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佛陀像 佛教藝術(shù)是最能忠實(shí)反映佛教各個(gè)重要?dú)v史發(fā)展階段的表現(xiàn)形式。公歷紀(jì)元之前的佛教藝術(shù)多以佛座、菩提樹、足印、法輪等符號(hào)來象征佛陀，還衍生出眾多反映釋迦牟尼前世化身（鳥獸或人）善行、得道成佛的本生故事。 佛陀圓寂后，佛教得以繼續(xù)發(fā)展。其信眾遍及社會(huì)各個(gè)階層，僧伽制度也由此形成，還逐步引入了“普迦”（源自印度教的禮拜儀式）和“膜拜”的概念。至此，佛陀不僅是圣人，更成為了神。人們也由此開始熱衷于祭拜佛陀的身骨遺物和象征符號(hào)。此后，佛教在經(jīng)歷了漫長的發(fā)展后開始出現(xiàn)了佛陀的形象。新興的“大乘佛教”偶像崇拜以“佛具 。 印度的佛教藝術(shù)真實(shí)地反映了佛教所經(jīng)歷的各種變化。大量的佛教雕塑誕生于巴爾胡特、桑吉、馬圖拉、鹿野苑、阿瑪拉瓦蒂、那爛陀寺等佛教重地。值得指出的是，當(dāng)今世界雖然廣泛存在著沖突、暴力甚至毀滅，但以悲憫為懷的佛教在眾多國家依舊蓬勃興盛。 佛立像 這尊立佛薄衣貼體，左手提承衣角，堪稱笈多藝術(shù)的一件杰作。其右手施無畏印，護(hù)佑眾生免于畏怯。佛陀僧衣透體，雙目垂視，項(xiàng)上三道頸痕屬“三十二相”之一，頭頂螺發(fā)濃密，這些均是笈多時(shí)期鹿野苑風(fēng)格的典型特征。項(xiàng)后頭光飾有纏枝蓮紋，雕刻精美，可惜大部分已缺佚。 鹿野苑風(fēng)格佛像的僧袍平滑無褶，與深襞重褶的馬圖拉風(fēng)格大相徑庭。此外，佛陀的蹼狀手指也是笈多藝術(shù)所特有的，屬“三十二相”之一。該特征在此尊立佛上亦有所表現(xiàn)。 佛陀降生 摩耶皇后手攀娑羅樹枝，站姿婀娜、裝飾華麗。佛陀由其肋下誕生，左右兩側(cè)分別是三面創(chuàng)造神梵天和四臂守護(hù)神毗濕奴。在皇后右側(cè)，佛陀足踏五層蓮臺(tái)，象征其在出生后即能“七步生蓮”的奇象。傳說佛陀在邁行七步后曾昭告天下：“我生而誓愿開示眾生，這是我的最后一次降世”。雙手承布接生的天帝因陀羅居右，侍女居左?；献袃擅B(yǎng)人。這件浮雕具備犍陀羅藝術(shù)的晚期風(fēng)格，是表現(xiàn)佛傳故事的一件上乘佳作。 初轉(zhuǎn)法輪像 長幅式浮雕表現(xiàn)的是五大佛傳故事之一的“初轉(zhuǎn)法輪”——即佛陀在菩提迦耶悟道后，于鹿野苑初次說法一事。其余四大佛傳事件分別是佛陀的降世、出家、悟道和入滅。浮雕中的佛陀結(jié)跏趺坐，臺(tái)座的法輪柱下方一對(duì)臥鹿背向而坐，表明了該事件的發(fā)生地鹿野苑。佛陀身著通肩式僧伽梨，右手高舉施無畏印，左手提攜衣緣。佛陀的五名弟子左二右三分坐兩側(cè)。他們身著與佛陀相同的僧袍端坐于厚實(shí)的吉祥草墊上。浮雕中還刻畫了見證這一事件的貴族和神明，他們或合掌禮拜或捻花敬奉。背景中還可見髯須濃密的金剛手菩薩手執(zhí)金剛杵（缺損）的形象。
這件獨(dú)特的圓形浮雕表現(xiàn)的是佛陀在舍衛(wèi)城施展神通的情景。據(jù)《火蘊(yùn)譬喻經(jīng)》記載，佛陀騰步空中，上下半身幻化出水火雙神變的景象。在這件作品中，佛陀禪坐入定，體內(nèi)燃生出火焰。持傘天神在其頭頂上飛舞。浮雕邊緣飾以火焰紋。佛陀左右各綻放出一朵蓮花。在其左側(cè)的蓮花上，佛陀立像與伏于其足下的披發(fā)人物表現(xiàn)的是燃燈佛本生故事。右側(cè)蓮花上刻畫的則是童子向佛陀敬獻(xiàn)一捧塵埃的場(chǎng)景。 宮中佛陀 這件浮雕呈碑刻造型，底部有凸榫（原先與覆瓣蓮底座相連），頂端中央的圓錐形軸桿原先可能與傘蓋相連。作品刻畫的是佛陀在宮殿內(nèi)施展神通的情景。宮墻雕刻精美，兩根立柱頂端的動(dòng)物造型支撐著兩側(cè)的橫梁。陽臺(tái)上的幾名女子正從隔間內(nèi)探頭向外。此外還雕刻了獅首托架、陽臺(tái)欄桿、馬蹄形山墻和飾有佩戴花環(huán)者的基座橫飾帶。這里的獅首很可能是此后克提穆卡紋的原型。蓮座佛陀的身后兼具背光和頭光。佛頂上是兩條飾帶和一串編織花環(huán)。浮雕上方兩角各刻有一座廟宇，其間各有一位佛陀在覆瓣蓮座上禪定。兩廟間的馬蹄形山墻內(nèi)可見或立或坐的佛像數(shù)尊。佛陀的左右肋侍分別是蓮花手菩薩和彌勒菩薩，兩者高踞于華麗的基座上。佛陀右側(cè)的交腳菩薩跣足踏蓮。左側(cè)的菩薩則腳蹬涼鞋，一腳垂足，另一腳擱于座上，涼鞋留置于地面。菩薩右手托腮呈冥思狀。
根據(jù)佛教傳說，佛陀在游歷摩羯陀國期間，曾暫住于王舍城附近毘陀山上的因陀沙羅窟，這里正是因陀羅（帝釋天）在干闥婆的陪同下前來與佛陀會(huì)面的地方。當(dāng)時(shí)，山巔光焰萬丈。因陀羅見佛陀禪定，便要求干闥婆奏樂以安撫他的心緒。樂神干闥婆拿起七弦豎琴開始演奏。他詠歌一曲向佛陀致敬，之后才向其轉(zhuǎn)告因陀羅的到來。兩者見面寒暄后，因陀羅向佛陀提出了若干哲理性的問題，佛陀一一作答。最后，因陀羅滿懷著對(duì)佛陀的感激和敬意離去。 在這件浮雕中，頂后有頭光的因陀羅合掌示敬，走向洞中禪坐的佛陀，其隨從干闥婆正向佛陀稟告因陀羅的到來。而因陀羅身后的兩位人物已漫漶不清。 須大拿本生 這件壓頂石浮雕殘件主要講述的是須大拿本生故事。據(jù)傳說，身為衛(wèi)山達(dá)拉國太子的菩薩以慈悲聞名。羯陵迦國的國王便利用太子樂善好施的本性，派遣婆羅門使者向菩薩索求他心愛的一頭神象，以求借助神象的施雨神力來緩解國內(nèi)的旱情。結(jié)果，王子將神象慷慨相贈(zèng)，來訪使者滿意而歸。 在這件浮雕中，從象背上躍下的菩薩正對(duì)著一名婆羅門使者的雙手灑水，完成這一儀式后，菩薩便將神象贈(zèng)予了他。 寶冠佛陀 該浮雕上的佛陀施降魔印，蓮座下是刻有金剛杵的五車臺(tái)座。佛陀身著右袒式薄衣，珠飾與冠冕精美，右側(cè)的立身肋侍左手提衣角，右手施與愿印。立像右側(cè)是一位跪拜的信徒。主尊佛陀的左側(cè)表現(xiàn)的是馴服狂象納拉吉里。此處的佛陀依舊是佩戴寶冠和項(xiàng)鏈的形象。主尊右側(cè)表現(xiàn)的是“初轉(zhuǎn)法輪”，佛陀坐在刻有鹿和法輪圖案的底座上為眾人說法。其左上方另有一尊坐佛（頭部缺失）說法像。蓮座上刻畫的那名裸身男子可能來自于摩羅陣營。 浮雕頂端刻有兩座小型佛塔和菩提葉，寶傘及另一座佛塔懸罩于上。五車臺(tái)座上分別刻有兩頭獅子、髯須密布的信徒和一位飾有頭光的女神，最左端的那名端坐著的蓬發(fā)男子左手執(zhí)花，右手在胸前施推究印。 波羅王朝時(shí)期，身著佩飾的寶冠佛陀像主要集中在兩大地區(qū)：克什米爾和比哈爾邦——尤其是庫基哈爾。這件作品所體現(xiàn)的精湛工藝堪比庫基哈爾當(dāng)?shù)刈罹赖膶毠谇嚆~佛像。 勝樂金剛像 這尊雙蓮瓣座上的勝樂金剛像呈右展立姿，共計(jì)三面十二臂，主面口露獠牙、獰厲可怖，三目圓睜、頭頂螺冠、身披瓔珞和長串骷髏。主臂結(jié)金剛哞迦羅?。p手于胸前交持鈴杵）。五左臂分別持有金剛杵人首天杖、頭骨、套索, 嘎巴拉和幡，相對(duì)的五右臂則持有金剛杵、鉞刀、象戟、鼓和鞭（？）。 肋侍主尊的是四身相同的四臂女神像，兩側(cè)各一身，主尊足間和背碑頂端各一身。四女神均呈右展立姿，左手持嘎巴拉與另一物，右手持鉞刀與鼓。背碑頂端女神兩側(cè)各縈繞一持明。主尊身后有焰紋背光。 底座刻畫了一直立男子遭受禽獸攻擊和兩名坐在尸體上的人正在進(jìn)行密宗的禮拜形式——普迦的情景。左側(cè)持金剛杵和犍槌的應(yīng)為總持。在神魔護(hù)佑下入定冥思的佛陀出現(xiàn)在右角。左角依稀可見一男子和舞者一名。
柯梨蒂與般支迦 據(jù)佛教傳說，柯梨蒂前世曾發(fā)誓要盡噬王舍城的所有嬰兒，結(jié)果丟了性命，轉(zhuǎn)世后投生為夜叉并育子五百。佛陀得知她日食別家幼兒，便將其親生的一名愛子藏匿起來?？吕娴俦閷圩樱罱K于佛陀身邊尋得?？吕娴儇?zé)問佛陀藏匿其幼子的緣由，佛陀卻對(duì)其焦急尋子表示不解，因?yàn)榭吕娴儆佣噙_(dá)五百，其一不見便焦急至此，別家僅育兒一二，失兒必將焦急萬分。領(lǐng)受了佛陀教化后，柯梨蒂幡然悔悟，從此皈依佛門。她繼而問佛陀愛子在母親皈依佛門后應(yīng)如何生存下去。佛答，在比丘居住的寺廟內(nèi)，她的家人都將每天食宿無憂。中國行者義凈（公元671年）認(rèn)為，在印度寺廟齋堂的柱廊或角落上，常常可見柯梨蒂臂懷一名嬰兒，孩童三五繞膝的形象，其緣由即來自于上述這則故事。 這件浮雕所表現(xiàn)的柯梨蒂或立或坐，孩童繞膝。她的男伴是藥叉神箜篌樂師般支迦。他著裝寒酸，僅穿一襠布，布匹披掛于身，上身袒露，下身幾近全裸。 在這件由馬圖拉的典型紅斑砂巖雕刻而成的公元2世紀(jì)的浮雕上，半人半神的鼓腹樂師般支迦及其妻子柯梨蒂的身旁是隨從與禮拜者。 坐在蓮花上的佛陀含笑施降魔印。其最顯著的特征在于其服飾，頭盔、耳罩、盔甲、護(hù)腕和護(hù)臂。這尊佛像呈緬甸神明的樣式。在佛教誕生之前，神明崇拜在緬甸十分盛行。后來，佛陀被列為37神明之一。 責(zé)任編輯：龍堤 |
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