷代文論中對(duì)“志”的理解分為兩派：重理與重情。而真正體現(xiàn)“詩(shī)言志”詩(shī)歌傳統(tǒng)的詩(shī)作是兼而有之、情理交融、互為輝映的。所以，“嵇志清峻”是對(duì)嵇康詩(shī)歌高情遠(yuǎn)致、志深筆長(zhǎng)的簡(jiǎn)練概括。本文擬將《文心》的評(píng)語(yǔ)拓展成為：“嵇康以仙心為志，其詩(shī)風(fēng)清而骨峻”加以解讀。

   （一）“嵇志”基于“仙心”

    正如《文心雕龍》所表：“及正始明道，詩(shī)雜仙心”。所謂“仙心”即指道家超脫人世的思想。據(jù)《晉書(shū)》嵇康本傳載嵇康“學(xué)不師受，博覽無(wú)不該通，長(zhǎng)好《老》《莊》”及“常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩(shī)，自足于懷。以為神仙稟之自然，非積學(xué)所得，至于導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養(yǎng)生論》”的經(jīng)歷來(lái)看。嵇康則是既精通道家玄學(xué)理論的玄學(xué)家又是身體力行，從事道教神仙方術(shù)的理論家、實(shí)踐者。由此可知，嵇康詩(shī)歌之“志”向所在了。在嵇詩(shī)中申說(shuō)道家哲理的“玄言詩(shī)”與洋溢著仙家理想的“游仙詩(shī)”俯拾即是。其標(biāo)明詩(shī)言志的《述志詩(shī)》與顯現(xiàn)“憤怒出詩(shī)人”的《幽憤詩(shī)》都是既洋溢著仙家理想、高蹈遺世的超世情懷又充滿形象化的道家理性思辨與哲理玄思的詩(shī)歌作品。這種情理交融、仙玄輝映的詩(shī)歌架構(gòu)同樣存在于嵇康大量的贈(zèng)答詩(shī)歌之中。

　?。ǘ?#8220;嵇志”發(fā)為“清峻”

    嵇康詩(shī)歌僅存不在少數(shù)，按其分類可略分為為述志詩(shī)與贈(zèng)答詩(shī)兩大類。其大體思想內(nèi)容則一也。“所謂‘清峻’，一方面是超世之清遠(yuǎn)，一面是入世之竣烈，玄思與詩(shī)情構(gòu)成了一對(duì)顯見(jiàn)的矛盾，逼現(xiàn)出嵇康難以自安的人生窘境。”（5）　

　　大量仙道情懷與玄理思想的述志抒懷，體現(xiàn)在詩(shī)歌的藝術(shù)手法與風(fēng)格特色上，就是嵇康接受并發(fā)展了道家的藝術(shù)、美學(xué)觀念。所謂“道與藝一”，在詩(shī)歌的思想性與藝術(shù)性上，嵇康達(dá)到了完美的統(tǒng)一。這與劉勰論嵇詩(shī)風(fēng)骨論與文氣論統(tǒng)一是相一致的。根據(jù)上文“詩(shī)言志”的分析，嵇康詩(shī)歌中的“仙心”在情發(fā)之為“清”，在理發(fā)之為“峻”。在詩(shī)歌內(nèi)容、情感、藝術(shù)性上，嵇康詩(shī)歌呈現(xiàn)出“清遠(yuǎn)”與“清高”的特征。“嵇康的詩(shī)多抒寫(xiě)隱逸情懷的篇什，他絕意仕進(jìn)，修習(xí)養(yǎng)生之術(shù)，追求逍遙自在的隱逸生活。他的詩(shī)歌也多詠贊隱逸生活，將自我置于郊野林泉之間，肆意遨游，以寄托傲世情懷，呈現(xiàn)在我們眼前的多少清逸的境界”。“詩(shī)中頻繁出現(xiàn)的是流水，皎潔的月亮，晴朗的天空，清妙的歌聲、琴聲等形象，悅?cè)硕?，爽人肌骨，暢人心神。抒情主人公（主要是?shī)人自己）沉醉其間，優(yōu)游自在，其樂(lè)融融，其胸襟是超逸絕俗的。此種境界用一個(gè)字來(lái)表述曰‘清’。”“嵇康如此贊美隱逸生活，與其說(shuō)是因?yàn)樗矏?ài)隱逸生活，不如說(shuō)是因?yàn)樗麡O端憎惡污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有以自己的高潔顯示世俗之污濁的意向。在一些詩(shī)中他直接抒寫(xiě)了對(duì)世俗的憎惡，態(tài)度十分激切”。（6）在詩(shī)歌表現(xiàn)形式、理性玄思、思辨性上，表現(xiàn)為“峻直”、“峻切”的特征。現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)生活在嵇康詩(shī)中得到曲折、復(fù)雜的反應(yīng)。對(duì)仙道的企慕和玄理的稱頌無(wú)不從側(cè)面反應(yīng)著易代之際動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，朝不保夕的生存狀態(tài)、以命相搏的政治斗爭(zhēng)、強(qiáng)權(quán)暴政下生命個(gè)體的無(wú)力掙扎，都通過(guò)詩(shī)歌間接的反應(yīng)了出來(lái)。同時(shí)，嵇康詩(shī)言志的立言述志之作也是其對(duì)現(xiàn)實(shí)罪惡和丑陋的批評(píng)與否定。從而嵇詩(shī)又充滿著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。因而未嘗不是“剛腸嫉惡”而喜怒不形于色的嵇康的口誅筆伐。“鐘嶸對(duì)嵇康的詩(shī)作出這樣的品題：“過(guò)于峻切，訐直露才，傷淵雅之致。”‘峻切’、‘  訐直’一般被認(rèn)為是嵇康詩(shī)表達(dá)情思的特點(diǎn)，可以一個(gè)字來(lái)表述曰：‘峻’。”（7）如此說(shuō)來(lái)，嵇詩(shī)“清峻”之風(fēng)不僅是對(duì)“膚淺”文風(fēng)的逆反，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的有力批判。從“越名教而任自然”的口號(hào)與創(chuàng)作之中，不難看到其對(duì)魏文帝“求才不拘品行”、往昔一代王朝威儀、鼎沸文壇的緬懷、追思與思想意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)上的超越。

　　同時(shí)，作為優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，嵇康詩(shī)歌情理交融的特征十分明顯，而“清峻”之關(guān)系也是互為體用，二元一體的。綜上所述，嵇康詩(shī)歌“清峻”風(fēng)格顯示了嵇康對(duì)仙道超世境界、高尚人格理想的的追求向往，超越現(xiàn)實(shí)、回歸本真的人生理想，以及遺世獨(dú)立、高蹈出世的超越情懷，峻潔崇高、廉潔崢嶸的人格操守；對(duì)玄學(xué)哲理的服膺與踐行、運(yùn)用；和對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷諫與批判。這便是由“嵇志清峻”這一評(píng)語(yǔ)所展開(kāi)，聯(lián)系《文心雕龍》、歷史文化與嵇詩(shī)本身，對(duì)嵇康詩(shī)歌風(fēng)格的淺析與解讀。

（1）（5）錢(qián)雯《清峻：嵇康的玄思與詩(shī)情》安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版第30卷第5期
（2）鄭州大學(xué)高俊林《魯迅文學(xué)思想中的魏晉資源》寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）第30卷第1期 2008年1月（3）（4）韓經(jīng)太《論漢魏“清峻”風(fēng)骨》中國(guó)文化研究總第34期2001年冬之卷
（6）（7）遼寧師范大學(xué)劉天利《嵇康、阮籍的精神個(gè)性與文學(xué)風(fēng)格》南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)2008年3月第1期

魯迅《嵇康集》  戴明陽(yáng)《嵇康集校注》