家的“煙火味”
中國文化是世俗取向的。世俗取向有兩個要義：其一、對個人欲望的肯定與滿足；其二、將安寧、幸福生活作為人生的追求目標。在世俗取向的中國文化中，家庭作為飲食起居、繁衍生息的場所，具有極高的地位。自古以來，溫飽有余、安寧和睦的家庭生活是上至達官貴人、下至販夫走卒的追求目標。春秋戰(zhàn)國時期孟子對“小康社會”的憧憬就是一幅溫馨的家庭生活圖像：一家八口人，五畝大的房屋院落，圍繞院落栽滿桑樹，一百畝田地，五十歲能穿上帛，七十歲能吃上肉，全家溫飽有余，勞作有時。兩千多年后的今天，我們仍在為建成全面小康社會而努力。與孟子設想的“小康社會”相比，今天的“小康社會”標準已經(jīng)提高了很多，但兩千多年來中國人對和睦、幸福的家庭生活的追求始終沒有變化。
中國人不熱衷來世、永生、天堂這些超越世俗的目標，而是追求在平淡的居家生活中“享?！?。在多數(shù)中國人的眼中，居家過日子就是生活的全部內容，人生的價值和意義也都體現(xiàn)在過日子、過光景之中。每年春節(jié)，家家戶戶都要在門上貼一個大大的福字，意味著福氣盈門。林語堂說，人生幸福，無非四件事：一是睡在自家床上；二是吃父母做的飯菜；三是聽愛人講情話；四是跟孩子做游戲。中國人對幸福、平淡家庭生活的追求由此可見。
家庭生活是實實在在的，過日子每天都離不開“柴米油鹽醬醋茶”。當家庭在中國人的世界中被賦予極高地位，家庭生活中的“煙火味”也便滲入了社會中的每個毛孔。有一個小故事，行者問老和尚：“您得道前，做什么？”老和尚說：“砍柴擔水做飯?！毙姓邌枺骸澳堑玫篮竽?？”老和尚說：“砍柴擔水做飯?！毙姓哂謫枺骸澳呛沃^得道？”老和尚回答說：“得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道后砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。”砍柴、擔水、做飯這些貌似平常的家務蘊含著大道，不食人間煙火的宗教也深受中國家文化“煙火味”的熏陶。
說到中國家文化的“煙火味”，就不得不提中國的飲食文化。飲食在中國人的家庭生活中地位尤其高，所謂民以食為天。在《紅樓夢》中，有將近三分之一的篇幅是在描述飲食，各種家宴、夜宴、節(jié)令宴串接了《紅樓夢》的起承轉合。飲食之所以成為文化，在于飲食將美味與家庭生活聯(lián)系在一起，通過色香味的浸潤將家庭的滋味內化于每個中國人的心頭。套用一句“舌尖體”來說就是：在同一屋檐下，他們生活、做飯，用食物凝聚家庭，慰藉家人。平淡無奇的鍋碗瓢盆里，盛滿了中國式的人生，更折射出中國式倫理。人們成長、相愛、別離、團聚。家與每個中國人心中最敏感、柔軟的位置有著最緊密的聯(lián)系，承載著中國人對幸福生活的追求與向往。
修身與齊家
身與家在中國人的生活中占據(jù)著重要位置。修身、齊家則是中國人獨特的磨礪與生活方式?！洞髮W》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！毙奚硎侵袊颂赜械淖晕彝晟?、修行方式。中國文化中的修身不像《懺悔錄》中那般沉重，而是像中國山水畫一樣，充滿了自省、寧靜和恬淡。用現(xiàn)代學科的眼光來看，修身既是個體社會化的過程，也是培養(yǎng)情商、逆商的過程。《大學》用格物、致知、正心、誠意八個字來概括修身的方法和步驟。通過格物、致知、正心、誠意，一個人在內心反省自己的思想、行為，將仁義禮智信、溫良恭儉讓內化于一言一行，做到世事洞明，人情練達。
修身是齊家的前提。一個人只有以身作則，才能夠讓家庭中的其他成員見賢思齊。如果自己沒有履行應有的倫理規(guī)范，則其他家庭成員也不會遵守：父親做不到慈愛，兒子也就做不到孝順；兄長做不到友愛，弟弟也就不見得對哥哥恭敬；丈夫做不到義，妻子也就不會順從。所謂“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順”。我們常說的“你不仁休怪我不義”，說的就是這個道理。修身就是要讓一個人在家庭中扮演好各個角色，這樣才能讓家庭和睦、團結。
修身是齊家的前提還在于：修身也是一個情緒管理，克服自身乃至人性弱點的過程。家庭，尤其是中國人的家庭是講究情而非講究理的。如果處理不好個人喜好與情感，就很難管理好家庭和家族。古人很注重家庭關系中的情緒管理?！墩撜Z》中說，子女如果發(fā)現(xiàn)父母的過錯，要溫和地勸導，他們若不聽從，仍當恭敬，不可冒犯。父母發(fā)現(xiàn)子女有錯，也要分場合批評，《呻吟語》中提出了“七不責”：對眾不責，愧悔不責，暮夜不責，正飲食不責，正歡慶不責，正悲憂不責，疾病不責。在古人看來，無論是子女勸導父母還是父母批評子女，都要照顧好對方的情緒，使之心平氣和。《中庸》中說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和……致中和，天地位焉，萬物育焉?！币簿褪钦f：管好情緒，就達到了“中和”的狀態(tài)。修身、齊家的重要性由此可見。
傳家之道
在家文化中，家庭和家族是一個社會的基本單位。個人的成就與價值，都要通過對家庭和家族的貢獻來衡量和體現(xiàn)。每個成員都承擔著發(fā)展和延續(xù)家族的責任，這種責任最基本的就是要傳宗接代。個人的生命是有限的，而家庭、家族的生命通過繁衍生息是可以延續(xù)的。正所謂：“子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也?！?
在家文化的價值譜系中，繁衍生命不僅是個人的需要，更是對家庭和家族的責任。多子多福、人丁興旺是普通民眾最大的追求和愿望。西方學者馬克斯·韋伯認為，衡量一個人的成就主要有三個指標：權力、金錢、聲望。而在中國，衡量一個人成就的指標除了權力、金錢和聲望，還要包括子孫后代。如果一個人功成名就，但是后繼無人，在中國文化中也算不得十分成功，所謂“家道興，看后生”。對比中西方衡量個人成就的差異，我們看到家文化對中國社會價值觀巨大的影響力。
對于家庭和家族延續(xù)來說，傳宗接代只是最基本的，品德與良好家風的傳承才是真正意義的“薪火相傳”。古人云：“道德傳家，十代以上；耕讀傳家次之；詩書傳家又次之；富貴傳家，不過三代。”也就是說，從家庭和家族的延續(xù)來看，道德能夠傳承十代以上，其次是耕讀和詩書，而富貴傳承不過三代而已。正是出于后世福澤和家族傳承的考慮，傳統(tǒng)社會的人們更注重對后代的道德教化。無論是《顏氏家訓》《朱熹家訓》，還是《曾國藩家書》，都注重對子孫后代品德的培養(yǎng)和砥礪?！吨祆浼矣枴氛f：“處世無私仇，治家無私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。”《曾國藩家書》說：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習勞習苦，可以處樂，此君子也?！彼^“忠厚傳家久，詩書繼世長”，從家庭和家族的長遠發(fā)展和傳承來看，古人重品德、輕財富的觀念也就可以理解了。
注重家庭和家族延續(xù)的觀念對于中國人的倫理和信仰影響深遠。在中國家文化的影響下，為子孫后代積累財富不如積累福澤的觀念深入人心?！吨芤住氛f：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！币馑季褪钦f，行善積德，會福澤子孫，喪盡天良，會禍及子孫。這種素樸的道德觀念，對于普通民眾有著莫大的約束力，很多民眾多做善事、不做壞事，很大程度上是出于為子孫后代累積福澤考慮。古代的勸善書如《了凡四訓》等，記載了許多福善禍淫、福澤后代的故事。就連明太祖朱元璋也撰寫《世德碑》，稱朱氏政權的獲得是先祖父“積功累善，天地之報，茂于厥后”，并告誡子孫后代要體諒先祖之心，循德存仁。
家國之間
家庭不僅在中國人的情感世界中地位重要，在中國人處理人與人關系、人與社會關系的理念中也舉足輕重——家是中國人判斷親疏遠近、采取不同措施的基點。費孝通先生用差序格局來比擬傳統(tǒng)中國社會的結構。所謂差序格局指的是：社會中的每個人以自己為中心，根據(jù)血緣、親緣、地緣等親疏遠近關系，結成社會網(wǎng)絡。這就好比在水里面拋入一顆石子，以石子為中心會形成一圈一圈的波紋。這顆石子代表著自己，而遠近不同的波紋則代表著親疏關系。
在差序格局里，每個人會根據(jù)親疏關系來運用道德與法律，而家是差序格局的核心。《論語》中，葉公問孔子：“我的家鄉(xiāng)有一個直率坦白的人，他父親偷了羊，他便告發(fā)父親?！笨鬃诱f：“我的家鄉(xiāng)直率坦白的人與你所說的不同：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。直率坦白就在這里面了?！彼^“父為子隱，子為父隱”，用在差序格局里是再恰當不過了。但是，西方社會并非如此。在西方，個人主義占主導，每個人處于不同的團體之中，每個團體都有相應的道德、規(guī)范，條理清晰。因此，亞里士多德說：“吾愛吾師，吾更愛真理?！眮喞锸慷嗟碌脑捰迷谖鞣缴鐣线m，但放在差序格局的中國社會就有些不合時宜了。
家，既是判斷親疏遠近的基點，也是孕育倫理規(guī)范的“溫床”。傳統(tǒng)社會中有五種基本的人倫關系：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這五種關系統(tǒng)稱為“五倫”。在“五倫”中，父子、夫婦、兄弟都屬于家庭關系，而君臣和朋友可以分別看做是父子、兄弟關系的衍生。在儒家看來，家國是一體的，一個人如果能將基于家庭的倫理規(guī)范擴展于整個國家，也便實現(xiàn)了理想狀態(tài)。正如孟子所說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?
中國人的家文化將家庭中的倫理規(guī)范作為基點，泛化到治理社會、管理國家，乃至一切社會思想和行為。學者梁漱溟將家文化稱之為倫理本位——家庭親子血緣關系的倫理關系，涵化了整個社會人際關系?？梢哉f，無論是差序格局還是倫理本位，都是中國人家文化的一個縮影。中國人的家文化將社會乃至國家打上深刻的烙印，讓倫理關系網(wǎng)絡和情誼習俗成為我們生活的主導。即使在今天中國人的生活中，人情、關系、面子依然發(fā)揮著支配作用。
家國同構的缺陷
在家文化主導的邏輯中，家與國有著同樣的結構，家庭的倫理規(guī)范既適用于解決家庭問題，也適用于治國平天下，正所謂“修身齊家治國平天下”?！靶摭R治平”這些古人看起來天經(jīng)地義的道理，在今天看來則邏輯不通：在家庭中講究親疏遠近、長幼尊卑并無不妥，但如果將這套邏輯運用于治理國家，則會讓公平、公正的精神蕩然無存。尤其是在權力高度集中的皇權社會中，如果掌權者根據(jù)親疏與好惡行事，自然就會滋生“一人得道、雞犬升天”的現(xiàn)象。
家國同構的弊端不止于裙帶關系、門閥盛行。史學家黃仁宇認為，用家國同構的倫理本位思想治國理政，讓傳統(tǒng)社會結構發(fā)生畸變：上層是強有力的皇權，下層是以親緣、血緣組織起來的家庭、家族，而連接上層與下層的商業(yè)組織、法律則發(fā)育不良——因為在倫理本位思想的指導下，人們用道德、倫理代替法律與契約去解決問題。如果整個社會的人都不以法律和契約解決現(xiàn)實生活中的各種利益糾紛，而單純拿道德說事，許多人就會打著道德或情義的幌子去坑蒙拐騙，這就會讓整個社會陷入到陽奉陰違和道貌岸然的泥潭之中。正如那句話：滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼。
家國同構的倫理本位與中國古代文明的輝煌成就密不可分，但其對民主、科學、自由精神的遏制也顯而易見，魯迅就將其稱之為“吃人的禮教”。經(jīng)過百余年的救亡圖存與社會改造運動，中國的家文化日益回歸到家庭本來的角色。今天，市場主導著人們的經(jīng)濟生活，法律法規(guī)調解著各種利益沖突，媒體與輿論堅守著社會倫理的底線，家庭已卸下超出其能力范圍的包袱，成為承載愛情與親情的船舶。
雖然家庭已從倫理本位的“光環(huán)”之中走出來，這并不意味著家庭不需要承擔倫理責任。家庭，是組成社會的細胞，良好的家風能夠幫助人們抵御功利主義、拜金主義誘惑；良好的家風能夠讓人平復浮躁、浮華的心態(tài)，更能孕育風清氣正的民風、政風。而傳統(tǒng)中國的家文化，為我們建設良好的家風留下了珍貴的精神遺產。古人的寥寥數(shù)語，就能讓我們受益良多：諸葛亮在《誡子書》中教導兒子：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠；顏之推在《顏氏家訓》中說：積財千萬，不如薄技在身；歐陽修在《誨學說》中教導二兒子歐陽奕努力學習時寫下：玉不琢，不成器；人不學，不知道；朱柏廬在《朱子家訓》里告誡后人：一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱……
在中國家文化的經(jīng)典著作中含英咀華，總有意想不到的收獲。更重要的是，中國的家文化有一種“天下興亡，匹夫有責”的家國情懷。雖然用齊家的策略治國不合時宜，但將家庭命運與國家興亡緊密聯(lián)系的家國情懷依然鼓舞著每位國人。家與國，共同承載了中國人的情感、榮譽和夢想。正如顧憲成的名聯(lián)所言：“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心?！?
照片說明：
圖一 多子多福的年畫
圖二 《朱子治家格言》（《朱子家訓》）
圖三 從《韓熙載夜宴圖》可見差序格局
圖四 名畫中修身養(yǎng)性的古人
圖五 古代婦女居家做女紅
