| 儒家把“內(nèi)圣外王”作為人生的最高理想。在封建知識分子中，王陽明在這方面可謂輝煌的。在“內(nèi)圣”方面，他作為宋明理學(xué)的重要人物之一，繼承并發(fā)展了心學(xué)，在中國哲學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆；在“外王”方面，王陽明作為一個文人，又熟諳軍事，多次帶兵鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和各種武裝叛亂，尤其是平定寧王朱宸濠的叛亂，為鞏固明武宗的政權(quán)立下了赫赫之功。對于王陽明的“外王”事跡，史據(jù)鑿鑿，筆者僅就所學(xué)，談?wù)勊摹皟?nèi)圣”，談?wù)勊摹爸泻弦弧闭摗?“知”是認(rèn)知、觀點、想法?！靶小笔菍嵤?、行動。用今天的哲學(xué)術(shù)語即“理論”和“實踐”。這二者是不是也存在區(qū)別、能分出個先后來呢？朱熹認(rèn)為是應(yīng)該有個區(qū)別的，“知”在前，“行”在后，先明白該做什么，然后才能去做。王陽明則認(rèn)為“知”與“行”不應(yīng)該有所區(qū)別，也不能分割為二。他說：“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫本不可離……真知即所以行，不行不足謂之知。” 這里王陽明強調(diào)的是“真知”必須以“行”來體現(xiàn)，不行不足以謂之真知。這個說法是有一定道理的。王陽明為了說明這個觀點，舉了不少例子，比如說：“食味之美惡必待入口而后知”，“路岐之險夷必待身親履歷而后知。”從求知這個角度言之，要想獲得真知，也必須在實踐中實習(xí)。王陽明從強調(diào)真知這個意義上，說知行合一是對的。未有“行”則不能保證“真知”。換一種角度，從“窮理”來談，也不可將“知”與“行”分割開來。“窮理”是認(rèn)識的深化，是獲取真知的過程。在這個過程中，“知不行之不可以為窮理?！蓖蹶柮髡f：知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。圣學(xué)只一個功夫，知行不可分作兩事。說“知是行的主意”，實際上還是將“知”與“行”做某種程度的區(qū)分的。說“行是知的工夫”，這“行”是求知的深化，是在原有“知”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探詢，或檢驗舊知是否正確，或?qū)で笮轮羞€是有個先后，只是不容分割。由此可見，王陽明的以上說法雖然也存在毛病，但基本上是正確的。關(guān)于知行合一，王陽明特別強調(diào)“一念發(fā)動”。他說：“善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之。知與充之遏者，志也，天聰明也。圣人只有此，學(xué)者當(dāng)存此?！?知行合一，正是要曉得一念發(fā)動處，念動即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克制了，須要徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。作為思想修養(yǎng)的一種方法，這“一念發(fā)動”的確值得充分注意。問題是這是談知行合一。一念發(fā)動，不管是揚善，還是克惡，都是在思想中進(jìn)行的，未涉及實際行動，怎么能說是知行合一呢？這里，王陽明實際上將思想活動也看做“行”了。王陽明持“知行合一”說，其思想基礎(chǔ)還是“心外無事、心外無理”?！袄怼敝挥幸粋€，而且就在心中，那“知”也就是“行”，“行”也就是“知”。他批評朱熹“知前行后”說，認(rèn)為他將“心”與“理”分為二。與“知行合一”相關(guān)的還有王陽明的“格物致知”說。在這個問題上，王陽明與朱熹也是對立的。朱熹的“格物致知”，“格”的是事事物物，也就是說，是從外在的事物中去致知、窮理的。而王陽明持“致良知”說，不主張從客觀事物中去求取真知，而主張反躬自己，從開發(fā)良知中去尋求真理。他批評朱熹：“朱子所謂格物云者，在即物而窮理也。既物窮理。是就事事物物上求其所謂定理者也。是以吾心而求理于事事物物之中，折心與理而為二矣。夫求理于事事物物者，如求孝之理于其親之謂也；求孝之理于其親，則孝之理其果在吾之心邪？抑果在于親之身邪？假而果在于親之身，則親沒之后，吾心遂無孝之理歟！” 朱熹是“即物窮理”，實際上是認(rèn)為“理”在物上，“心”與“理”析而為二。王陽明認(rèn)為這是錯誤的。他舉例說：“如果說孝之理在于孝親這件事情上，如果親不在了，還有沒有孝呢？孝應(yīng)該不在孝親這件事上，也不在親上，而在于孝子的心中，準(zhǔn)確地說在“良知”上、“理”上?！靶摹奔础袄怼?，即“良知”。”所以“格物致知”在王陽明那里就變成了“正心”。而“致良知說”，充分開掘了人自身固有的善之本能即良知以抵制種種人欲、私利的腐蝕，造就符合統(tǒng)治階級所需要的人才是其主旨所在。應(yīng)該說，王陽明的用心是良苦的，但這種學(xué)說的后果都未必全如王陽明所料。王陽明“心學(xué)”與陸九淵“心學(xué)”相比，最大的意義是對人的主觀能動性的充分強調(diào)。他幾乎將一切重大問題的解決都委之于“良知”，人心中“昭明靈覺”之處。這就有可能產(chǎn)生正反兩方面的效果：從正面來講，充分發(fā)揮人的主觀能動性，精神變物質(zhì)，的確能創(chuàng)造奇跡。人的道德修養(yǎng)、人格砥礪，學(xué)問增進(jìn)，也的確在很大程度上靠自律。從反面講，人的主觀能動性雖然可以創(chuàng)造出奇跡，但這奇跡歸根結(jié)底還是在客觀條件所容許的范圍之中。將人的主觀能動性特別是心靈的力量夸大到無限，必然會遭到現(xiàn)實的懲罰。對封建統(tǒng)治秩序來說，王陽明的“心學(xué)”也有正反兩方面的意義。從正的方面言之，王陽明的“致良知”、“格物致知”、“知行合一”等學(xué)說的確有利于封建統(tǒng)治的一面。但從反的方面言之，過分強調(diào)“良知”的作用，說只要“致良知”就“隨他多少邪思枉念，這里一覺，都自消融”，就相對地忽視了封建禮教對人的約束作用。這“理”在“心”中與“理”在“心”外都有它的正反兩方面的意義。這“理”在“心”中，全靠自覺，如若不自覺，這“理”就遭到任意踐踏，危害十分嚴(yán)重。再者，王陽明為強調(diào)人人都有“良知”，說：“良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也”。這就勢必要與封建等級制度發(fā)生沖突，動搖了封建統(tǒng)治的根基。 |
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