張進(jìn)峰 摘要：人類生命體是由個(gè)體生命體、家庭生命體、群體生命體三元構(gòu)成的生命體，教育應(yīng)該劃分為由個(gè)體意志主導(dǎo)的個(gè)體自我教育、由家庭意志主導(dǎo)的家庭教育和由群體意志主導(dǎo)的群體教育。家庭教育的核心在“如何面對(duì)自我”于給予個(gè)體的智慧，即建構(gòu)個(gè)體靈魂的雛形或樹(shù)立個(gè)體生活的最初立場(chǎng)，它不但使個(gè)體認(rèn)識(shí)““到我”是什么，如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待我”之外的一切，而且培養(yǎng)個(gè)體完善的心靈。人類家庭教育的行為，內(nèi)在地實(shí)現(xiàn)著人類對(duì)后代的生命之愛(ài)、后代的獨(dú)立生存、家庭生命體的利益和家庭的精神追求，外在地構(gòu)成了教育大廈的基礎(chǔ)，制約著個(gè)體人生的教育成敗和事業(yè)成敗，進(jìn)而影響到人類文明的結(jié)構(gòu)和發(fā)展。家庭教育的親和性、內(nèi)在性和先在性，決定了不能以輔流教育來(lái)界定其存在，它也不是社會(huì)教育向人生早期的延伸。 系比起非血緣關(guān)系來(lái)說(shuō)，是人與人之間更根本的一種關(guān)系，任何對(duì)人的文化研究和歷史研究應(yīng)首先重視這種關(guān)系，其次才是重視人與人的其他關(guān)系。血緣關(guān)系的根本性，先輩對(duì)于后代的那種與生俱來(lái)的責(zé)任心，維系了人類整個(gè)種群的存在，其意義自然是至高的和無(wú)尚偉大的。雖然從現(xiàn)實(shí)層面上來(lái)看，生命是以個(gè)體現(xiàn)實(shí)地、歷（““史性地存在著，但母子關(guān)系這里的母”是父母，子”是子女）中無(wú)疑包含著非對(duì)立的關(guān)系，包含著同一性的生命之愛(ài)，包含著有私但界限模糊甚至可以貫通的成分。母子關(guān)系中所包含著的同一性的生命之愛(ài)如何實(shí)現(xiàn)呢？顯然，實(shí)現(xiàn)的途徑不是一條，而是多條。家庭教育行為在培養(yǎng)和生成后代人格的同時(shí)，也同時(shí)完成了人類生命對(duì)于后代愛(ài)心的轉(zhuǎn)化。更具體地說(shuō)，父母親的生命和心靈中，就懷著對(duì)子女的生命性關(guān)愛(ài)，而父母親通過(guò)家庭教育行為，使自己的愛(ài)得以實(shí)現(xiàn)。父母親教育孩子，就如同母親會(huì)必然喂孩子奶一樣，喂孩子奶是對(duì)于母親生命之愛(ài)的一種實(shí)現(xiàn)，同樣教育孩子也是父母親對(duì)于自己生命之愛(ài)的一種實(shí)現(xiàn)。從這里可以看出，教育產(chǎn)生的根源和教育的存在與生命的內(nèi)在追求即生命之愛(ài)是分不開(kāi)的。家庭教育為母子之愛(ài)所推動(dòng)，家庭教育完成先輩對(duì)后輩生命之愛(ài)的轉(zhuǎn)化，是生命世界中廣泛存在的一種客觀和普遍的行為?；蛘哒f(shuō)，家庭教育是血緣之愛(ài)的一種現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式，因此它是客觀的、普遍的。可見(jiàn)，家庭教育的第一重要性，是生命意義上的重要性，它涉及到先輩的生命之愛(ài)能否得以實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。有的父母認(rèn)識(shí)到子女不成才是早期家庭教育錯(cuò)誤所致，“揪心之痛”有的父母則因?yàn)樽优刹哦鴥?nèi)心撫慰。 家庭在人類社會(huì)中的歷史應(yīng)當(dāng)說(shuō)非常長(zhǎng)。家庭存在，家庭教育就自然存在，人類家庭教育的歷史同人類家庭的歷史可以說(shuō)一樣長(zhǎng)。許多以家庭為基本生存方式的動(dòng)物都進(jìn)行家庭（教育，何況人。對(duì)于以家庭方式生存的動(dòng)物包括人類）來(lái)說(shuō)，家庭教育顯然具有生命本體的意義，家庭教育行為構(gòu)成高等動(dòng)物的基本生命行為。人類家庭教育的重要性，指的就是人類家庭教育行為對(duì)于人類家庭、人類個(gè)體和人類群體的生命性價(jià)值或意義。以下本文對(duì)人類家庭教育重要性的研究，一分為二，分為家庭教育對(duì)家庭的重要性——內(nèi)在重要性和對(duì)家庭—外的重要性——外在重要性兩方面來(lái)進(jìn)行。
一、家庭教育的內(nèi)在重要性 家庭教育的主體是家庭。從主體角度來(lái)看家庭教育的重要性，就是家庭教育對(duì)自身的重要性、現(xiàn)實(shí)的重要性、直接的重要性、內(nèi)在的重要性。這是由家庭教育的內(nèi)在本質(zhì)所決定的，構(gòu)成了家庭教育被重視的內(nèi)在原因。人類的家庭教育，是人類由家庭進(jìn)行的教育。廣義上應(yīng)該是家庭中每個(gè)成員對(duì)其他成員所施加的具有教育意義的行為和這種行為帶來(lái)的影響，包括同代人之間的互相影響和異代人之間的互相影響。狹義上是指家庭中的先輩對(duì)晚輩的教育行為。以下的探討以狹義概念為是。那么家庭教育行為能夠?qū)崿F(xiàn)哪些內(nèi)在價(jià)值，具有哪些內(nèi)在重要性呢？!家庭教育是實(shí)現(xiàn)人類血緣體對(duì)后代生命之愛(ài)的行為人與人之間的關(guān)系可分為血緣關(guān)系和非血緣關(guān)系。非血緣關(guān)系是在社會(huì)的歷史中所發(fā)生的，具有或然性、可選擇性、多元性、不排他性等；而血緣關(guān)系是生命歷史的一種延續(xù)和承繼，具有必然性、不可選擇性、惟一性、排他性等。顯然，血緣關(guān) 可以說(shuō)，這兩種情況都是基于人類的生命之愛(ài)而產(chǎn)生的不同感受，前一種受到心靈的自我責(zé)備，后一種產(chǎn)生了愛(ài)心成功的喜悅。家庭教育現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)越來(lái)越知識(shí)化、專業(yè)化、“技術(shù)化的階段，有人就此質(zhì)問(wèn)文化素質(zhì)較差的父母：開(kāi)車尚且持有執(zhí)照，父母生下孩子是否就自然具備了做家長(zhǎng)的‘執(zhí)〔照’呢？”!〕意思是你教不好孩子你就沒(méi)有教育自己孩子的資 后代人生的失敗，甚至導(dǎo)致其家庭整體的覆滅，這樣的例子在歷史和現(xiàn)實(shí)中不勝枚舉。不同水平的家庭教育，導(dǎo)致了后代獨(dú)立生存能力的不同，如勞動(dòng)和創(chuàng)造財(cái)富的能力、學(xué)習(xí)知識(shí)的能力、與社會(huì)成員交往的能力、承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)和能力、創(chuàng)造和抓住個(gè)人發(fā)展機(jī)遇的能力、領(lǐng)導(dǎo)其他社會(huì)成員的能力，等等，而種種能力上的差異，鑄就了不同素質(zhì)后代的不同人生道路。雖然有的個(gè)體起始點(diǎn)都基本相似，但人生終點(diǎn)卻有天壤之別?？偠灾?，能夠使后代基本具有獨(dú)立生存能力的家庭教育是合格的，這樣的后代基本能夠順利地走完自己人生的道路，甚至還能夠有杰出的創(chuàng)造；反之，獨(dú)立生存能力很缺乏的家庭教育則肯定是不合格的，這樣的后代會(huì)在人生道路上出現(xiàn)種種大問(wèn)題，面臨不應(yīng)該有的種種挫折。$#家庭教育是實(shí)現(xiàn)家庭利益的行為人類個(gè)體是一種生命體，人類群體是一種生命體，人類生命和人類文化正是在個(gè)體和群體之間得以傳遞和延續(xù)，從而超越了個(gè)體的有限性，達(dá)到了生命整體的無(wú)限性。而在個(gè)體和群體這兩種生命體之間，還存在著第三種生命體，即人類兩性所組成的家庭，是家庭在個(gè)體和群體之間的現(xiàn)實(shí)的和歷史的銜接，使人類生命和文化實(shí)現(xiàn)了由個(gè)體的有限性達(dá)到整體的我們稱之無(wú)限性的超越。一般地說(shuō)，歲!’歲以前的孩子，!%“為未成年人”就不是文化意義上的獨(dú)立個(gè)體，（或她），他作為“人”是一種正在形成中的人，而正是作為生命體的家庭，給未成年人提供了生長(zhǎng)環(huán)境并作為未成年人向獨(dú)立生存發(fā)展的引“導(dǎo)力量，“未成年人”使最終得以變成成年人”正是基于對(duì)家。庭生命體和生命性行為承認(rèn)的前提，才可以在法律上把“父“（母”定義為監(jiān)護(hù)人”對(duì)非獨(dú)立個(gè)體的生存和成長(zhǎng)的監(jiān)護(hù)）。家庭是一種生命體，它不但歷史地存在著，現(xiàn)實(shí)地存在著，而且也將未來(lái)地存在著。這樣的生命體必然存在著自己的利益問(wèn)題，而利益必然會(huì)制約家庭教育行為，家庭利益就必然會(huì)在家庭教育的行為上得到體現(xiàn)。家庭利益會(huì)決定和左右家庭教育的性質(zhì)和方向，使家庭教育的結(jié)果與眾不同、迥然有別，甚至史無(wú)前例，這樣說(shuō)都不為過(guò)。例如，我們說(shuō)個(gè)體人權(quán)中具有宗教信仰自由，個(gè)體勞動(dòng)具有選擇職業(yè)自由，個(gè)體居住具有選擇空間自由，等等，但是受家庭利益的限制、家庭精神取向和引導(dǎo)的限制、個(gè)體所受教育受家庭選擇的限制，等等，使個(gè)體意義上的種種自由顯然變成了有限度的自由。家庭利益對(duì)家庭教育的制約性作用，有時(shí)是法律都無(wú)能為力的。如一個(gè)人還不具有確立信仰能力的時(shí)候受家庭特定宗教信仰的原因而已經(jīng)固定了精神信仰；一個(gè)人還沒(méi)有充分的人生實(shí)踐的時(shí)候，因?yàn)榧彝ピ谀抽T(mén)技藝上祖?zhèn)鞯脑颍呀?jīng)成為這門(mén)技藝的專一學(xué)徒；等等。家庭利益乃至家庭意志，對(duì)教育而言是一種先在的非常強(qiáng)大的影響力量：第一，它決定了個(gè)體生存和發(fā)展的最初定向。第二，當(dāng)個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)和發(fā)展意識(shí)逐漸形成的時(shí)候，它構(gòu)成了與個(gè)體意志相對(duì)立和沖突的一面，甚至使個(gè)體意志為家庭意志所屈服，使個(gè)體最終的發(fā)展納入到家庭利益和意志格。豈不知這樣的反問(wèn)性質(zhì)上根本是錯(cuò)誤的。我可以這樣反問(wèn)：你說(shuō)我不合格，你說(shuō)說(shuō)誰(shuí)能夠像我愛(ài)我的孩子那樣來(lái)對(duì)待和教育我的孩子呢？誰(shuí)能夠自覺(jué)自愿、任勞任怨也就是無(wú)條件地承擔(dān)教育別人孩子的歷史責(zé)任呢？可見(jiàn)父母教育子女的天賦權(quán)利，也可能遭到家庭外種種力量的抹殺和侵犯。因此，家庭教育的第一重要性，涉及到家庭教育權(quán)利的問(wèn)題，家庭教育權(quán)是父母生存的一項(xiàng)生命權(quán)，具有惟一性、不可剝奪性。#家庭教育是實(shí)現(xiàn)后代獨(dú)立生存的行為動(dòng)物在養(yǎng)育后代時(shí)：第一，到一定階段就要斷乳，中止向后代提供直接的生存物質(zhì)，轉(zhuǎn)變成后代自己吸收食物而生“存。第二，再到一定階段就要把后代掃地出門(mén)”使依附生存，轉(zhuǎn)變成獨(dú)立生存。動(dòng)物的這種做法，都是由個(gè)體的生存獨(dú)立性所決定的。人類的父母面臨的問(wèn)題和對(duì)后代所采取行為的性質(zhì)，同動(dòng)物母子之間的行為本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別，同樣是由人類個(gè)體的生存獨(dú)立性所決定的。這符合生命世界中一代一代的傳遞和更新。可嘆的是，動(dòng)物們?cè)诤蟠?dú)立生存方面做得很好，而人類中的父母?jìng)儏s并不一定都能做得很好。原因當(dāng)然是一方面，有的父母認(rèn)識(shí)不到位，另一方面，人類獨(dú)立生存方式的復(fù)雜性也決定了人類父母要對(duì)后代的獨(dú)立生存會(huì)付出更多的時(shí)間、智慧和代價(jià)。在個(gè)體依附生存和完全自立之間有一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期，這正是父母對(duì)子女進(jìn)行家庭教育期。家庭教育對(duì)個(gè)體人生介入這種時(shí)間上的特定性，決定了家庭教育的本質(zhì)首先是生存教育或自立教育，包括生理自立、勞動(dòng)技能自立以及精神自立。動(dòng)物后代個(gè)體的自立也有這三個(gè)方面，但動(dòng)物個(gè)體自立的內(nèi)容比人類個(gè)體自立的內(nèi)容要少得多，尤其是在精神方面根本無(wú)法與人類相比。動(dòng)物和人類一樣都具有社會(huì)性，都以社會(huì)生存方式作為基本生存方式，但是人類社會(huì)遠(yuǎn)較動(dòng)物社會(huì)復(fù)雜得多，層次多得多。因而人類個(gè)體社會(huì)性的養(yǎng)成要比動(dòng)物個(gè)體社會(huì)性的養(yǎng)成艱巨得多；人類父母進(jìn)行家庭教育的時(shí)間和所付出的精力要遠(yuǎn)比動(dòng)物多得多，盡管人類的智商要比動(dòng)物高得多。盡管家庭教育的基本目標(biāo)首先是實(shí)現(xiàn)后代的獨(dú)立生存，但是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的到位程度不一樣，社會(huì)分工造成的家庭教育環(huán)境不一樣，不同家庭花費(fèi)的時(shí)間和精力不一樣，教育能力不一樣，等等，導(dǎo)致了不同的家庭后代最終的獨(dú)立生存能力不一樣。一句話，好的家庭教育能夠及早地和更完善地實(shí)現(xiàn)后代的獨(dú)立生存，而較差的家庭教育不能夠及早地和完善地實(shí)現(xiàn)后代的獨(dú)立生存，甚至有的家庭教育根本上就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)后代的獨(dú)立生存。最后一種就是徹底失敗的家庭教育，它不但造成了 的軌道之下。第三，它構(gòu)成了與社會(huì)意志相沖突和對(duì)立的一面，甚至于它在一個(gè)人所受的教育構(gòu)成中占有非常大的比重，成為影響一個(gè)人一生的根本性因素，使個(gè)體人生成為家庭利益和意志的工具而為其服務(wù)。當(dāng)然沒(méi)有完全封閉意義上的家庭，家庭意志也不是能夠?yàn)樗麨?，但家庭意志、家庭教育在個(gè)體成長(zhǎng)的歷史和受教育上的內(nèi)在性和先發(fā)性，是根本不能忽視的。家庭教育的第二個(gè)重要性是實(shí)現(xiàn)個(gè)體獨(dú)立生存，但第三個(gè)重要性是它又實(shí)現(xiàn)家庭的特定利益和特定追求。不難理解，家庭教育的主體是家庭，即使家庭主觀上想使后代的獨(dú)立生存得到完全實(shí)現(xiàn)，但也根本上擺脫不了家庭所具有的某種歷史因素、價(jià)值因素和現(xiàn)實(shí)利益指向。因此，與動(dòng)物不同的是，人“類的家庭教育所實(shí)現(xiàn)的個(gè)體獨(dú)立生存”永遠(yuǎn)不是一種完整意義上的獨(dú)立生存，而是打上了特定的家庭利益和家庭意志烙印的獨(dú)立生存，具有各種各樣的民族性、文化性甚至家庭成員個(gè)性的特點(diǎn)；同時(shí)，豐富和多元的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中也不存在某種單““一的能夠定義獨(dú)立生存”的指標(biāo)。什么叫獨(dú)立生存”這個(gè)概？念既不是被社會(huì)所定義，也不是由個(gè)體所定義，而是首先由形形色色的家庭的歷史和現(xiàn)實(shí)的生活所定義。!家庭教育是實(shí)現(xiàn)人的多層次精神追求的行為前已述及，家庭教育的本質(zhì)首先是生存教育或自立教育，而自立包括生理自立、勞動(dòng)能力自立和精神自立三方面。但是，生存教育或自立教育能不能代表家庭教育全部的內(nèi)容呢？顯然是不能的。對(duì)于動(dòng)物的家庭教育來(lái)說(shuō)達(dá)到自立也許就足夠了，而對(duì)于人類的家庭教育來(lái)說(shuō)，還有比生存和自立更為豐富的內(nèi)容，那就是超越于現(xiàn)實(shí)之上的多層次多境界的人的精神追求，而這也正是人類家庭教育高于動(dòng)物家庭教育的本質(zhì)特征之一。通俗地說(shuō)，在完成培養(yǎng)一個(gè)獨(dú)立人之后，家庭教“育還要面臨如何培養(yǎng)一個(gè)有用人”的問(wèn)題，乃至如何培養(yǎng)一“（“個(gè)有為人”偉大人）的問(wèn)題。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中就有在‘教育目標(biāo)上，家訓(xùn)文化認(rèn)為，修身、齊家’本身不是目的，實(shí)現(xiàn)‘治國(guó)、平天下’才是最高理想，教育子孫后代要有胸懷天下國(guó)家的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。人類的家庭教育在培養(yǎng)個(gè)體自立之外，對(duì)個(gè)體精神世界的進(jìn)一步拓展，對(duì)個(gè)體人格的進(jìn)一步提升，決定了人類家庭教育在精神層面上具有開(kāi)放的性質(zhì)；決定了受教育的個(gè)體的發(fā)展與家庭的關(guān)系絕不僅僅是一種效法和仿真的關(guān)系，而且還（具有超越或變革的關(guān)系對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)父母永遠(yuǎn)是后代的老師，而對(duì)人類來(lái)說(shuō)父母當(dāng)后代的學(xué)生也不乏見(jiàn)）決定了人類個(gè)體；的發(fā)展絕不僅僅是為現(xiàn)實(shí)家庭利益和意志服務(wù)，還要弘揚(yáng)家庭利益、家庭意志甚至國(guó)家和社會(huì)利益；決定了人類的家庭教育成果能夠超越家庭的有限性和局限性；決定了人類成員的個(gè)性能夠一代代地不斷豐富和發(fā)展……等等。人類之所以具有征服世界和改變世界的偉大力量，與人類的家庭教育具有精神開(kāi)放和精神無(wú)限的特點(diǎn)是分不開(kāi)的?？梢哉f(shuō)，人類家庭教育在精神領(lǐng)域的開(kāi)放性，為人類成員人格和精神的培育、壯大乃至超越提供了必要的條件，起到了推波助瀾的作用。 人類家庭教育對(duì)個(gè)體精神世界的進(jìn)一步拓展、對(duì)個(gè)體人格的進(jìn)一步提升，構(gòu)成了人類家庭教育的第二個(gè)層面——精—神層面，反映出人類除了具有對(duì)現(xiàn)實(shí)把握的能力還具有創(chuàng)新未來(lái)的能力。然而，這種精神層面的追求并不是每個(gè)家庭都具有的，而只是部分家庭具有，并且在不斷地發(fā)生著消長(zhǎng)和有無(wú)的變化。這種家庭間的差異，決定了有精神層面追求的家庭能夠培養(yǎng)出干成大事業(yè)的后代；而只局限在現(xiàn)實(shí)層面上進(jìn)行教育的家庭，將使后代在精神上變得狹隘、保守而作為有限。進(jìn)一步來(lái)講，在精神上持開(kāi)放態(tài)度還是持保守態(tài)度，家庭教育的結(jié)果將天壤之別：持開(kāi)放態(tài)度的家庭教育容易使后代超越家庭的歷史局限和現(xiàn)實(shí)局限而作為不可限量，持保守態(tài)度的家庭容易壓抑和摧殘后代的個(gè)性使后代人生平庸凡常。當(dāng)然開(kāi)放和保守是相對(duì)的，不能進(jìn)行絕對(duì)化的理解，要針對(duì)具體和歷史的環(huán)境條件而言。綜合以上四點(diǎn)，家庭教育的內(nèi)在重要性，體現(xiàn)在父母對(duì)后代生命之愛(ài)的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)在后代生存獨(dú)立性的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)在家庭利益的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)在人的多層次精神追求的實(shí)現(xiàn)。第一種重要性體現(xiàn)了生命的本質(zhì)意志，第二種重要性體現(xiàn)了個(gè)體生存的意志，第三種重要性體現(xiàn)了家庭主體的現(xiàn)實(shí)性意志，第四種重要性體現(xiàn)了家庭主體的精神性意志。 二、家庭教育的外在重要性 家庭教育的主體是家庭。家庭教育對(duì)家庭外的重要性，就是家庭教育對(duì)非自身的重要性，也是非針對(duì)性的重要性、間接的重要性、外在的重要性。這是家庭教育所引發(fā)出的影響性問(wèn)題，構(gòu)成了家庭教育被重視的外在原因。家庭以外現(xiàn)實(shí)地說(shuō)就是人類群體，抽象地說(shuō)還包括人類的文化結(jié)構(gòu)和歷史，那么家庭教育對(duì)人類群體和人類文化會(huì)產(chǎn)生哪些重大影響呢？談家庭教育的外在重要性比談內(nèi)在重要性復(fù)雜，因?yàn)樗鼱可娴蕉喾N因素的互相影響問(wèn)題。我們首先需要明確家庭教育在整個(gè)教育體系中的地位和作用，才能進(jìn)而去談家庭教育外在的各種影響。以往我們一般將教育劃分為家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三大部分。這種劃分存在著根本性的問(wèn)題。其一，學(xué)校教育和社會(huì)教育從形式上有區(qū)分，但從本質(zhì)上并沒(méi)有什么不同之處，可以說(shuō)是一致的，因此這種劃分顯然沒(méi)有上升到哲學(xué)的高“度。其二，這種劃分把個(gè)體自我教育”遺漏了。當(dāng)個(gè)人的知識(shí)和精神素養(yǎng)達(dá)到一定程度之后，就具有了一定程度上排除外在教育環(huán)境對(duì)其施加壓力和影響的能力，具有了某種自主選擇接受何種新知識(shí)和何種新素養(yǎng)的能力，形成了個(gè)體自我教育行為。這是教育領(lǐng)域中客觀存在的、重要的、不容忽視的一種獨(dú)立的教育行為。其三，這種劃分無(wú)法把家庭教育與其他教（育形式作出根本的、細(xì)致的區(qū)分后面會(huì)談到家庭教育的特點(diǎn)從而談到這種區(qū)分）。因此，筆者認(rèn)為，將教育劃分為自我教（育、家庭教育和群體教育群體教育包含著學(xué)校教育、社會(huì)教育等多種形式）三大部分更符合哲學(xué)意義上的劃分。這樣劃分的根據(jù)是建立在對(duì)人類生命體的三分上，即人類生命體可以劃分為個(gè)體生命體、家庭生命體、群體生命體三種存在形式（此種觀點(diǎn)筆者另文論述）。這三種生命體分別具有個(gè)體生命意志、家庭生命意志、群體生命意志，而三種生命意志又進(jìn)一步產(chǎn)生和主導(dǎo)了三種教育行為，即個(gè)體教育行為、家庭教育行為、群體教育行為。個(gè)體教育行為即自我教育行為，或者叫“自學(xué)”，或者叫“悟”知識(shí)積累必須建立在知識(shí)創(chuàng)新上，。而知識(shí)創(chuàng)新的本質(zhì)無(wú)““疑就是個(gè)體自學(xué)”的結(jié)果，或者說(shuō)是個(gè)體悟”的結(jié)果。動(dòng)物也悟，也有一些基于個(gè)體實(shí)踐的拓寬，但動(dòng)物缺乏符號(hào)語(yǔ)言系““統(tǒng)，難以記錄自己悟”的成果，這就 使動(dòng)物有悟”但不能更好“地記錄、交流、積累和傳授，動(dòng)物的悟”僅僅停留在行為的層（面上，從行為的改變我們稱之為適應(yīng)）進(jìn)而影響到器官的和，“生理的改變從而適應(yīng)環(huán)境。人類的悟”是人類一切創(chuàng)新的直“接源泉，人類文化中所有認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造成果，都是千百年來(lái)人的個(gè)體自學(xué)的結(jié)果和建立在個(gè)體自學(xué)的基礎(chǔ)之上……人類個(gè)體的自學(xué)，是人類向生命的深度進(jìn)軍的手段和途徑”。 群體教育行為即人類以群體的角色施加于多個(gè)個(gè)體的教育行為。學(xué)校教育、宗教教育、行政教育、職業(yè)教育等，顯然都屬于群體教育行為，“公民教育”用概括它是比較合適的。我們可以看到家庭教育與其截然不同的本質(zhì)，即家庭教育不可能“（是純粹的公民教育”教孩子做一個(gè)合格的公民）除了公民，“““教育”的必要內(nèi)容之外，家庭教育還包括私民教育”私民教！“育”的必不可少的特定使命，決定了家庭教育要比公民教育”“根本、深刻和豐富得多！進(jìn)一步區(qū)分，公民教育”的內(nèi)容主要是個(gè)體如何對(duì)待群體的問(wèn)題，它缺乏對(duì)個(gè)體“如何面對(duì)自己”“的問(wèn)題的根本性回答。對(duì)于人的生命個(gè)體來(lái)說(shuō)，如何面對(duì)自“己”是一個(gè)比如何面對(duì)群體”更根本的問(wèn)題，是人的生存無(wú)法“繞開(kāi)的首要問(wèn)題。教育是給人以智慧的，它對(duì)人如何面對(duì)自己”的問(wèn)題是不能回避的，它必須從一開(kāi)始就予以回答、予以傳教，而家庭教育完成的正是教育最初所應(yīng)進(jìn)行的基本工（作。對(duì)于個(gè)人所有個(gè)體）而言，父母的生育給了后代身軀，父母的哺育使后代身軀由稚嫩到堅(jiān)強(qiáng)，而正是緊接其后的家庭教育，給后代的靈魂做了精神上的奠基——因?yàn)楹蟠鷱摹凹彝ァ笆澜纭敝械玫搅艘粋€(gè)人如何面對(duì)自己”的智慧。一個(gè)人只有學(xué)會(huì)如何面對(duì)自己，才能夠?qū)W會(huì)如何面對(duì)家庭、群體、自然、多樣的現(xiàn)實(shí)、復(fù)雜的歷史、不斷正在生成的非對(duì)象化的難以把握的但又是令人憧憬的未來(lái)，等等，總之，面對(duì)個(gè)體外在的一切。一句話，一個(gè)不經(jīng)受家庭教育的孩子是不能夠成長(zhǎng)為合格的人的。由此可見(jiàn)：其一，家庭教育要為做人的根本——“如何面—“對(duì)自己”進(jìn)行奠基，因而不能被其他教育所替代。以狼孩”為“例，狼孩”的不可教，根本上還不是智能上的問(wèn)題，因?yàn)槿狈彝ソ逃?，嬰兒心已?jīng)變成了“狼心”—不是教育信息傳輸——慢與快的問(wèn)題，而是人類對(duì)之進(jìn)行教育的通道已經(jīng)被徹底阻斷的問(wèn)題。其二，家庭教育與群體教育的目的不同，職能不同，因而各自存在的地位和作用不能夠用簡(jiǎn)單的輔流與主流的概念來(lái)概括。如果把群體教育看做是知識(shí)教育、專業(yè)教育的主流，這是可以的，這在專業(yè)和分工已經(jīng)無(wú)所不在的現(xiàn)代社會(huì)也是教育領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)。但若因而把群體教育看做是整個(gè)教育的主流，其他教育在人類生命文明中都可有可無(wú)，則淪入到荒謬的境地。這將導(dǎo)致家庭教育職能的盲視和喪失；導(dǎo)致群體教育的橫行和殘暴；導(dǎo)致整個(gè)教育變成了對(duì)物的教育而不是對(duì)人的教育，整個(gè)教育領(lǐng)域因而毫無(wú)智慧可言；導(dǎo)致教育領(lǐng)域被“灌輸論”“所統(tǒng)治，而個(gè)體對(duì)世界鮮活性的悟”被禁止，掐斷了人類文化發(fā)展基于個(gè)體創(chuàng)新的生命線。我們應(yīng)該對(duì)當(dāng)今大多數(shù)孩子既不愿聽(tīng)學(xué)校的話也不愿聽(tīng)家庭的話的可悲現(xiàn)實(shí)作出深刻的反思：孩子都不愿聽(tīng)話了，我們還如何能很好地對(duì)他們“進(jìn)行教育呢？其三，家庭教育從自我”的立場(chǎng)出發(fā)開(kāi)始教育，使家庭教育在整個(gè)教育領(lǐng)域具有先在的根本性質(zhì)，而不是時(shí)“間上的早晚問(wèn)題，因而把家庭教育看做是群體教育向人生早期延伸”的觀念是極端錯(cuò)誤的。我們也能夠發(fā)現(xiàn)，我們一再?gòu)?qiáng)“調(diào)的給予學(xué)生主體性地位”在大多數(shù)家庭教育中都能夠得到保障和落實(shí)，而當(dāng)群體教育成為整個(gè)教育領(lǐng)域的“絕對(duì)主導(dǎo)““者”以無(wú)所不在的判官”時(shí)，形象對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)者群體宣判好 群體教育行為即人類群體施加于個(gè)體的教育行為。這里““的群體”與我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的社會(huì)”是兩個(gè)完全不同的概念，是特指與個(gè)體無(wú)血緣的、與家庭的存在相不可混淆?！叭后w”區(qū)別和相對(duì)立的其他所有人類個(gè)體的集合體，它不但是非個(gè)體的，而且是非家庭的。為了研究人類文明生命性的根源和本質(zhì)，“個(gè)體、采用家庭、群體”三個(gè)生命體的概念更為恰當(dāng)。通?！啊耙饬x上的社會(huì)”“個(gè)體”與范疇，是研究成年個(gè)體”與其所面對(duì)的人類所有成員之間的交往和關(guān)系而建立的一對(duì)范疇，顯“（“）作為其對(duì)然這是一個(gè)形上的特定的個(gè)體”等于成年人”，“立面的社會(huì)”概念又是它衍生出的概念，也存在著被形上的問(wèn)題。“個(gè)體”“社會(huì)”用和這對(duì)范疇，無(wú)法研究生命所面臨的原初問(wèn)題及其生命對(duì)原初問(wèn)題的應(yīng)對(duì)行為，像家庭問(wèn)題、家庭教“育問(wèn)題等。其一，如：只存在個(gè)體”“社會(huì)”那么家庭”和體，“概“念勢(shì)必被懸置。家庭”被歸結(jié)到與個(gè)體相對(duì)立的社會(huì)體之中，“這樣根本上就取消了家庭”這個(gè)獨(dú)立概念。對(duì)個(gè)體而言，家庭成員也屬于社會(huì)成員，家庭教育的性質(zhì)完全等同于社會(huì)教育，““家庭教育被囊括進(jìn)社會(huì)教育”的口袋中，還如何獨(dú)立談家庭“教育”其二，呢。既然這里的個(gè)體”已經(jīng)不是生命原初的個(gè)體，“而是已經(jīng)具有特定文化指向的成年個(gè)體”那么個(gè)體”，“所面“對(duì)的問(wèn)題就是自己的人生實(shí)踐問(wèn)題，而根本上不存在受家庭教育”的問(wèn)題了。其三，“個(gè)體”“社會(huì)”在與這一對(duì)二元范疇對(duì)“立的思想體系格局中，“個(gè)體”對(duì)的強(qiáng)調(diào)，社會(huì)”會(huì)被虛擬化而““特指?jìng)€(gè)體的社會(huì)環(huán)境”對(duì)社會(huì)”；“的強(qiáng)調(diào)，個(gè)體”會(huì)被虛擬化““而淪為社會(huì)理念”宿命形式的體現(xiàn)”。這顯然對(duì)研究人類生命過(guò)程中個(gè)體、家庭、群體之間活生生的愛(ài)的交織和生命意志的激烈沖突是無(wú)用而有害的，等等。由此可見(jiàn)，如果使用已經(jīng)被““““抽象化了的個(gè)體”“社會(huì)”和范疇來(lái)考察家庭”教育”家庭、、教育”等等基于生命意志的行為，就會(huì)使理論研究陷入荒唐境“地。這就是本文在研究生命現(xiàn)象和家庭教育問(wèn)題時(shí)采用個(gè)體、“家庭、群體”三元范疇而對(duì)個(gè)體、社會(huì)”二元范疇棄之不用的原因。通過(guò)這樣的辨別，有利于我們更準(zhǔn)確地理解生命行為、生命的教育行為及其教育行為的幾種形式的特定內(nèi)涵。 壞優(yōu)劣”之時(shí)，生命個(gè)體對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的感悟性資格就被徹底“取消了，主體性就可悲地和普遍地淪落乃至喪失了?？肌笔且粋€(gè)對(duì)象化的手段，當(dāng)“教育就是考、考就是教育”時(shí)，甚至當(dāng)“考”泛義為治國(guó)手段時(shí)，哪一個(gè)學(xué)生甚至包括他們的家長(zhǎng)和所有的成年個(gè)體，能夠擺脫得了被社會(huì)徹底對(duì)象化從而主體性淪落的命運(yùn)？當(dāng)群體教育被神魔化之后，如果再看不到家庭“教育的獨(dú)立性價(jià)值，而把家庭教育定性為群體教育向個(gè)體人生早期的延伸”嗚呼，，文明何在？那么，家庭教育會(huì)不會(huì)徹底喪失其存在的獨(dú)立性呢？不會(huì)的。盡管社會(huì)本體主義把人對(duì)象化的浪潮非常洶涌，但是家庭教育的生命和動(dòng)力根本上是與家庭的存在緊密相連的，人類歷史上還沒(méi)有哪一種思想能夠強(qiáng)大到把家庭摧毀和消解掉的，這也就是當(dāng)黑暗的野蠻時(shí)代到來(lái)之時(shí)，人類文明中的許多火種是在家庭中得以保存、培育乃至最終燎原的根本原因。由此我們也可以看到家庭生命體的生命力之強(qiáng)大，它強(qiáng)大到是任何社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系神魔化都不可戰(zhàn)勝的。盡管如此，我們還是要強(qiáng)調(diào)，只有一個(gè)真正尊重人的主體權(quán)利的社會(huì)，才會(huì)充分尊重家庭教育的獨(dú)立地位，發(fā)揮家庭教育的獨(dú)立的和根本的作用。家庭在給予了一個(gè)人身軀之后，它又緊接著給予了一個(gè)人生存所需要的精神上的必不可少的智慧——使一個(gè)人認(rèn)—“識(shí)到我是什么”使個(gè)體的人生精神之旅得以起步；，它又最早““地去教一個(gè)人由我”如何去認(rèn)識(shí)和對(duì)待我”之外的一切；最急切地以一顆奉獻(xiàn)之心培育一個(gè)人如何具有完善的心靈！我們不能不對(duì)家庭和家庭教育的存在以崇高之心敬仰之（人類文明的復(fù)雜化、專業(yè)化導(dǎo)致了家庭在教育方面后天的種種無(wú)能，如何提高家庭教育質(zhì)量，這是后話）。當(dāng)我們能夠把家庭教育與群體教育、自我教育作出本質(zhì)的、細(xì)致的區(qū)分，能夠認(rèn)識(shí)到家庭教育的獨(dú)立性之后，我們便能看到家庭教育最核心、最偉大的一面，也是最一般、最樸素的一面，接下來(lái)我們?cè)賮?lái)對(duì)家庭教育的外在重要性進(jìn)行認(rèn)識(shí)，輪廓就比較清晰了。!家庭教育對(duì)教育整體的影響“前已述及，家庭教育首先要解決個(gè)體如何面對(duì)自我”的問(wèn)題，這會(huì)形成一個(gè)人最初為人的本質(zhì)，形成一個(gè)人靈魂的雛形，構(gòu)成了一個(gè)人未來(lái)一切行為的內(nèi)因。我們經(jīng)常說(shuō)內(nèi)因與外因的關(guān)系，內(nèi)因是決定一事物發(fā)展方向的根本原因，外因通過(guò)（內(nèi)因而起作用。家庭教育和個(gè)體教育自學(xué)或者悟）在建構(gòu)一個(gè)人的內(nèi)因，而群體教育將面對(duì)一個(gè)人的內(nèi)因。好的家庭教育可以給一個(gè)人建構(gòu)起一個(gè)好的靈魂基礎(chǔ)，這個(gè)靈魂基礎(chǔ)將決定一個(gè)人如何接受外在環(huán)境對(duì)自己的影響。群體教育說(shuō)到底只不過(guò)構(gòu)成了一個(gè)人靈魂成長(zhǎng)的外在環(huán)境而已，其存在的性質(zhì)是外因，它能發(fā)揮的作用必然受制約于內(nèi)因。因此，家庭教育是群體教育的先決條件，沒(méi)有家庭教育對(duì)個(gè)體靈魂的良好的初步塑造，一個(gè)人就會(huì)變成不能教、不可教的人，群體教育因而無(wú)從開(kāi)展。家庭教育是整個(gè)教育系統(tǒng)大廈的基石，它的成敗將制約著群體教育的成敗和自我教育的成敗，因而也就制約了整個(gè)教育的成敗。教育活動(dòng)是一種目的性鮮明的活動(dòng)，而家庭教育的失敗將導(dǎo)致教育行為的無(wú)效和教育目的的落空。#家庭教育對(duì)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益的影響家庭教育是整個(gè)教育大廈的基石，是整個(gè)教育的基礎(chǔ)工程。它的失敗決定了群體教育對(duì)一個(gè)人影響的無(wú)效性，決定了一個(gè)人一輩子無(wú)法從動(dòng)物人向精神人和社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，決定了一個(gè)人不僅僅是變成廢物更會(huì)變成害物，決定了一個(gè)人在講精神的人類社會(huì)中不但不會(huì)有所作為，而且還會(huì)因?yàn)樾袨椴痪哂欣硇远３?huì)嚴(yán)重地禍害社會(huì)。家庭教育的缺失導(dǎo)致的害己、害家、害社會(huì)的犯罪現(xiàn)象每天在世界上不知要發(fā)生多少起，變成了司空見(jiàn)慣的事情。我們把$%的犯罪歸結(jié)到家庭教育失敗的原因，恐怕是不為過(guò)的。反之，家庭教育的成功，奠定了一個(gè)人走向成功的人格基礎(chǔ)，使之不但能夠自立于世，而且還能夠造福于世，這也是極為普遍的現(xiàn)象?！彝ソ逃龑?duì)整個(gè)社會(huì)文明發(fā)展的影響家庭教育關(guān)注的核心是人的個(gè)體的靈魂建造問(wèn)題，家庭成為塑造靈魂、引導(dǎo)精神發(fā)展的首要場(chǎng)所，這就決定了家庭教育與社會(huì)的精神文明具有源與流的關(guān)系。廣義上說(shuō)，一切宗教都是家庭教育，我們可以看到各種宗教的教義充滿了家庭利益的因果和義理關(guān)系的隱喻。再?gòu)V義上說(shuō)，一切私立教育都是家庭教育。對(duì)世界上各地區(qū)各民族的私立學(xué)?？疾?，可以發(fā)現(xiàn)私立學(xué)校與公立學(xué)校存在著精神上的顯著的區(qū)別，而這種區(qū)別的核心體現(xiàn)在私立學(xué)校比公立學(xué)校更注重對(duì)個(gè)體面對(duì)自我的智慧和面對(duì)人生長(zhǎng)遠(yuǎn)的智慧的關(guān)懷和培育。我們還可以發(fā)現(xiàn)，世界文明史上對(duì)人類精神發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)的思想大師，都基本在家庭教育領(lǐng)域進(jìn)行過(guò)實(shí)踐和有豐富的家庭教育思想，如孔子、柏拉圖、朱熹、洛克、盧梭、杜威等。這些事實(shí)說(shuō)明，家庭教育的意義根本上不是狹義的家庭命運(yùn)所能體現(xiàn)的，而是與整個(gè)人類社會(huì)文明的精神發(fā)展內(nèi)在相連。 三、結(jié)束語(yǔ) 其三，人類生命文明的一個(gè)重要特征是它的精神性特征，這一點(diǎn)卻是建立在人類個(gè)體靈魂的豐富性和深刻性的基礎(chǔ)上的。同其他所有生命一樣，人類的新生個(gè)體也全然是一個(gè)動(dòng)物性個(gè)體，是人類的家庭教育改造了人類個(gè)體動(dòng)物性的大腦和肉體意志，養(yǎng)成了個(gè)體精神性的靈魂和精神意志，為人類的精神文明之河不斷補(bǔ)充新鮮血液而得以走向無(wú)限。人類家庭教育的本質(zhì)特征也是它所具有的精神性特征。對(duì)于具體家庭而言，家庭（教育是具體的父母在對(duì)具體的子女進(jìn)行精神教育精神的生成、塑造、引導(dǎo)）對(duì)于整個(gè)人類而言，；群體中的杰出個(gè)體——思想大—師對(duì)整個(gè)群體進(jìn)行精神教育，形成了廣義上的家庭教育。人類生命文明正是在廣義和狹義的家庭教育的互動(dòng)和作用下，產(chǎn)生了繼承和發(fā)展。本文的這種理解，顯然比把家庭教育的價(jià)值和意義狹義在具體的家庭層面進(jìn)行理解要深刻得多。此外，作為世界上古老文明之一的中國(guó)，曾經(jīng)創(chuàng)造了世界上最輝煌的家庭教育體系，為家庭教育在人類生命文明中發(fā)揮巨大作用樹(shù)立了優(yōu)秀的榜樣。家庭教育不但在整個(gè)傳統(tǒng)教“育體系中承擔(dān)著重要的職能，而且傳統(tǒng)政治領(lǐng)域儒家以孝治國(guó)”的路線依靠的就是濃厚堅(jiān)實(shí)的家庭教育基礎(chǔ)的支撐，不但中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家政治與家庭教育緊密相聯(lián)，而且中國(guó)人的精神追求和幸福觀、中國(guó)社會(huì)秩序的建立和穩(wěn)定也與家庭教育緊密相聯(lián)。中國(guó)文化最優(yōu)秀地解決了人與神的關(guān)系、俗世與圣世的關(guān)系，這是一份頗令我們自豪的彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。!世紀(jì)的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的革命，當(dāng)然既有不可否定的積極意義，但也不可避免地帶來(lái)了一些消極因素，就是割斷了中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)緊密存在的家——國(guó)關(guān)系，—同時(shí)外來(lái)主義、科學(xué)主義、社會(huì)本體主義等思潮極大地傷害了中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育體系的血肉和筋骨，使當(dāng)今教育向過(guò)度社會(huì)化的畸形方向發(fā)展，給中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)帶來(lái)了種種難以厘清的“轉(zhuǎn)型期問(wèn)題”。在和平與發(fā)展的今天，家庭教育在中國(guó)社會(huì)迎來(lái)了體系重建的契機(jī)。家庭教育的重建當(dāng)然不是對(duì)傳統(tǒng)家庭教育的回歸，而是以全新的現(xiàn)代內(nèi)容構(gòu)想和充實(shí)。家庭教育重建對(duì)于提高國(guó)民素質(zhì)、夯實(shí)社會(huì)發(fā)展秩序具有非常重要的意義，是當(dāng)代中國(guó)政治和中國(guó)教育發(fā)展的一個(gè)必要的和重要的方向。對(duì)中國(guó)如此，對(duì)世界也如此。人類未來(lái)的前途也建立在全人類能夠有比較統(tǒng)一和諧的家庭教育的基礎(chǔ)上，建立在人類的精神能夠有比較統(tǒng)一和諧的發(fā)展機(jī)制上。所以說(shuō)，對(duì)家庭教育重要性進(jìn)行哲學(xué)反思和家庭教育觀重建，對(duì)全人類來(lái)說(shuō)也是一件有待完成的艱巨的理論任務(wù)和政治任務(wù)。 參考文獻(xiàn)： 
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