衣服臟結(jié)了，我該洗。東西上蒙了塵，該拂拭。埋藏在我們心坎深處那一些文化積業(yè)，思想傳統(tǒng)，我們也該從頭再認識一番。垢刮磨光，釋回增美，是我們該下的工夫。

——錢穆《中國思想通俗講話》

家

倘使你的父親做了一件不應該做的壞事，你處什么態(tài)度呢？

錢穆：修身齊家是人人該做的事

修身是第一步，第二步是齊家。那一個人沒有家呢？固然有人沒有家，這是極少數(shù)中之極少數(shù)。我們每人都有一個家，我們普通人都有一家共同的生活。我們有了家，我們就該有一番行為來齊家。父慈子孝，兄友弟恭，夫婦好合，一家這樣才是人生中有意義的生活。這要我們有意義的行為來達成，才能齊家?！\職業(yè)，要解決生活上的衣食住行，怎么能沒有家呢？你有家就有夫婦、父母、子女，在差別中求配合，就是齊家之齊。所以要修身，兼要齊家，齊家是修身方面一件極重大的事。

我舉論語上說的一個故事：有一天，他的父親在附近偷了人家一只羊，人家查問他兒子，那羊是不是你父親偷的，那兒子當然知道自己父親偷了人家的羊，但是你是他兒子，你不能直講，你只能說我不知道，不能說這只羊是我父親偷來的。后來的人就說，天下無不是的父母。父母盡有很多不是，像舜的父母，要殺兒子，還是嗎？這個父親偷了人家的羊，但他的兒子不肯對人直說，這也是修身。修身和齊家打成一片的。倘使你的父親做了一件不應該做的壞事，你處什么態(tài)度呢？你只能讓別人來檢舉，你不能附和別人，因為他是你的父親。一個人只有一個父親，一個母親，在我講來父母縱有不是，我只能私下諫勸，不該當眾指謫他不是。若說這是私心，天下哪里有都是大公無私的呀。吃飯，我一口口吃，這是私的。穿衣，穿在我身上，也是私的。房子由我住，還是私的。那有不私的呢？修身齊家不是講個人主義，不能只有你。沒有父母，你又從哪里來的呢？這里可以講中國人一種行為道德，是公私兼顧的。你不直說父親偷羊，這個在中國人講來是一種消極的自由。你可以盡你的心，盡你的力來修身齊家，這是你應該做的，這亦是大家平等的。（《人生十論》）

梁漱溟：與他人的種種關系便是倫理

人一生下來，便有與他相關系之人（父母、兄弟等），人生且將始終在與人相關系中而生活（不能離社會），如此則知，人生實存于各種關系之上。此種種關系，即是種種倫理。倫者，倫偶，正指人們彼此之相與。相與之間，關系遂生。家人父子，是其天然基本關系，故倫理首重家庭。父母總是最先有的，再則有兄弟姊妹。既長，則有夫婦，有子女；而宗教戚黨亦即由此而生。出來到社會上，于教學則有師徒；于經(jīng)濟則有東伙；于政治則有君臣官民；平素多往返，遇事相扶持，則有鄉(xiāng)鄰朋友。隨一個人年齡和生活之開展，而漸有其四面八方若近若遠數(shù)不盡的關系。是關系，皆是倫理；倫理始于家庭，而不止于家庭。

吾人親切相關之情，幾乎天倫骨肉，以至于一切相與之人，隨其相與之深淺久暫，而莫不自然有其情分。因情而有義。父義當慈，子義當孝，兄之義友，弟之義恭。夫婦、朋友，乃至一切相與之人，莫不自然互有應盡之義。倫理關系，即是情誼關系，亦即是其相互間的一種義務關系。倫理之“理”，蓋即于此情與義上見之。更為表示彼此親切，加重其情與義，則于師恒曰“師父”，而有“徒子徒孫”之說；于官恒曰“父母官”，而有“子民”之說；于鄉(xiāng)鄰朋友，則互以叔伯兄弟相呼。舉整個社會各種關系而一概家庭化之，務使其情益親，其義益重。由是乃使居此社會中者，每一個人對于其四面八方的倫理關系，各負有其相當義務；同時，其四面八方與他有倫理關系之人，亦各對他負有義務。全社會之人，不期而輾轉(zhuǎn)互相聯(lián)鎖起來，無形中成為一種組織。（《中國文化要義》）

禮

“禮”是一個家庭的準則，管理著生死婚嫁等一切家務和外事。“禮”也是一個政府的準則，統(tǒng)轄著一切內(nèi)務和外交。

錢穆：懂“禮”才有“家”

在西方語言中沒有“禮”的同義詞。它是整個中國人世界里一切習俗行為的準則，標志著中國的特殊性。如果你要了解中國各地方的風俗，你就會發(fā)現(xiàn)各地的差異很大。然而，無論在哪兒，“禮”是一樣的?！岸Y”是一個家庭的準則，管理著生死婚嫁等一切家務和外事。“禮”也是一個政府的準則，統(tǒng)轄著一切內(nèi)務和外交。

中國文化還有一個西文沒有的概念，那就是“族”。你可以說是“家”。在家里“禮”得到傳播，但我們一定要區(qū)分家庭和家族。通過家族，社會關系準則從家庭成員延伸到親戚。只有“禮”被遵守時，包括雙方家庭所有親戚的“家族”才能存在。換言之，當“禮”被延伸的時候，家族就形成了，“禮”的適用范圍再擴大就成了“民族”。中國人之所以成為民族，因為“禮”為全中國人民樹立了社會關系準則。……要了解中國文化必須站得更高來看到中國之心。中國的核心思想就是“禮”。（《錢穆與七房橋世界》）

費孝通：禮治社會不一定文質(zhì)彬彬

鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫的君子。一般的社會，禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰，賜也，爾愛其學，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當殘忍的行為。

禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非利勿言，非禮勿動”。顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。