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按語(yǔ)：在心中為自己立一面鏡子，時(shí)時(shí)正衣冠，并進(jìn)行自我檢省，行走在路上才會(huì)很輕松。 不論是何種材質(zhì)所制鏡子，它的基本功能就是為了用來(lái)“照”的，照自己，照別人，照社會(huì)。自鏡子問(wèn)世始，這一特質(zhì)亙古未變。至于用以收藏觀瞻，祈求增值，純是后來(lái)者人為的強(qiáng)加，這已經(jīng)剝離了鏡子的本味。 “以銅為鑒，可以正衣冠”，這當(dāng)是人類(lèi)賦予鏡子最原始，也是最基本的功能。沒(méi)有鏡子，人類(lèi)是看不到自己的英容儀表的。農(nóng)耕蒙昧的時(shí)代，以天然物遮羞蔽體，自然談不上整潔美好。而時(shí)代的進(jìn)步，人類(lèi)由物質(zhì)的貧乏到極大的豐富，對(duì)身體外在的衣飾專(zhuān)注已成為生活中不可或缺的組成部分。于是，花樣迭出、款識(shí)繁多的飾物應(yīng)時(shí)代之需出現(xiàn)在生活中，充斥著人們的眼球。也正是由此時(shí)起，鏡子日漸進(jìn)入人們的生活，并開(kāi)始扮演著重要的角色。人類(lèi)有別于一般性生物的，除了對(duì)物質(zhì)的多樣化追求，還有更高層次的精神需求，而對(duì)儀表的專(zhuān)注當(dāng)是一個(gè)方面。“愛(ài)美之心人皆有之”，衣衫不整，有損顏值，有礙觀瞻；衣冠楚楚，賞心悅目，兩相比較所得到的審美體驗(yàn)迥異。正是深諳此道，除了在衣飾物件上按照自我的審美需求進(jìn)行調(diào)配，還要借助鏡子自照，以清爽整潔之態(tài)行走于世。當(dāng)然，能夠如此在意自我形象，除了以基本的條件為保障，還應(yīng)該具有適度的品味追求。否則，會(huì)弄巧成拙，有可能會(huì)鬧出“豬八戒照鏡子”的笑話(huà)。 “以史為鑒，可以明興替”。如果說(shuō)前面言及的是鏡子的實(shí)體性功用，那么這里涉及的則是鏡子隱喻性的價(jià)值。從時(shí)間更迭的單向性來(lái)說(shuō)，它不過(guò)只是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)切片。而作為生命個(gè)體而言，其生命軌跡就是從過(guò)去（歷史）走到現(xiàn)在（現(xiàn)實(shí)），然后再仰望未來(lái)。在這三個(gè)切片中，人類(lèi)可以認(rèn)識(shí)了解的只有過(guò)去和現(xiàn)在。至于未來(lái)，因?yàn)閷儆谖粗?，充滿(mǎn)太多的不確定性，所以如何發(fā)展帶有太多的或然性，無(wú)法掌控。因此，活在當(dāng)下當(dāng)是要義。星光燦爛固然美麗，但如果不腳踏實(shí)地，也無(wú)法全神貫注地盡情欣賞。正是歷史和現(xiàn)實(shí)與個(gè)體生命具有無(wú)縫對(duì)接的特點(diǎn)，所以在對(duì)生命質(zhì)量和人生意義進(jìn)行把脈和定性時(shí)，未來(lái)只能是暢想，歷史和現(xiàn)實(shí)才是最重要的抓手。從歷史的層面看，榮辱興廢是對(duì)立存在的矛盾體。盡管其代表的是過(guò)去，但對(duì)現(xiàn)實(shí)仍有重要的參照和指導(dǎo)性?xún)r(jià)值?！巴洑v史就是背叛”“前事不忘后事師”。正是由于歷史的傳承和延續(xù)，才有了現(xiàn)實(shí)的可持續(xù)性發(fā)展。從某種程度上說(shuō)，現(xiàn)實(shí)就是歷史的某個(gè)節(jié)點(diǎn)。如果能夠理性地審視歷史，不論興衰都可以為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展提供有益的借鑒；如果一味地沉浸在過(guò)去取得的成就或創(chuàng)造的輝煌中，躺在功勞簿上，津津樂(lè)道于曾經(jīng)的光鮮亮麗，故步自封，不思革新有可能上演榮耀光環(huán)壓死人的慘劇；更可悲的也許還有的會(huì)把過(guò)去的屈辱和敗筆當(dāng)做古董加以珍藏，期待隨著時(shí)間的推移，它能夠成為無(wú)價(jià)之寶。 歷史是一面鏡子，可能無(wú)法還原歷史的真實(shí)，無(wú)法把人類(lèi)帶入歷史的現(xiàn)場(chǎng)，但通過(guò)點(diǎn)滴碎片的拼接，人類(lèi)就可以厘清歷史的經(jīng)緯。而面對(duì)歷史的教科書(shū)，不管是正面的成功經(jīng)驗(yàn)，還是反面的失敗教訓(xùn)，如果能夠客觀審慎地對(duì)待，就可以為新時(shí)代發(fā)展提供有益的參考。否則，只能是“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”。 “以人為鑒，可以知得失”?！叭耸菚?huì)思考的葦草”“人是能夠制造器具的動(dòng)物”......先賢圣達(dá)對(duì)人類(lèi)本身的認(rèn)知和定位是多元的。但無(wú)論從什么角度對(duì)自身進(jìn)行覺(jué)解，它們無(wú)不是為了把人類(lèi)與一般性動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。也正是因?yàn)闀?huì)思考，具有主觀能動(dòng)性，人類(lèi)才能夠主動(dòng)出擊，在認(rèn)識(shí)自然，利用自然的過(guò)程中改造自然，以為我所用。而這一復(fù)雜的動(dòng)態(tài)實(shí)施，有時(shí)候以個(gè)人之力無(wú)法實(shí)現(xiàn)，必須借助同類(lèi)的力量和智慧。每一個(gè)人都是一本書(shū)，上面記錄著過(guò)去和現(xiàn)在的故事。成功與失敗，每個(gè)人都會(huì)遇到；高貴與卑微只是外在的人為的強(qiáng)加，而不是先天的刻錄。對(duì)于站在面前的活在歷史中的人物也好，現(xiàn)實(shí)中的也罷，商賈巨子，達(dá)官顯貴；草根布衣，庶民野夫都是一面很好的鏡子。成功者、高尚者是汲取正能量的源泉；失敗者、卑鄙者更是一本最富價(jià)值的反面教材。兩相對(duì)照，得失寸心知。如果漠視別人的存在，以君臨天下的唯我獨(dú)尊行走于世，有時(shí)候會(huì)因迷失方向而失去自我。 人是群居性的社會(huì)化動(dòng)物，從遠(yuǎn)古的蒙昧一路走來(lái)，戰(zhàn)天斗地，篳路藍(lán)縷。但正是人與人之間的相攜相伴，才能繁衍生息，綿綿不絕?！耙粋€(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”是精神的搏殺，而群體性的扶持或掣肘，往往可以給對(duì)方提供前行的動(dòng)力，順境的可以起到“它山之石可以攻玉”的推動(dòng)，逆境的則是“置之死地而后生”的擠壓和逼仄。也許正是這樣，人類(lèi)才能夠不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，人類(lèi)文明才可以由蒙昧向開(kāi)明提升。不論是個(gè)人，還是群體，適當(dāng)?shù)剡x擇一面可以參照的鏡子，才有助于完善自我。 當(dāng)年，唐王李世民能夠放下架子，俯身傾聽(tīng)，以“十思”為鑒，并居安思危，所以才能夠完成大唐帝國(guó)的締造。面對(duì)歷史的人與事，如果閉目塞聽(tīng)，剛愎自用，冥頑不化，個(gè)人的精彩、國(guó)家的強(qiáng)盛只能是一紙空談?；貧w現(xiàn)實(shí)，在發(fā)展是主旋律的大背景下，只有以繼往開(kāi)來(lái)的眼光和情懷面對(duì)個(gè)體、群體、國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，我們才會(huì)少走彎路，才會(huì)免去頭破血流帶來(lái)的心靈灼傷。——霍邱 陳士同 |
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來(lái)自： 陳士同 > 《我的圖書(shū)館》
