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本文來(lái)自『宗教藝術(shù)考古研究』
菩薩立像 灰色片巖 犍陀羅 公元2-3世紀(jì) 本帖所示犍陀羅造像 均來(lái)自平山郁夫絲綢之路美術(shù)館收藏
古代犍陀羅地區(qū)示意圖
彌勒菩薩立像 灰色片巖 犍陀羅 公元2-3世紀(jì)
菩薩立像 灰色片巖 犍陀羅 公元2-3世紀(jì)
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佛陀立像 灰色片巖 犍陀羅 公元2-3世紀(jì)
佛陀立像 灰色片巖 犍陀羅 公元2-3世紀(jì) 背光處可見(jiàn)佉盧銘文
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佛陀立像 灰色片巖 犍陀羅 公元2-3世紀(jì)
佛陀立像 灰色片巖 犍陀羅 公元2-3世紀(jì)
供養(yǎng)者胸像 灰色片巖 犍陀羅 公元2-4世紀(jì)
佛陀坐像 灰泥 犍陀羅 公元3-4世紀(jì)
佛陀立像 灰色片巖 犍陀羅 公元2-3世紀(jì)
佛陀立像 灰色片巖 犍陀羅 公元2-3世紀(jì)
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觀世音菩薩半伽思維像 灰色片巖 犍陀羅 公元2-3世紀(jì)
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局部 從佛經(jīng)來(lái)說(shuō)，釋迦牟尼于公元前528年涅槃，佛陀的教義基本上是口耳相傳，并沒(méi)有書(shū)面的文本存在。犍陀羅地區(qū)是世界上最早出現(xiàn)和使用文本佛經(jīng)的地區(qū)。佛經(jīng)書(shū)寫(xiě)和犍陀羅語(yǔ)之間存在密切的關(guān)系：貴霜帝國(guó)鼓勵(lì)佛教寫(xiě)經(jīng)和文本文學(xué)，使大量口耳相傳的佛教經(jīng)典書(shū)面化。這推動(dòng)了犍陀羅語(yǔ)的發(fā)展和繁榮。犍陀羅語(yǔ)也成為佛教早期經(jīng)典的重要書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言。甚至可以說(shuō)，佛經(jīng)的原典語(yǔ)言是犍陀羅語(yǔ)，而不是梵語(yǔ)。從150年左右，中國(guó)開(kāi)始翻譯佛經(jīng)，可以說(shuō)，中國(guó)的佛經(jīng)最早就是從犍陀羅語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)的。貴霜在其中扮演了主導(dǎo)性的角色。迦膩色伽等貴霜君主推崇大乘佛教的文本化經(jīng)典，一方面，大乘佛教的文獻(xiàn)從此被視為佛的指導(dǎo)，成為帶有權(quán)威性的佛典——這些佛典被具有菩薩犧牲精神的佛教傳法僧帶到東方；另一方面，出現(xiàn)了大量佛教文學(xué)作品和佛教文本，迦膩色伽時(shí)代的世友尊者和馬鳴菩薩，都是這一潮流中的佼佼者。比如《法句經(jīng)》，1994年在哈達(dá)地區(qū)發(fā)現(xiàn)的犍陀羅語(yǔ)寫(xiě)本是目前保存最早的文本，時(shí)間大約是在公元10到30年之間，堪稱世界上現(xiàn)存最早的佛教寫(xiě)本。犍陀羅語(yǔ)或者說(shuō)佉盧文書(shū)的俗語(yǔ)，如同歐洲中世紀(jì)的拉丁語(yǔ)一樣，在宗教傳播中擔(dān)當(dāng)語(yǔ)言中介的角色。在梵語(yǔ)雅語(yǔ)和婆羅迷文取代犍陀羅語(yǔ)之前，它都是佛教傳播的重要媒介。
彌勒菩薩交腳坐像 灰色片巖 犍陀羅 公元2-3世紀(jì) 局部
彌勒菩薩交腳坐像 灰色片巖 犍陀羅 公元2-3世紀(jì) 佛教在犍陀羅地區(qū)發(fā)生了重要的變化。傳統(tǒng)認(rèn)為，佛教是從印度傳入中國(guó)的。嚴(yán)格說(shuō)，中國(guó)所接受的佛教并非直接從印度傳來(lái)，佛教在中亞地區(qū)尤其是貴霜帝國(guó)經(jīng)過(guò)了一番洗禮。中國(guó)所接受的實(shí)際上是經(jīng)過(guò)了中亞文明尤其是貴霜傳統(tǒng)重新塑造的佛教。這些傳統(tǒng)包括大乘佛教與小乘佛教的興替、菩薩的出現(xiàn)、彌勒和阿彌陀信仰的興起，乃至佛像的出現(xiàn)，等等。這些今人以為是佛教固有特征的內(nèi)容，實(shí)際上并非印度早期佛教的東西，而是在貴霜等地重新添加和發(fā)明的。貴霜時(shí)代開(kāi)啟了佛教的一個(gè)重要時(shí)期：佛教發(fā)生了可謂根本性的變化，大乘佛教開(kāi)始興起，佛像出現(xiàn)，阿彌陀信仰、凈土觀念、彌勒信仰等諸多佛教以前并不具備的元素開(kāi)始出現(xiàn)，并為以后佛教傳入中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。貴霜在佛教傳入中國(guó)的過(guò)程中扮演了無(wú)可替代的角色。它在當(dāng)時(shí)既是絲綢之路的樞紐，又是世界佛教中心。同時(shí)，希臘文明的特征被深深融入佛教，使佛教發(fā)生了根本性的變化，這種變化不但包括藝術(shù)風(fēng)格的變化，比如佛像在這一時(shí)期產(chǎn)生了，也包括教義的變化，比如佛陀的形象從一個(gè)人間導(dǎo)師變成了無(wú)所不能的神圣領(lǐng)域的統(tǒng)治者。
祠堂形佛傳浮雕 灰色片巖 犍陀羅 公元3-4世紀(jì) 犍陀羅藝術(shù)的重要特征，也是其成為人類文明結(jié)晶的原因，在于其藝術(shù)自由化和開(kāi)放性。在犍陀羅佛教藝術(shù)中，可看到不同文明元素在其中扮演著自己的角色。佛陀莊嚴(yán)、賢明、仁慈的形象，有希臘美男子的風(fēng)度，又帶有本地社會(huì)生活的痕跡，甚至白毫可能來(lái)自西亞的宗教傳統(tǒng)。
佛傳浮雕 灰色片巖 犍陀羅 公元2-3世紀(jì) 在犍陀羅地區(qū)，佛陀的形象出現(xiàn)了，并被賦予了很多特征。比如三十二相，成為佛教造像必須遵守的基本要求，也就是佛陀生來(lái)就有的三十二種異相，比如手過(guò)膝相、眉間白毫相等。很多學(xué)者都認(rèn)為，佛陀的形象應(yīng)該是借鑒了王者的形象，受到了不同文明的影響，比如白毫，可能來(lái)自伊朗文明傳統(tǒng)。犍陀羅的佛像靜穆莊嚴(yán)，帶有超越世俗的神圣美感，但同時(shí)又具有高度寫(xiě)實(shí)的精神。從1833年西方學(xué)者在喀布爾河畔發(fā)現(xiàn)禪定的佛陀形象，就猜測(cè)佛陀的形象帶有鮮明的古希臘藝術(shù)風(fēng)格。佛像的出現(xiàn)，可謂是各種文明融合的產(chǎn)物。富歇甚至認(rèn)為，佛像是以希臘的阿波羅神像為模板塑造的，其發(fā)明者可能是巴克特里亞和犍陀羅的希臘居民。雖然現(xiàn)在對(duì)于佛像產(chǎn)生的地點(diǎn)仍眾說(shuō)紛紜，但是犍陀羅佛像獨(dú)有的自由融合的藝術(shù)氣質(zhì)，應(yīng)該是不同文明交流的結(jié)晶。犍陀羅的佛陀雕像，多采用青灰色的云母片巖，塑造出佛陀靜穆莊嚴(yán)的風(fēng)格，讓人有時(shí)光凝滯的感覺(jué)。
佛傳浮雕 灰色片巖 犍陀羅 公元2-3世紀(jì) 盡管歷史上的釋迦牟尼很可能從來(lái)沒(méi)有到過(guò)犍陀羅，但是很多佛本生故事發(fā)生的地點(diǎn)，就被放在犍陀羅。大量的圣跡和佛陀遺物，造就了犍陀羅的佛教中心地位。佛陀自己沒(méi)到過(guò)犍陀羅沒(méi)關(guān)系，他的前世到過(guò)就可以了。在這些重要的佛本生故事中，最為關(guān)鍵的是燃燈佛授記——通過(guò)燃燈佛給釋迦牟尼的前世儒童授記，給釋迦牟尼在未來(lái)成佛提供神圣性和合法性，而這一關(guān)鍵的本生故事，其發(fā)生的地點(diǎn)，被放在了今天的賈拉拉巴德，也就是漢文獻(xiàn)中的那竭。通過(guò)佛本生故事再造圣跡，這是犍陀羅塑造自己佛教中心運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。碰巧的是，在犍陀羅出土的佛本生浮雕中，數(shù)量最多的就是燃燈佛授記。這一主題，很多時(shí)候跟佛傳故事放在一起，被視為佛傳故事的開(kāi)端。
佛傳浮雕 灰色片巖 犍陀羅 公元2-4世紀(jì) 犍陀羅藝術(shù)的重要特征，也是其成為人類文明結(jié)晶的原因，在于其藝術(shù)自由化和開(kāi)放性。在犍陀羅佛教藝術(shù)中，可看到不同文明元素在其中扮演著自己的角色。佛陀莊嚴(yán)、賢明、仁慈的形象，有希臘美男子的風(fēng)度，又帶有本地社會(huì)生活的痕跡，甚至白毫可能來(lái)自西亞的宗教傳統(tǒng)。犍陀羅藝術(shù)既是高度宗教化的，又是世俗化的，兩者很好地融合在一起。佛教強(qiáng)調(diào)眾生平等，本就是一種包容精神。在婆羅門(mén)教將外來(lái)者稱為“彌離車(chē)”（mleccha）并排除在種姓之外時(shí)，佛教的眾生平等獲得了希臘君主們的熱烈擁護(hù)。與商業(yè)和都市的結(jié)合，讓佛教從開(kāi)始就跟富裕階層結(jié)成緊密的聯(lián)盟。物質(zhì)的豐富給佛教的繁榮提供了基礎(chǔ)。在苦行之外，供養(yǎng)和布施成為追求解脫的新法門(mén)。犍陀羅佛教文本如同圖像一樣，充滿著對(duì)繁榮景象的描述：富麗堂皇的都市建筑、衣著華麗的仕女、喧囂的街市等。但被翻譯為漢語(yǔ)時(shí)，這些部分很多被裁掉。如果對(duì)比馬鳴的原始文本和漢文譯經(jīng)，能夠清晰地看出這一點(diǎn)。犍陀羅曾經(jīng)繁榮數(shù)百年的文明，在佛教傳入中國(guó)后不久，就盡數(shù)化為泥塵，不復(fù)繁華。減掉這部分內(nèi)容的描述，恐怕是擔(dān)心混淆了譯經(jīng)的重點(diǎn)吧?？墒牵@些在當(dāng)時(shí)的犍陀羅，才正是重點(diǎn)?。?/span>
佛傳浮雕 綠色片巖 犍陀羅 公元2-3世紀(jì) 犍陀羅藝術(shù)吸納了大量不同文明的符號(hào)、理念和神祇，造就了其世界主義的面貌和特征。佛教雕像中的帝釋天、梵天本是印度教的神祇，在佛教里他們卻臣服于佛陀；帶有民間信仰特征的般阇迦和鬼子母，則混合了印度和希臘的理念與藝術(shù)形象；佛陀本生故事里，出現(xiàn)了迦樓羅；那伽或者“龍”作為佛陀的禮贊者或者異教的象征，出現(xiàn)在佛傳故事里；希臘風(fēng)格的裝飾、建筑、神祇頻頻出現(xiàn)在各種佛教藝術(shù)中。作為佛陀“保護(hù)神”的執(zhí)金剛神，形象來(lái)自于古希臘的大力士赫拉克利斯。其他的風(fēng)神、海神等，都在犍陀羅雕像中留下痕跡，并以之為載體傳入東亞，對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
觀世音菩薩半伽思維像 灰色片巖 犍陀羅 公元4-5世紀(jì)
鬼子母神 灰色片巖 犍陀羅 公元2-3世紀(jì)
鬼子母神與般阇迦石雕 灰色片巖 犍陀羅 公元2-3世紀(jì)
婆羅門(mén)像浮雕 灰色片巖 犍陀羅 公元2-3世紀(jì)
通往凈土的旅程浮雕 灰色片巖 犍陀羅 公元2-4世紀(jì)
吹奏雙笛的海神特里同浮雕 綠泥片巖 犍陀羅 公元1-3世紀(jì)
奏魯特琴的海神特里同浮雕 綠泥片巖 犍陀羅 公元1-3世紀(jì)
阿特拉斯像石雕 灰色片巖 犍陀羅 公元2-3世紀(jì)
石獅 灰色片巖 犍陀羅 公元2-3世紀(jì)
樹(shù)下冥想太子頭像 灰色片巖 犍陀羅 公元2-3世紀(jì)
佛陀頭像 灰泥 犍陀羅 公元3-4世紀(jì)
佛陀頭像 灰泥 犍陀羅 公元3-5世紀(jì)
佛陀頭像 灰色片巖 犍陀羅 公元2-3世紀(jì)
佛陀頭像 灰泥 犍陀羅 公元4-5世紀(jì)
佛陀頭像 灰泥 犍陀羅 公元3-4世紀(jì)
執(zhí)金剛神（赫拉克勒斯）頭像 粘土 犍陀羅 公元3-4世紀(jì)
伊朗系王侯供養(yǎng)人 粘土 犍陀羅 公元2-3世紀(jì)
老人供養(yǎng)者頭像 粘土 犍陀羅 公元3-4世紀(jì)
王侯供養(yǎng)者頭像 粘土 犍陀羅 公元4-5世紀(jì)
童子供養(yǎng)者頭像 粘土 犍陀羅 公元4-5世紀(jì)
女性供養(yǎng)者頭像 粘土 犍陀羅 公元2-3世紀(jì)
佛陀立像 青銅 巴基斯坦 公元7世紀(jì)
佛陀立像 青銅 犍陀羅 公元5-6世紀(jì)
石質(zhì)佛塔 灰色片巖 犍陀羅 公元2-4世紀(jì)
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舍利容器與供養(yǎng)品 灰色片巖、黃金、銀、水晶等 公元1世紀(jì)初
石質(zhì)黛煙（掠奪歐羅巴） 凍石 犍陀羅 公元前2世紀(jì)-公元1世紀(jì) 本帖所示犍陀羅造像 均來(lái)自平山郁夫絲綢之路美術(shù)館收藏 |
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