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中國古代文學(xué)批評(píng)是一門長期被忽略的學(xué)科，關(guān)于它的系統(tǒng)研究，真正興起應(yīng)始于80年代，可以說是一門新興的學(xué)科。因此，作為一名涉足未深、學(xué)識(shí)淺薄、文筆拙劣的大學(xué)生，要完成它，我感覺很吃力。但不論如何，我還是堅(jiān)持做了下去。這畢竟是我努力完成的一個(gè)“作品”，敝帚自珍嘛，是好是壞，任各位評(píng)說吧。 文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論，其實(shí)是兩個(gè)不同的概念。文學(xué)批評(píng)，是“對(duì)以文學(xué)作品為中心兼及一切文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、評(píng)價(jià)和判斷”（童慶炳《文學(xué)理論教程》），是對(duì)已有文學(xué)作品的評(píng)論、解釋、考證和裁判，是接受主體將閱讀體驗(yàn)與理性思考、將審美感悟與價(jià)值評(píng)判融為一體的深度直覺活動(dòng)和知識(shí)再創(chuàng)造過程，是講究學(xué)理的客觀分析和公正評(píng)價(jià)，是既褒獎(jiǎng)優(yōu)長、也披露拙劣，給人以靈性開導(dǎo)的一門學(xué)科。它不是好多人理解的給文章“找缺點(diǎn)”、“找毛病”。而文學(xué)理論，是文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)中所獲得的一種原理，即批評(píng)的理論，它具有普遍指導(dǎo)意義，對(duì)文學(xué)構(gòu)思、創(chuàng)作、接受都有指導(dǎo)作用的文學(xué)原則、原理。我的這篇文章，嚴(yán)格來說，應(yīng)屬文學(xué)批評(píng)研究的領(lǐng)域，而我想通過對(duì)古代文學(xué)批評(píng)中的“樸素”觀作一個(gè)歷時(shí)性的縱向梳理、分析和評(píng)判，歸納出其發(fā)展規(guī)律，引伸出對(duì)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作和接受有一定啟迪和指引作用的文學(xué)理論，因此，就把文章的題目定為“中國古代文藝?yán)碚撝械摹畼闼亍^”。 中國古代文論，形式各樣，呈多元化的狀態(tài)，有些屬于哲學(xué)范疇，有些屬于美學(xué)，有些純粹就是詩歌等文學(xué)樣式，體系性不強(qiáng)?？梢允瞧瑪嗍降母形蛟u(píng)點(diǎn)，如孔子“繪事后素”說，莊子的“法天貴真”說；可以是史書中專設(shè)的文典記錄，如《漢書·藝文志》；可以是作家以詩論詩的文學(xué)作品，如杜甫《戲?yàn)榱^句》，元好問《論詩三十首》；可以是書信、文章的序跋或箋評(píng)，如曹植《與楊德祖書》，陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》，金人瑞《讀第五才子書法》；可以是針對(duì)文學(xué)功能、創(chuàng)作構(gòu)思、文體特征等專題而發(fā)表的專論，如曹丕《典論·論文》，陸機(jī)《文賦》，鐘嶸《詩品》，劉勰《文心雕龍》；可以是隨筆式的詩話、詞話和曲話，如嚴(yán)羽《滄浪詩話》，陳廷焯《白雨齋詞話》，李調(diào)元《雨村曲話》等。如此多樣的文論，形成了中國古代文藝?yán)碚摬煌谖鞣轿恼摰莫?dú)特風(fēng)貌和思想內(nèi)涵。中國古代文論，是一種詩性思維、直覺思維，往往有“妙悟”、“意境”、“神韻”等說法。它重抒情，重聲律，注重托古創(chuàng)新，注重融合各類藝術(shù)和文化因素。語言含蓄蘊(yùn)藉，形象生動(dòng)而切中肯綮，它們本身又是一篇篇美文學(xué)?？梢哉f是百花競(jìng)放，不拘一格，別具風(fēng)情。 我在這篇論文中所要表達(dá)的“樸素”觀，是一個(gè)較寬泛的概念，包括質(zhì)樸、自然、真實(shí)、健康等文藝?yán)碚撝鲝?。?dāng)然，我寫有關(guān)樸素的文論，并不是主張反對(duì)或摒棄華麗與絢麗之美的，而只是在“樸素”這一領(lǐng)域內(nèi)作客觀論述而已。 “樸素”的思想與主張，始終貫穿于中國古代哲學(xué)與美學(xué)理念中?！皹闼貫槊馈庇^念的產(chǎn)生當(dāng)然離不開中國文化中的三根思想基柱，即儒、釋、道三家思想的影響。這種觀念對(duì)中國人的生活方式、思維方式和審美要求都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，在這些方面，歷來眾多研究者都做過系統(tǒng)深入的探討。那么，它也必然對(duì)中國文學(xué)藝術(shù)有過啟迪和影響?！皹闼貫槊馈钡拿缹W(xué)思想反映到文藝?yán)碚撝?，便是真?shí)健康、自然素樸的文學(xué)追求和主張。無論從內(nèi)容上，形式上，還是情調(diào)風(fēng)格上，都強(qiáng)調(diào)這種樸實(shí)自然的精神。 我個(gè)人認(rèn)為，陶淵明的詩，唐代的詩，宋代的詞，之所以會(huì)具有最廣泛的喜愛者，有很大的原因，就在于它們是用最樸實(shí)、最簡(jiǎn)單、最自然的文字和最真實(shí)的情感寫成的最美的文章。這樣的文章會(huì)盛傳不衰，歷久彌新，是最具感染力的，最具生命力的。正如易中天教授所言，真理永遠(yuǎn)是簡(jiǎn)單的。那些繁縟雕琢、輕艷低俗、虛妄做作、為文而造情的文章，只能成為一時(shí)的把玩品而已。 摘要： 中國古代文論中，“樸素”、“自然”的文論觀貫穿始終，最顯明地集中于魏晉南北朝、宋元等時(shí)期，以老莊哲學(xué)和禪學(xué)為思想基礎(chǔ)，追求一種清新恬淡、自然舒暢的文學(xué)美，強(qiáng)調(diào)以簡(jiǎn)單素雅的文字達(dá)到“言有盡而意無窮”、“不著一字，盡得風(fēng)流”的藝術(shù)境界。這種“樸素”的文藝觀為矯正虛妄偽飾、綺靡低俗的文風(fēng)起了重要作用。這種“樸素”的文論不僅體現(xiàn)在外在形式上，也包括文章所表現(xiàn)的內(nèi)容情感上，以及文章的風(fēng)格特色上。早在先秦時(shí)代，莊子就明確提出“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”（《莊子·天道》）。但這不是自覺運(yùn)用于文學(xué)理論中的主張，直至魏晉開啟了文學(xué)自覺的時(shí)代，這種思想才開始明確、清醒地用于文學(xué)批評(píng)。陶淵明、王維、孟浩然、李白的詩及宋代的理趣詩等，都是在這種文論主張的指導(dǎo)下產(chǎn)生的碩果。“樸素”的文論觀是在中國文化的獨(dú)特氛圍中產(chǎn)生的，符合廣大中國人的審美情懷。在“文以載道”的使命感和責(zé)任感下，“樸素”的文學(xué)形式也有利于傳播政教思想。這種文論觀不足之處在于有時(shí)過份強(qiáng)調(diào)質(zhì)樸的一面，而忽略了或摒棄了文學(xué)本身應(yīng)有的華美的一面。 關(guān)鍵詞： 正文： 樸素，這個(gè)詞源于《老子》“見素抱樸，少私寡欲”。未經(jīng)雕飾的原木是樸，沒有染色的白帛為素。樸素是事物的天然本色、原始狀態(tài)?！皹闼亍敝兰次唇?jīng)雕琢飾染的自然之美。中國古代哲學(xué)中“樸素為美”的思想，影響到了中國人的世界觀、社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀，映射到文藝觀上，即要求文風(fēng)的平淡自然、簡(jiǎn)單真切，罷黜一切不必要的鋪陳、藻飾、雕琢。人們普遍認(rèn)為，樸實(shí)無華、天然淡雅、言近旨遠(yuǎn)、空靈蘊(yùn)藉的文章是最美的。樸素之美也被推崇為最高形態(tài)的美。如《莊子·天道》中云：“夫虛靜恬淡，寂寞無為者，萬物之本也?！o而圣，動(dòng)而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，《莊子·刻意》中說：“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之。此天地之道，圣人之德也。故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也?！被谶@種審美觀念，文學(xué)藝術(shù)也要求做到樸素、自然、平淡、簡(jiǎn)約、實(shí)用和真實(shí)。 總的來說，這種“樸素”的文藝觀，在內(nèi)容上要求抒寫真情實(shí)感，要表現(xiàn)“真氣”、“真意”、“真趣”，要有感而發(fā)、有為而作，反對(duì)無病呻吟、矯揉造作、空洞無物；形式上要求簡(jiǎn)潔平易、清新自然，反對(duì)繁縟雕琢、濃艷藻飾；風(fēng)格上要求剛健清新、淡雅渾融、自然天成，反對(duì)柔靡頹弱、華艷輕浮、冗雜寡味。 因?yàn)橹袊糯恼摬怀审w系，上述這些文論觀只是散見于各類文章及專著中，通過言與意、形與神、文與質(zhì)等關(guān)系的辯述中表露出來。下面就對(duì)這幾種關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡述。 一、言與意 言與意的關(guān)系本是道家、魏晉玄學(xué)和佛學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，它對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。其中，主要有“言不盡意論”和“言盡意論”，而“得意忘言論”是針對(duì)言不盡意論提出的一個(gè)解決方法。 魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)發(fā)起了言意之辯。嵇康、荀粲等代表的言不盡意論，認(rèn)為言可達(dá)意，但不能盡意。王弼等代表的得意忘言論，認(rèn)為象的功用是存意，言的功用是明象，只要得到象就不必拘守原來用以明象的言，只要得到意就不必拘守原來用以存意的象?！肮恃哉?，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。”（《周易略例·明象》）歐陽建代表的言盡意論，認(rèn)為“言能盡意”，因?yàn)椤把砸蚶矶儭?。一些文論家也注意到了言意關(guān)系，如陸機(jī)《文賦》中說：“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也?！眲③摹段男牡颀垺ど袼肌氛f：“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里，或理在方寸而求之域表，或意在咫尺而思隔山河?！碧諟Y明也說：“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！保ā讹嬀啤菲湮澹?/p> 此外，各代亦有對(duì)言意關(guān)系的零星見解，如蘇軾等，就不一一列舉了。 言意關(guān)系中，對(duì)于文學(xué)有深遠(yuǎn)啟迪意義的便是“得意忘言論”。它使文學(xué)能拋開鋪陳、雕飾的繁瑣堆砌之累，把語言作為“得意”的工具，不拘泥于語言文字本身，充分運(yùn)用語言的啟發(fā)性和暗示性，借助比喻、象征等手法，喚起讀者的想象和聯(lián)想，讓人們?nèi)ンw味那字句之外雋永深長的情思和意趣，以達(dá)到言有盡而意無窮的效果。那些簡(jiǎn)練含蓄、自然傳神的詩詞，便是作家們追求言外之意、韻外之致、味外之旨、象外之象、景外之景而成就的佳作?！暗靡馔哉摗庇绊懥撕笫赖囊饩痴摚妿V的“滋味”說、王昌齡的詩境論，皎然的情境論、劉禹錫的境生象外論、司空?qǐng)D的“韻味”與“四外”說、嚴(yán)羽的“興趣”說、王士禛的“神韻”說、王國維的“境界”說，都受到了它的啟發(fā)。唐詩的興象玲瓏、不可湊泊、韻味無窮、空明純美的詩境，有很重要的原因便是巧妙運(yùn)用言意關(guān)系而達(dá)到的一個(gè)不可企及的高峰。 二、形與神 中國文學(xué)中一個(gè)很重要的審美原則就是以形寫神而形神兼?zhèn)?。這種思想仍源于哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)，如莊子認(rèn)為一個(gè)人的形體是存是滅、是生是死、是美是丑都無所謂，最重要的是其精神能否與道合一，達(dá)到完全的自然無為。真正的美在神不在形。這在《大宗師》、《養(yǎng)生主》等篇中都有論述。漢代劉安編定的《淮南子》一書中，主張以傳神為主而不否定形的作用，并把這種思想用于藝術(shù)創(chuàng)作中。東晉著名畫家顧愷之提出了“傳神寫照”和“以形寫神”的繪畫理論，給了文學(xué)極大的啟發(fā)和借鑒。張九齡便主張“意得神傳，筆精形似”（《宋使君寫真圖贊并序》）。唐人非常注意傳神的藝術(shù)美，如杜甫就多次以神論詩，劉熙載稱他說“少陵煉神”，其律詩寫得渾融流轉(zhuǎn)，對(duì)仗工整而又看不出對(duì)仗的痕跡，達(dá)到了一字千斤的境界，連他自己也說：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休?！保ā督现邓绾?shì)聊短述》）張彥遠(yuǎn)和司空?qǐng)D更是明確地強(qiáng)調(diào)了重神似而不重形似的原則。蘇軾在《傳神記》中指出，只有以最能體現(xiàn)對(duì)象神態(tài)的、具有典型意義的“形”，方能傳達(dá)出對(duì)象本質(zhì)內(nèi)涵的“神”。在《書鄢陵王主簿所畫折枝》中，蘇軾說：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工與清新。”即詩與畫要達(dá)到“天工與清新”的境界，須做到神與物化，物我兩忘，借物之神傳己之意。此后，關(guān)于形神關(guān)系的爭(zhēng)論仍很多，但主要還是傳承了“以形寫神”的傳統(tǒng)。 “以形寫神”與“得意忘言”有很大的相似與相通之處，都使得文學(xué)在擺脫細(xì)刻慢摹而了無生氣的煩瑣之病上有了具體的理論支撐，從而造就了一部部自然天成、有所寄托的經(jīng)典之作。 三、文與質(zhì) “文”，本意指色彩相雜或線條交錯(cuò)，引申出華麗有文采之意?！百|(zhì)”，指事物未經(jīng)雕飾的原始狀態(tài)，如器物的坯子、繪畫的底色，因而有樸素之意。文采涂飾是外在的、人為的，而坯子、底色相對(duì)而言是內(nèi)在的、本然的，因此，“文”又指形式，“質(zhì)”又指內(nèi)容。 “文”與“質(zhì)”一開始是用于品評(píng)或稱述人物的。如《論語·雍也》中孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄拔摹敝肝娜A，“質(zhì)”指質(zhì)樸，都是就人的修養(yǎng)和禮儀舉止而言的。 先秦及漢代，“文”與“質(zhì)”用來概括統(tǒng)治措施和社會(huì)生活?！百|(zhì)”指禮法簡(jiǎn)易、保持事物原有態(tài)勢(shì)、順乎自然、民風(fēng)淳樸的統(tǒng)治方法和社會(huì)生活?！拔摹敝缸⒅囟Y教、人為地改變事物方向、重視生活美化的統(tǒng)治方法和社會(huì)生活。 “文”、“質(zhì)”后來用于論文學(xué)?！敖菝舯娼o，繁于文采，則見以為史。殊釋文學(xué)，以質(zhì)信言，則見以為鄙”（《韓非子·難言》）。“繁于文采”與“以質(zhì)信言”都指兩種不同的語言風(fēng)格。東漢班彪稱《史記》“辯而不華，質(zhì)而不俚，文質(zhì)相稱，蓋良史之才也”（《后漢書·班彪傳》）。文、質(zhì)都指文辭風(fēng)格。魏晉以后文論中，文、質(zhì)大多數(shù)指作品風(fēng)格的華美和質(zhì)樸，少數(shù)指形式和內(nèi)容。 沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》指出建安文學(xué)的特征是“甫乃以情緯文，以文被質(zhì)”，即是說建安文學(xué)開始注重文采了。他又說“子建、仲宣以氣質(zhì)為體”?！皻狻敝缸髌返母星楸磉_(dá)得明朗動(dòng)人，“質(zhì)”指文辭素樸。說明建安作家雖開始講究文采，但并不過分，而是文質(zhì)相稱。鐘嶸《詩品序》中就一針見血地說齊梁“輕薄之徒，笑曹劉為古拙”。 齊梁時(shí)代，作家醉心于詞藻、聲律、典故，為求工整新奇而不惜生造詞語、顛倒文句。劉勰、鐘嶸對(duì)這種靡麗文風(fēng)提出了批評(píng)，主張用文質(zhì)結(jié)合來矯正這種畸形發(fā)展。劉勰《文心雕龍·通變》說：“黃歌《斷竹》，質(zhì)之至也；唐歌《在昔》，則廣于黃世；虞歌《卿云》，則文于唐時(shí)；夏歌《雕墻》，縟于虞代；商周篇什，麗于夏年?！薄叭抖撝?，則黃唐淳而質(zhì)，虞夏質(zhì)而辨，商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新。從質(zhì)及訛，彌近彌澹。何則？競(jìng)今疏古，風(fēng)末氣衰也?！眲③乃^“風(fēng)末氣衰”是說他生活的近代多數(shù)作品刻意追求雕飾、綺麗、新奇，而變得奇詭不正、懨懨乏氣，缺少感染人的力量，思想感情表達(dá)得不夠鮮明動(dòng)人，缺乏“風(fēng)清骨峻”的風(fēng)貌。要扭正這種文風(fēng)，而應(yīng)該“矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥。斯斟酌乎質(zhì)文之間，而檃栝乎雅俗之際”（《文心雕龍·通變》），即要求質(zhì)與文相結(jié)合。鐘嶸《詩品序》中提出“建安風(fēng)力”，并盛贊建安詩歌“彬彬之盛，大備于時(shí)矣”，即是說其文質(zhì)兼?zhèn)?。?duì)曹植的詩，他評(píng)道：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”?！肮菤馄娓摺睂儆谫|(zhì)直有力的一面，“詞采華茂”屬于“文”的一面，二者結(jié)合，便是“體被文質(zhì)”。這與《文心雕龍·通變》中的“斟酌乎質(zhì)文之間”意思相近。 齊梁時(shí)代三位重要的批評(píng)家—蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹也都提倡文質(zhì)結(jié)合。蕭統(tǒng)《答湘東王求文集及<詩苑英華>書》中說：“夫文典則累野，麗亦傷浮。能麗而不浮，典而不野，文質(zhì)彬彬，有君子之致。吾嘗欲為之，但恨未逮耳?！笔捓[《內(nèi)典碑銘集林序》中也提出“艷而不華，質(zhì)而不野”，“文而有質(zhì)”。蕭綱《與湘東王書》亦要求“核量文質(zhì)”?？傊?，在齊梁時(shí)代，提倡作品文質(zhì)彬彬，既不過于古質(zhì)，又不過于靡麗，是批評(píng)家們一致的、共同的審美要求。 由上述可知，南北朝時(shí)期文論所說的“文”與“質(zhì)”，大體上是就文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格、外部風(fēng)貌而言的。所謂“文質(zhì)彬彬”，是指文采與質(zhì)樸相結(jié)合、文飾加工得恰到好處而顯示出來的一種感覺，一種藝術(shù)氛圍和藝術(shù)風(fēng)貌。并不是好多人理解的形式與內(nèi)容的關(guān)系。 初、盛唐時(shí)的文論，仍然強(qiáng)調(diào)文質(zhì)彬彬的藝術(shù)風(fēng)格。 初唐史家認(rèn)為南朝文風(fēng)偏于靡麗，且使得貞觀詩風(fēng)趨向?qū)m廷化，只注重辭采、聲律和事典，對(duì)仗雖工而流于雕琢，文采雖麗而無生氣，缺乏美的情思意味。若能融合南北文風(fēng)，則可達(dá)到理想境界。如魏征《隋書·文學(xué)傳序》中說：“若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣。” 陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中痛慨齊梁詩歌的“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”，因而倡導(dǎo)“漢魏風(fēng)骨”和“風(fēng)雅”、“興寄”?！皾h魏風(fēng)骨”指明朗勁健而質(zhì)樸率真的文風(fēng)?！帮L(fēng)雅”、“興寄”指有所寄托、有所擔(dān)當(dāng)?shù)奈膶W(xué)精神。他的詩文也被稱為“卓立千古，橫制頹波，天下翕然，質(zhì)文一變”（盧藏用《陳子昂集序》）。這種“質(zhì)文一變”的創(chuàng)造，對(duì)唐詩變革具有關(guān)鍵的意義，使得文學(xué)風(fēng)貌由彩麗柔靡變得質(zhì)樸剛健。 盛唐時(shí)殷璠在《河岳英靈集序》中指出他選詩的標(biāo)準(zhǔn)是“既閑新聲，復(fù)曉古體；文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾。言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮”。這說明唐詩已達(dá)到了文質(zhì)彬彬的境界，時(shí)人也以此為典范。 安史之亂以后，由于社會(huì)矛盾的加劇，文學(xué)便又自覺地發(fā)揮著反映現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生、刺察時(shí)政的作用。新樂府運(yùn)動(dòng)、古文運(yùn)動(dòng)也應(yīng)運(yùn)而起。其實(shí)，在元白、韓柳之前，柳冕就提出過以文明道、注重教化的主張。在《與徐給事論文書》中，柳冕也說到了文質(zhì)，他說：“自屈、宋以降，為文者本于哀艷，務(wù)于恢誕，亡于比興，失古義矣。雖揚(yáng)、馬形似，曹、劉骨氣，潘、陸藻麗，文多用寡，則是一技，君子不為也?！w文有余而質(zhì)不足則流，才有余而雅不足則蕩。流蕩不返，使人有淫麗之心，此文之病也。”這里的“質(zhì)”應(yīng)兼指內(nèi)容的充實(shí)有用和文辭的古樸質(zhì)直。說明他提倡質(zhì)樸平淡而有益教化的文章。 明代胡應(yīng)麟《詩藪》中多次論及文質(zhì)。他總論歷代詩歌說：“上下千年，雖氣運(yùn)推移，文質(zhì)迭尚，而異曲同工，咸臻厥美?！庇终f：“文質(zhì)彬彬，周也。兩漢以質(zhì)勝，六朝以文勝?！保ā秲?nèi)編》卷一）他認(rèn)為，“四言簡(jiǎn)質(zhì)”，“七言浮靡”，漢代五言詩則“質(zhì)中有文，文中有質(zhì)”，“折繁簡(jiǎn)之衷，居文質(zhì)之要?！彼终f魏代的詩“贍而不俳，華而不弱，然文與質(zhì)離矣”（《內(nèi)編》卷二），“《名都》、《白馬》諸篇，已有綺靡意，而文猶與質(zhì)錯(cuò)也”（《外編》卷二）。即，在他看來，漢代的詩，文與質(zhì)融合無間、自然渾成，魏代的詩則有人工雕琢的痕跡。胡應(yīng)麟的有些觀點(diǎn)雖然偏激和牽強(qiáng)，但他的文論精神是值得肯定的，他倡導(dǎo)和欣賞的，也是文質(zhì)彬彬、自然天成的詩歌。 清代桐城派的劉大櫆在《論文偶記》中說：“文貴華。華正與樸相表里，以其華美，故可貴重。所惡于華者，恐其近俗耳。所取于樸者，謂其不著脂粉耳?！煜轮畡?shì)，日趨于文而不能自已。上古文字簡(jiǎn)質(zhì)。周尚文，而周公、孔子之文最盛。其后傳為左氏，為屈原、宋玉，為司馬相如，盛極矣。盛極則孽衰，流弊遂為六朝?！桧n氏矯之以質(zhì)，本六經(jīng)為文。后人因之，為清疏爽直，而古人華美之風(fēng)亦略盡矣?！眲⒋髾溦J(rèn)為文章本應(yīng)文質(zhì)彬彬，華美與樸素相結(jié)合。而上古至六朝，由質(zhì)而文，產(chǎn)生了流弊。韓愈以質(zhì)樸矯六朝過于靡麗之失，而后來宋元一些“古文”作家則又質(zhì)樸得過了頭，失盡了古人的華美之風(fēng)。事實(shí)上，桐城派提倡寫作“雅潔”的古文，反對(duì)藻麗駢偶，也是偏于質(zhì)樸的。 總而言之，古代文論中“文”與“質(zhì)”是貫穿始終的詞語，多數(shù)情況下指文學(xué)作品外部風(fēng)貌的華美和質(zhì)樸。批評(píng)家們一致提倡文質(zhì)彬彬的文風(fēng)。他們也總是用偏于“質(zhì)”的一面來矯正柔靡綺艷的不良文學(xué)風(fēng)氣，甚至多次以“復(fù)古”的方式來實(shí)施，而很少專門強(qiáng)調(diào)“文”的一面，因?yàn)橹袊糯膶W(xué)是重抒情的，幾乎沒有出現(xiàn)過質(zhì)樸得過了頭的文學(xué)現(xiàn)象。關(guān)于“文”與“質(zhì)”的見解，也是構(gòu)成“樸素”文論觀的一個(gè)很重要的方面。 上述這三個(gè)方面，僅僅是“樸素”文論觀中涉及的幾個(gè)側(cè)面，也很片面，下面就以歷史為序，把零散的論及這方面的觀點(diǎn)做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理。 一、 先秦是一個(gè)思想活躍、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。而在眾多的思想流派中，又有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都主張真實(shí)、自然、簡(jiǎn)約的文藝審美。這方面最突出的代表是莊子。 《論語·為政》中記載孔子的話，說：“《詩》三百，一言以以蔽之，曰：思無邪?！边@表明孔子對(duì)《詩經(jīng)》是持肯定的態(tài)度，認(rèn)為它健康純正，符合道德規(guī)范。那些諷諭詩、愛情詩也均在“無邪”的范圍內(nèi)。孔子對(duì)于《詩經(jīng)》中所表現(xiàn)的思想內(nèi)容與創(chuàng)作目的的認(rèn)可與包容，正視作品中的各種情感，也反映出他所主張的“中和”之美的文論觀。這與他所說的“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）是相通的，即倡導(dǎo)和諧與適度，反對(duì)過分與失禮。在內(nèi)容與形式方面，孔子認(rèn)為“辭達(dá)而已矣”（《論語·衛(wèi)靈公》），即文辭是用來傳情達(dá)意的，只要能準(zhǔn)確表達(dá)意思就行了，不必有太多的文飾?！墩撜Z·八佾》中孔子的“繪事后素”說，意謂莊姜的美首先在于天生麗質(zhì)，而后配以華麗的服飾，乃為完美，猶如繪畫，先有素白之布底，而后施以五彩，才為丹青。這表明孔子認(rèn)為樸素的、自然的美是首要的。 道家崇尚的樸素、自然的美，對(duì)文藝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在真與美的關(guān)系上，老子認(rèn)為，“信言不美，美言不信”（《老子》八十一章）?！靶叛浴敝竷?nèi)容真實(shí)、令人信服的話語，但詞匯不一定華美，或不需要講究華美；“美言”則注重藻飾，講究文采，其內(nèi)容卻不一定可信真實(shí)，或可以不講究真實(shí)。這是一個(gè)非常難能可貴的認(rèn)識(shí)，“美言不信”的觀點(diǎn)，可以啟發(fā)作家們依此創(chuàng)造浪漫主義之類的文學(xué)樣式，不必拘泥于描摹生活真實(shí)，完全可以用虛構(gòu)的手法。同樣，要做到“信言”，就不必刻意求“美”了。老子還有“大音希聲，大象無形”的著名見解。所謂“希聲”是指音樂演奏過程中的短暫休止，此時(shí)的余音最具感染力，因?yàn)樗梢匀菁{不同的風(fēng)格、適應(yīng)不同的聽眾，是最具彈性的?！按笠粝Ｂ暋苯o文學(xué)的啟發(fā)便是：簡(jiǎn)單的形式亦可涵容豐富的內(nèi)容。文藝創(chuàng)作也可不必拘泥于文字本身，可追求一種聲外之音的境界，給讀者留下想象、回味與共鳴的空間。 莊子極力推崇的美學(xué)原則便是自然。所謂“自然”，指非人為的、本來如此的、天然而然的一種狀態(tài)。他強(qiáng)調(diào)“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，即以自然的、未經(jīng)人工雕琢修飾的美為最高準(zhǔn)則。反映到文藝批評(píng)上，就是“天籟”、“天樂”說?！叭曷勅嘶[而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！……地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟？……夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪？”（《莊子·齊物論》），“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！保ā肚f子·天道》）所謂“人籟”，指人工演奏的音樂，它有很大的局限性；“地籟”，指自然界風(fēng)吹萬物之孔隙而發(fā)出的音響，它比“人籟”高級(jí)一些，但還是要有所憑藉；而“天籟”則是在“無待”即沒有任何外在條件作用下的“自鳴”之音，是最高層次的樂聲，也即“天樂”。最自然的，也是最美的。莊子對(duì)于“自然”的闡述中，也強(qiáng)調(diào)了“真”的概念，《莊子·漁父》中說：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。……真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！嬲撸允苡谔煲?，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！薄胺ㄌ熨F真”的思想借鑒到文藝批評(píng)，便是要求文學(xué)要真實(shí)地反映生活，真實(shí)地表現(xiàn)人的情感，不加虛飾，不矯揉造作，不受禮俗的影響而扭曲。如果違背這個(gè)道理，文章就會(huì)顯得蒼白無力，缺乏感染人的力量。莊子的自然哲學(xué)，對(duì)后世的文藝批評(píng)有極深遠(yuǎn)的啟迪和影響，使得文藝批評(píng)家們特別重視那種天然化成、無人為造作之跡的藝術(shù)創(chuàng)造，他們反對(duì)雕琢堆砌，主張淳樸無華；反對(duì)矯揉造作，主張?zhí)烊换?。那些為人津津樂道的大作家，如陶淵明、王維、蘇軾等，無疑都受到了莊子哲學(xué)的影響，創(chuàng)作了許多自然純樸、真切動(dòng)人的具有高度美學(xué)價(jià)值的作品。 此外，像墨子“尚用”、“尚質(zhì)”的思想，韓非子“好質(zhì)惡飾”的文藝觀等，都強(qiáng)調(diào)文藝的現(xiàn)實(shí)功用性與質(zhì)樸無華的特點(diǎn)，對(duì)文藝的發(fā)展也有一定的影響。 二、兩漢 漢代儒學(xué)興盛，文學(xué)中出現(xiàn)了鋪張揚(yáng)厲的唯美之潮，與之相映成趣的便是繁瑣的解經(jīng)習(xí)氣，后來還出了虛幻的讖緯神學(xué)。針對(duì)這種風(fēng)氣，東漢的王充在《論衡》一書中提出了強(qiáng)烈的批判，以扭轉(zhuǎn)這種不良的文藝傾向。 《論衡》一書涉及的內(nèi)容很多，概括起來，可分為以下幾個(gè)方面： （一）提倡文學(xué)的真實(shí)性。 王充在書中提出了其寫作《論衡》的宗旨：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！墩摵狻菲允?dāng)?shù)，亦一言也，曰：‘嫉虛妄。’”（《佚文》）這是有感于當(dāng)時(shí)虛妄、荒誕的讖緯神學(xué)而發(fā)的。針對(duì)這個(gè)畸形的社會(huì)風(fēng)氣，王充提出“歸實(shí)誠”（《對(duì)作》）的見解。社會(huì)風(fēng)尚要真，文學(xué)創(chuàng)作也要真。因此，他說：“實(shí)誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見而實(shí)露也?！保ā冻妗罚肮侍撏Z不黜，則華文不見息；華文放流，則實(shí)事不見用。”（《對(duì)作》）即，寫作時(shí)要讓情感從胸中自然流出，不虛夸，不造作，不矯飾，要“文露而旨直”。 （二）提倡文學(xué)的實(shí)用性。 王充認(rèn)為，文章應(yīng)該“勸善懲惡”，為世所用。“故夫賢圣之興文也，起事不空為，因因不妄作；作有益于化，化有補(bǔ)于正?！保ā秾?duì)作》）“為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補(bǔ)?！保ā蹲约o(jì)》）“雖文如錦繡，深如河漢，民不覺知是非不分，無益于彌為崇實(shí)之化。”（《定賢》）這種積極用世的主張，對(duì)扭正文壇無病呻吟、夸誕虛飾和皓首窮經(jīng)的風(fēng)尚，促進(jìn)文學(xué)面向現(xiàn)實(shí)、由繁到簡(jiǎn)、由文向質(zhì)的轉(zhuǎn)變有極大的作用。 （三）提倡文學(xué)的創(chuàng)新性。 漢代眾多學(xué)者以釋經(jīng)為主，述而不作，模擬之風(fēng)盛行，作品往往重復(fù)相疊，千部一腔，失去了文學(xué)的個(gè)性與新穎之本質(zhì)。王充對(duì)這種因襲之風(fēng)頗為反感，他用事物發(fā)展的觀點(diǎn)強(qiáng)烈批判了這種風(fēng)氣，他說：“飾貌以彊類者失形，調(diào)辭以務(wù)似者失情。百夫之子，不同父母，殊類而生，不必相似，各以所稟，自為佳好?！保ā蹲约o(jì)》）在此基礎(chǔ)上，王充指出模擬因襲之風(fēng)盛行的原因在于人們“尊古卑今”的觀念，“述事者好高古而下今，貴所聞而賤所見?！袷乐空?，尊古卑今也?！保ā洱R世》）“夫俗好珍古不貴今，謂今之文不如古書。……蓋才有淺深，無有古今；文有偽真，無有故新。”（《案書》）作家應(yīng)發(fā)揮各人的稟賦，創(chuàng)作各具特色的“新造”之文。王充的這個(gè)見解，獨(dú)到而深刻，具有積極的歷史進(jìn)步性。 （四）提倡文學(xué)的通俗性。 王充主張文學(xué)語言要淺易曉暢，通俗易懂。他說：“口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文。高士之文雅，言無不可曉，指無不可睹，觀讀之者，曉然若盲之開目，聆然若聾之通耳?！保ā蹲约o(jì)》）他批判當(dāng)時(shí)的賦頌“深復(fù)典雅，指意難曉，唯賦頌耳”，即漢大賦寫得過于高深隱晦，古奧板重，令讀者難以明白其創(chuàng)作的旨趣。因此，他明確強(qiáng)調(diào)：“夫筆著者，欲其易曉而難為，不貴難知而易造。口論務(wù)解分而可聽，不務(wù)深迂而難睹?！保ā蹲约o(jì)》）這對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作具有深刻的指導(dǎo)作用，贏得了后人的贊同。 漢代，王充該算作是最著名的文學(xué)批評(píng)家了。他最具個(gè)性，其思想與主張與當(dāng)時(shí)文壇的模擬因襲、虛飾浮夸、讖緯迷信等不良風(fēng)氣形成了鮮明的對(duì)比，被后人譽(yù)為“漢得一人，足以振恥！”（章炳麟《檢論·學(xué)變》）王充的文學(xué)主張，也集中地體現(xiàn)在樸素、自然、真實(shí)等方面，具有極高的地位和價(jià)值。 三、魏晉南北朝 魏晉是一個(gè)極具個(gè)性色彩的時(shí)代。人們崇尚自然通脫之風(fēng)。玄學(xué)、人物品評(píng)都極力推崇自然真率、古樸慷慨的品質(zhì)?！敖ò诧L(fēng)骨”中明朗剛健、古樸自然的藝術(shù)表現(xiàn)；“魏晉風(fēng)流”中的穎悟、曠達(dá)、真率等等，都映證了這種風(fēng)尚。玄學(xué)的思想基礎(chǔ)，再加上社會(huì)風(fēng)氣，文論家們也都極力推崇自然清新、質(zhì)樸剛健之美。這個(gè)時(shí)期，文學(xué)走上了自覺的時(shí)代，文學(xué)批評(píng)更是空前的繁榮，構(gòu)建起了完整的文學(xué)理論體系。曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》、鐘嶸《詩品》、劉勰《文心雕龍》等都是這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的不朽經(jīng)典。 劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》中說：“結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無力?！示氂诠钦撸鲛o必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也；思不環(huán)周，牽課乏氣，則無風(fēng)之驗(yàn)也?！薄帮L(fēng)骨”之說，既是指作品明朗勁健的風(fēng)貌特征，也是作家奮斗與抗?fàn)幘竦捏w現(xiàn)。這種審美意識(shí)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，文論家往往高舉“風(fēng)骨”以反對(duì)和矯正柔靡繁縟、頹弱卑瑣的文風(fēng)。在《宗經(jīng)》篇中，劉勰認(rèn)為，“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”這既是對(duì)經(jīng)書的溢美之詞，也體現(xiàn)出劉勰的文風(fēng)追求，即情真、簡(jiǎn)約、風(fēng)清的審美標(biāo)準(zhǔn)。在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，劉勰認(rèn)為：“蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也。諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。”（《情采》）也就是說，文章要有感而發(fā)，要有真情實(shí)感的投入，不可只是為了寫作而捏造感情，這樣的文章只會(huì)“淫麗而煩濫”，沒有感染人的力量。當(dāng)然，《文心雕龍》是全面而精要的文論巨著，對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作、文學(xué)的本質(zhì)、文學(xué)的接受等都有準(zhǔn)確的論述，本篇論文不必一一詳述了，只摘取以上幾點(diǎn)以作論證。 鐘嶸《詩品》以自然為最高美學(xué)原則，提出了“直尋”說?！坝^古今勝語，多非補(bǔ)假。皆由直尋?！保ā对娖沸颉罚┧J(rèn)為，詩歌是“搖蕩性情”的產(chǎn)物，應(yīng)該抒發(fā)自己的真情，不應(yīng)過分追求典故和聲律。“大明、泰始中，文章殆同書鈔?！匀挥⒅?，罕值其人”，而拘忌聲病又會(huì)使文章“傷其真美”。他主張?jiān)姼韪星榈谋磉_(dá)、聲韻的安排等都以自然為準(zhǔn)則。不刻意假借，也不必拘忌，自然為之。“直尋”說是相對(duì)于雕琢而言的，強(qiáng)調(diào)了直覺思維的重要要性。 在這里，最值得一提的還有東晉大詩人陶淵明。他以田園詩振興了東晉詩壇。他的詩，清新質(zhì)樸、真率自然、淡逸閑遠(yuǎn)、樸實(shí)淡泊而又意趣橫生。古今文論批評(píng)家論其詩皆不離“沖淡”、“自然”之語。蘇軾說：“所貴乎枯澹者，謂外枯而中膏，似澹而實(shí)美，淵明、子厚之流是也?！保ā对u(píng)韓柳詩》）；楊時(shí)說：“陶淵明所不可及者，沖淡深粹，出于自然。”（《龜山先生語錄》）；曾纮說：“余嘗評(píng)陶公詩造語平淡而寓意深遠(yuǎn)，外若枯槁，中實(shí)敷腴，真詩人之冠冕也。”（李公煥《箋注陶淵明集》卷四）；王世貞說：“淵明托旨沖淡，其造語有極工者，乃大入思來，琢之使無痕跡耳?！保ā端囋坟囱浴肪砣┑鹊?。從這些評(píng)論中可以看出后人對(duì)這種自然平淡詩風(fēng)的欣賞和推崇。樸素自然、簡(jiǎn)單素雅卻又韻味無窮、神韻縹緲，當(dāng)是中國詩歌精髓所在，令多少文人心醉神馳！ 四、隋唐五代 隋及初唐，眾多學(xué)者及作家對(duì)南朝齊梁文風(fēng)發(fā)起了批判，其中有李諤、王通、魏征、“四杰”等。他們共同指出齊梁詩歌內(nèi)容貧乏、情調(diào)低下、風(fēng)格柔靡的弊病。而反對(duì)最為有力且提出明確主張的是詩人陳子昂。 陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中說道：“文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以詠嘆。思古人?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者，相視而笑?！彼岢龅摹帮L(fēng)骨”、“興寄”，雖旨在恢復(fù)風(fēng)雅的傳統(tǒng)，有很強(qiáng)的復(fù)古色彩，但也是救治齊梁以來華而不實(shí)、弱而不振之弊的良方。他不僅主張?jiān)姼枰灾形?，寄懷高遠(yuǎn)，托物喻志，骨氣端翔，更是用自己的創(chuàng)作自覺實(shí)踐著這種理想，終于廓清了初唐時(shí)齊梁余風(fēng)的影響，為盛唐詩歌的成熟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 李白，不僅以其美妙的詩歌傾倒了無數(shù)的讀者，也以獨(dú)到的見解為文學(xué)理論留下了彌為珍貴的一筆。他主張自然本真，反對(duì)綺麗矯飾的文風(fēng)?！豆棚L(fēng)》第一首云：“大雅久不作，吾衰竟誰陳！……揚(yáng)馬激頹波，開流蕩無垠?！詮慕ò瞾恚_麗不足珍。圣代復(fù)玄古，垂衣貴清真?！薄豆棚L(fēng)》第三十五首也寫道：“丑女來效顰，還家驚四鄰。壽陵失本步，笑殺邯鄲人。一曲斐然子，雕蟲喪天真?！笱潘嘉耐?，頌聲久崩淪?！崩畎滓缘兰屹F自然無為、尚天真本色的思想為武器，諷刺了那些為求華美而失去真實(shí)本色的文風(fēng)。他自己追求的審美理想也是“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）。這種以自然來端正詩壇的主張，最徹底地掃清了不良詩風(fēng)，成就了唐詩的輝煌。 安史之亂后，社會(huì)危機(jī)加劇。文人自覺而積極地?fù)?dān)起了拯救衰亂的責(zé)任。以韓愈、柳宗元為代表的古文運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)以文明道；以元稹、白居易為代表的新樂府運(yùn)動(dòng)，主張文學(xué)立足現(xiàn)實(shí)。其中，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的實(shí)用性、通俗性，最有理論建樹的當(dāng)推白居易。在《新樂府序》中，白居易說：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也。”他強(qiáng)調(diào)文風(fēng)的淺易曉暢及內(nèi)容的實(shí)用，要求以通俗簡(jiǎn)單的形式關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生、補(bǔ)察時(shí)政，不要“嘲風(fēng)雪、弄花草”、“著空文”，而要“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！碑?dāng)然，白居易也注意到了感情的重要性，在《與元九書》中，他說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！奔矗星槭窃姼璧幕A(chǔ)，作詩要有感而發(fā)。可以說，白居易把文學(xué)實(shí)用與通俗的方面發(fā)揮到了極致，也產(chǎn)生了積極的作用。 司空?qǐng)D提出了著名的“韻味”說，其具體表現(xiàn)便是“韻外之致、味外之旨、象外之象、景外之景”（包含在《與李生論詩書》和《與極浦書》中）。他所贊賞的這種“韻味”論，亦主張出于自然，不可勉強(qiáng)。他說：“直致所得，以格自奇?！保ā杜c李生論詩中》）在《二十四詩品》中，司空?qǐng)D也專列“自然”一品。這種以自然為基礎(chǔ)的“韻味”說，強(qiáng)調(diào)的是詩歌本身之外所蘊(yùn)含的無盡的情致、理趣、境象，這是中國詩歌最顯著的審美特征，用較神妙的話說，就是“不著一字，盡得風(fēng)流”。 五、宋金元 宋代以理學(xué)為宗，文學(xué)重道而輕文。加上禪學(xué)與莊學(xué)的互滲，創(chuàng)作家及文論家都追求平淡自然之美，反對(duì)形式上的工巧華麗，強(qiáng)調(diào)傳神的藝術(shù)，向往淡遠(yuǎn)深微的境界。宋詩便以平淡為美，以思理見長。元代更是注重自然明快的藝術(shù)形式，雜劇、散曲便是這種自然酣暢藝術(shù)追求下的產(chǎn)物。宋金元時(shí)期，文學(xué)理論也有了極大的繁榮與發(fā)展，尤以宋代為主。這個(gè)時(shí)期，文論著作不僅在數(shù)量上超過了前代，而且也有了詞、小說與戲曲理論等新領(lǐng)域的拓展。 宋代，文論家都不滿于晚唐五代及宋初文風(fēng)，主張摒棄那些華艷浮靡、枯乏單調(diào)的文學(xué)潮流，如柳開、王禹偁、梅堯臣、石介、歐陽修等。他們大多主張以文明道，批判諸如西昆體之類的文學(xué)流派。這一階段，在詩文革新的潮流中，成就最大、功效最顯著的是大詩文家蘇軾。 蘇軾特別欣賞自然簡(jiǎn)淡的文風(fēng)。在《書黃子思詩集后》中，他說：“蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然，蓋亦至矣。而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢；然魏晉以來，高風(fēng)絕塵亦少衰矣。李、杜之后，詩人繼作，雖間有遠(yuǎn)韻，而才不逮意。獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，非余子所及也?！睆乃麑?duì)韋應(yīng)物、柳宗元等人的由衷贊嘆中，可以看出他對(duì)自然渾成的文風(fēng)的推崇。要達(dá)到自然純真而韻味雋永的境界，蘇軾認(rèn)為，創(chuàng)作時(shí)應(yīng)“隨物賦形”，暢所欲言。除此之外，還應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：一、“空靜”?！坝钤娬Z妙，無厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬境”。（《送參寥師》）只有空靜，方能排除外界干擾，進(jìn)入物我同化的狀態(tài)。在這種空明虛靜的精神境界中創(chuàng)作的詩文才能真正做到“天工與清新”。二、“了然心手”。在《答謝民師書》中，他說：“求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。”即，在藝術(shù)思維過程中，要對(duì)所表現(xiàn)的事物及客觀物象有深刻而全面的認(rèn)識(shí)和把握，從而形成心中的意象，到這種狀態(tài)下，才可以用語言把“意”準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來。蘇軾不僅主張自然天成的文風(fēng)，也在用自己的詩文創(chuàng)作自覺實(shí)踐著他的理論。在《文說》中，他就明確說道：“吾文如萬斛泉源，不擇地而出。……所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣?！碧K軾很清醒地認(rèn)識(shí)到，完美的形式往往帶來表達(dá)的困窘，圓熟的韻律中又不可避免本真的失落，因此，要用傳神的藝術(shù)，追求言外之意，追求平淡自然之中蘊(yùn)含的豐厚的意味與理趣。也就是他所強(qiáng)調(diào)的“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”的境界。 江西詩派的黃庭堅(jiān)與陳師道也主張平淡質(zhì)樸的文風(fēng)。黃庭堅(jiān)在《與王觀復(fù)書》中說：“所寄詩多佳句，猶恨雕琢功多耳。但熟觀杜子美到夔州后古律詩，便得句法簡(jiǎn)易，而大巧出焉。平淡而山高水深，似欲不可企及，文章成就更無斧鑿痕，乃為佳作耳?！标悗煹缽?qiáng)調(diào)：“寧拙毋巧，寧樸毋華?！保ā逗笊皆娫挕罚╇m說江西詩派以瘦硬生新而著稱，但也創(chuàng)造了許多自然真切，清新流動(dòng)，渾樸簡(jiǎn)潔而意味深長的詩歌。 在這里，值得一提的還有嚴(yán)羽的“妙悟”說和“興趣”說。在《滄浪詩話》中，他提出“以禪喻詩”的見解，認(rèn)為“大抵禪道在妙悟，詩道亦在妙悟”。他推崇盛唐詩歌，認(rèn)為“盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！边@種強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者直覺思維的文論主張，對(duì)于矯正單調(diào)說理或雕字琢句的不良文藝傾向有不容忽視的價(jià)值和貢獻(xiàn)。 金元之際，有一位頗具影響力的詩學(xué)理論家，他就是元好問?！墩撛娊^句三十首》，是他代表性的詩學(xué)理論著作。在《論詩三十首》里，元好問表達(dá)了以下幾種文學(xué)主張：一、崇尚自然天成。如“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！薄俺靥链翰葜x家春，萬古千秋五字新。傳語閉門陳正字，可憐無補(bǔ)費(fèi)精神?！倍?、提倡寫自己的真情實(shí)感，反對(duì)模擬和造作。如“縱橫詩筆見高情，何物能澆塊壘平？老阮不狂誰會(huì)得？出門一笑大江橫。”“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？”三，強(qiáng)調(diào)渾融、剛健之美。如“奇外無奇更出奇，一波才動(dòng)萬波隨。只知詩到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰？”“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人角兩雄?？上Р⒅輨⒃绞?，不教橫槊建安中。”“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川?！?/p> 六、明代 明代很長一段時(shí)間內(nèi)，思想文化都拘禁在模擬復(fù)古的牢籠里，最具代表性的便是“前后七子”所主張的“文必秦漢，詩必盛唐”的復(fù)古潮流。直至王陽明心學(xué)的興起，這股模擬古人之風(fēng)才漸漸被追求個(gè)性解放的思潮所代替，文學(xué)理論也開始強(qiáng)烈主張發(fā)自心靈的真性情的表現(xiàn)。這方面最有代表性的是李贄的“童心說”和公安派的“性靈說”。 李贄主張文學(xué)要表現(xiàn)“童心”。他指出：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！保ā锻恼f》）他所說的“童心”即未受世俗熏染的自然之心，也就是赤子之心?！巴摹敝溃嗉醋罴冋娴淖匀槐拘灾?。李贄認(rèn)為，童心不僅是創(chuàng)作“天下之至文”的源泉，也是評(píng)價(jià)作品的首要標(biāo)準(zhǔn)。只要有童心存在，“無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者”。如果童心被蒙蔽了，便是“以假人言假言，而事假事，文假文”，這樣的文章，于世人毫無益處。李贄的“童心說”，是反對(duì)模擬復(fù)古之風(fēng)最強(qiáng)有力的武器，也真正帶來了思想與文藝革新的浪潮。這種強(qiáng)調(diào)自然真實(shí)文藝表現(xiàn)的主張，最鮮明地與明代前期卑冗萎瑣、雍容刻板的不良文學(xué)風(fēng)尚相對(duì)立，以酣暢簡(jiǎn)樸、質(zhì)直率真的明朗之美迎來了文藝的振興。 與李贄的主張一脈相承的便是公安派的“性靈”說。公安派中堅(jiān)人物袁宏道在《敘小修詩》中說：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆?！彼鲝堉笔阈匾?，反對(duì)“粉飾蹈襲”，其詩文亦輕逸灑脫，意趣橫生，很少有雕琢凝重之感。這種提倡自然為文的精神，在形式與風(fēng)格上追求“本色獨(dú)造”，內(nèi)容表現(xiàn)上追求真情與真趣。袁宏道在《敘陳正甫會(huì)心集》中說：“世人所難得者唯趣。……夫趣得之自然者深，得之學(xué)問者淺。當(dāng)其為童子也，不知有趣，然無往而非趣也?！松翗?，真無逾于此時(shí)者?！惫才傻奈膶W(xué)批評(píng)是思想解放的產(chǎn)物，對(duì)復(fù)古派的模擬風(fēng)氣進(jìn)行了有力的掃蕩，在文論史上有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。 七、清代 清代是中國古典文化的總結(jié)期、集大成期。文學(xué)批評(píng)也是如此，批評(píng)家們對(duì)前代文論進(jìn)行了全面的整理、補(bǔ)充和分類，詩、詞、散文、小說和戲曲理論都精深細(xì)微，各成體系。其中，提倡樸素、自然文風(fēng)的文論家較著名的有王士禛和袁枚。 王士禛的文學(xué)理論核心是“神韻”說。而“神韻”說極力推崇的便是清遠(yuǎn)沖淡、空靈蘊(yùn)藉之美的文學(xué)品格。在《池北偶談》中王士禛說：“詩以達(dá)情，然須清遠(yuǎn)為尚……總其妙在神韻矣?！彼梃b和吸收前人的詩論和畫論，以王維、孟浩然等人的詩為典范，將清淡閑遠(yuǎn)、自然曠逸作為最高的藝術(shù)境界。他說：“昔司空表圣作《詩品》，凡二十四，有謂‘沖淡’者曰‘遇之非深，即之愈稀’；有謂‘自然’者曰‘俯拾即是，不取諸鄰’；有謂‘清奇’者曰‘神出古異，淡不可收’。是三者品之最上。”王士禛所選《唐賢三昧集》中，以王孟這類淡遠(yuǎn)閑適風(fēng)格的詩作為宗，表明他對(duì)沖淡清遠(yuǎn)美學(xué)境界的激賞。王士禛也強(qiáng)調(diào)空靈蘊(yùn)藉的意境，欣賞那種“色相俱空，正如羚羊掛角，無跡可求”的詩作，正所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”的難以言其妙處的境界。他的神韻論在創(chuàng)作上要求“興會(huì)神到”，強(qiáng)調(diào)靈感的重要性，如此方可信手揮灑，一片神行，于簡(jiǎn)淡處隱無盡之意味。 袁枚論詩，主張表現(xiàn)人的真性靈。他認(rèn)為：“凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛。”（《隨園詩話》）詩歌要表現(xiàn)自己的真情實(shí)感，順乎人的自然本性，即“千古文章傳真不傳偽”（《錢玙沙先生詩序》）。因此，袁枚十分肯定男女之情，認(rèn)為愛情是人間最真摯、最強(qiáng)烈的情感，并不違背詩教的規(guī)范。他說：“且夫詩者由情生者也。有不可解之情，而后有必不可朽之詩。情所最先，莫如男女?！保ā洞鸪剔獔@論詩書》）具體到詩歌創(chuàng)作上，袁枚強(qiáng)調(diào)靈機(jī)與風(fēng)趣。他非常重視靈感的作用，“詩人之道，全關(guān)天分，聰穎之人，一指便悟?！保ā峨S園詩話》）他也更欣賞天籟之作，“天籟易工，人籟難工”。天籟之作，出于自然，有感而發(fā)，因而情感充沛，富有生氣。袁枚倡導(dǎo)風(fēng)趣，指那些靈動(dòng)活潑、意趣盎然而極具藝術(shù)感染力的詩作情調(diào)。他認(rèn)為“音律風(fēng)趣能動(dòng)人心目者，即為佳詩?！保ā峨S園詩話》）袁枚的文論思想，實(shí)質(zhì)上亦是主張自然真實(shí)的文風(fēng)、反對(duì)因襲格套和虛假造作文藝傾向的號(hào)召。 上述論及的各朝代所主張的“樸素”文論觀，只是古代文論中的一麟一角，盡管說法眾多，形式各異，但總旨都是倡導(dǎo)自然、簡(jiǎn)潔、真實(shí)的文學(xué)品格。在包羅萬象的批評(píng)理論中，歷代都有提及“樸素”的理論見解，雖然很少有直接以“樸素”二字進(jìn)行論述的，但文論家們用自己所鐘愛的“風(fēng)骨”、“神韻”、“韻味”等主張對(duì)這種文論觀進(jìn)行了闡釋。當(dāng)然，這種文論思想并不是憑空存在的，它之所以備受推崇，根本的原因就在于中國傳統(tǒng)思想文化的影響，它符合了廣大人民的審美理念。 提起中國傳統(tǒng)思想文化，影響最深遠(yuǎn)的即儒、釋、道三家思想。這三家思想雖說有很大的不同，但它們都提倡自然素樸、真實(shí)質(zhì)直的文學(xué)精神。 儒家主張積極用世，強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，其文藝觀念也強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，具有強(qiáng)烈的實(shí)用功利色彩。儒家的美學(xué)思想，主要便是“樸素為美”，在文藝上主張以簡(jiǎn)潔質(zhì)實(shí)的形式傳達(dá)教化思想。后世文人往往高舉文以載道和美刺諷諫的傳統(tǒng)，以圖為社會(huì)進(jìn)一份自己的責(zé)任。這種強(qiáng)烈的使命感，使得他們有時(shí)刻意強(qiáng)調(diào)文學(xué)的實(shí)用性與質(zhì)樸的一面，忽略乃至反對(duì)華美綺麗的一面。當(dāng)然，樸素簡(jiǎn)單的文藝更有利于傳播和推廣，能為廣大人民所理解和認(rèn)同，這也就是儒家思想之所以能成為中國的正統(tǒng)思想流傳千年而不衰的很重要的一個(gè)原因。 佛教傳入中國后，對(duì)中國人的思想、文化乃至生活方式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)中國文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生直接而深刻影響的是禪學(xué)。禪的智慧啟示人們用淡然的心處世，但這并不是消極頹避，而是一種坦蕩與豁達(dá)，一種超脫與自在。在生活中保持一顆平常心，用平和的心態(tài)去看待一切成敗得失，便會(huì)有真正的快樂。禪宗中，對(duì)文學(xué)影響最顯明的便是“空”的概念。眾多的詩僧、詩佛王維、以禪喻詩的嚴(yán)羽等，都用自己的創(chuàng)作和理論把禪的空靈引入詩境，樸素淡雅而又韻味無窮。王孟山水詩中的空明境界與寧靜之美，便是深受禪學(xué)影響而得到的。詩人往往以禪入定、由定生慧，達(dá)到物我冥合的“無我”境界，以虛靈的胸襟體悟山水，一片空明，從而造就一首首寧靜優(yōu)美而神韻縹緲的佳作。在靈慧明秀、清逸淡雅的詩境中，蘊(yùn)含著無盡的禪意與盎然的生機(jī)。寧靜中有靈動(dòng)，平淡中含深邃。這就是禪學(xué)對(duì)中國文學(xué)最顯著的貢獻(xiàn)，歷來文論家最青睞的也是這種樸素平淡而詩味醇厚的境界。 道家在主張自然、真實(shí)的文藝觀上與禪學(xué)有相通之處。道家所倡導(dǎo)的思想核心便是自然與真。他們所主張的是淳樸天真的自然之美，一切順乎自然，反對(duì)人為的、損害自然本性的雕飾之美。保持萬物原有的規(guī)律與狀態(tài)，這才是最真實(shí)的、最高層次的美，是謂“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。道家要求返樸歸真，關(guān)注自我，善待生命，培養(yǎng)獨(dú)立人格。這種崇尚自然的思想，最顯明地體現(xiàn)在魏晉與宋元時(shí)期。魏晉人物品評(píng)中所欣賞的清、朗、達(dá)、簡(jiǎn)、真、曠、遠(yuǎn)、逸等，以及反映在文藝審美中的“風(fēng)骨”、“風(fēng)神”、“清虛”、“高遠(yuǎn)”等，都是道家思想的傳承。道家思想與佛學(xué)思想的融合，產(chǎn)生了玄學(xué)。玄學(xué)對(duì)文學(xué)的直接影響便是玄言詩，而玄言詩便是借參悟山水以印證老莊哲理。陶淵明的詩，就是將玄學(xué)滲入文學(xué)結(jié)出的碩果。后來的山水詩與宋代的理趣詩等，都以“天真自然”為共同特征。文論家們一直提倡的“自然”，就是道家思想的體現(xiàn)。中國文學(xué)中所表現(xiàn)出的自然率真、沖淡素樸、簡(jiǎn)約寧靜，歷來都為眾多評(píng)論家所津津樂道。 當(dāng)然，促成“樸素”文論觀長期為人們的所推崇的因素很多很多，上述原因只是其產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，不足為據(jù)。 “樸素”的文論觀在中國古代文論史上占有重要的一席之地，具有深遠(yuǎn)的意義和影響。這種文論觀的提倡，不僅扭正了不良的文藝傾向，也對(duì)畸形的社會(huì)風(fēng)尚有積極的警示作用。由于文論家的一再倡導(dǎo)，奠定了中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，而且日漸趨向于通俗曉暢?！皹闼亍钡乃枷氩粌H體現(xiàn)在文學(xué)上，也對(duì)中國古代的繪畫、音樂、建筑等藝術(shù)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。中國古代繪畫講究傳神和寫意，非常鐘愛以形寫神和點(diǎn)睛之筆。尤其是山水畫，萬千河山，往往淡淡幾點(diǎn)筆墨便勾勒出其神韻與氣勢(shì)；音樂上并不求得用復(fù)雜的音響渲染，而是重視弦外之音，崇尚“大音希聲”、“此時(shí)無聲勝有聲”的境界。琴，便是最能體現(xiàn)這種境界的樂器。輕輕撥動(dòng)，悠悠琴音，醉倒了多少文人墨客！大詩人陶淵明，用無弦的木琴，也能奏出令其忘己的天籟之音；古代的建筑亦追求自然之趣，往往用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，而且整體上追求與天地融合的感覺，古樸淡雅，身處其境，令人忘卻塵世之累。不僅如此，這種“樸素”的觀念也影響到了人們的價(jià)值觀，那些淡泊隱逸之士的人格是歷來最受喜愛和推崇的。 “樸素”的文論觀，成就了中國古代文學(xué)的輝煌。那么它對(duì)當(dāng)下中國文學(xué)頹而不振、空洞無物的局面肯定有極為有益的借鑒和啟發(fā)作用?，F(xiàn)代作家可以學(xué)習(xí)其以文明道、有所寄托的精神，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，以悲憫的心懷關(guān)注人類命運(yùn)，承擔(dān)起文人的使命。也可以借鑒其以樸素簡(jiǎn)單的文字塑造言外之意的筆法，不生搬硬造、雕飾堆砌。當(dāng)然，文學(xué)的振興需要一個(gè)漫長的過程，需要更多人的挖掘和努力。 |
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