| 作為士大夫，在中國數(shù)千年的歷史上，陽明先生是比比皆是的幾位既有"立德"、"立言"，又有"立功"人，其德行、事功，至今仍收到讀書人的敬佩，可見其偉大之人格魅力。說起王陽明就不能不提及他的先輩--象山先生陸九淵，王陽明繼其學說思惟說發(fā)展起來的心說與陸一道所形成的陸王心學，成為獨一堪與以大儒朱熹所代表的所謂儒家正宗的程朱理學分庭抗禮的儒家思想流派，對中國當時以及后世之讀書人之思維產(chǎn)生了宏大沖擊跟影響，也在中國文化思想史及哲學史上書下濃墨一筆。陸九淵乃公認之蠢才。四歲時仰天俯地，用稚嫩而遙遠的心靈揣摩："天地何所窮際?"苦思冥想，以至不食不睡，最后其父不得不動用父親的威望喝止他。--另一天才屈原提出類似的問題，大略已而立了罷。然而陸九淵自然不會再走父輩傳統(tǒng)的老路，有時候虛的可以決議實的，代表傳統(tǒng)的父輩可以喝止昆裔，卻不能禁止轉(zhuǎn)變后輩的思維。九淵的疑團橫亙心中十年，待看到古書"宇宙"二字之注解："四方高低曰宇，古往今來曰宙"時，乃大悟，沖動道："本來無窮。人與萬物，皆在無窮之中"。--后王陽明也有相似與此之龍場悟道，可謂與陸"一脈相承"。這雖只是事實性斷定，但亦隱然包括了在無限中即無窮的勇敢推理，他拿起筆來，又加一句："宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。"假如說在一個天人合一觀點地久天長深刻人心的國家，冒出這樣的話來只是離奇不算革命的話，他下面兩句就是石破天驚的新口號了："宇宙即是吾心，吾心就是宇宙。陸暮年之時這樣說明我心即宇宙："萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理。""人須閑時綱要思量，宇宙之間如斯遼闊，吾立身其中，須大作一個人。"此之"大作一人"，非是自卑狂，而是進入與天地合德的境界，于是此時之心學，恢復了早期儒學陽剛雄壯的人生姿勢，恢復了儒學的"大丈夫"風度："仰首攀南斗，翻身倚北辰，舉頭天外望，無我這般人！"確切無他這般人。陸九淵不象朱熹那樣遍尋明師博采眾家之長，而是旱地拔蔥式的突起，超出其是風行的所有，師古--直承孟子的心性論；師心--發(fā)現(xiàn)自己的本心，于是開"心即理"之說，震動天下，并被王陽明發(fā)揮光大。心學之一大特色等于"裁減法"：找著善根良心，而后讓它象核裂變式的、極限揮發(fā)，靈魂深處暴發(fā)革命。所有在陸九淵為心學打下一個基本后，開端了艱苦的摸索"善根"的進程。他自認為不陸的天縱之才，所以也似朱熹那般，遍訪名家，盼望得其心道，然而結(jié)果每每令他掃興：所遇"名賢"，十有八九皆以程朱為儒家正統(tǒng)，推崇"知而后行"得"陳腐理論"，王于是嘆道："都是些舉子學，不是身心學。"直到十八歲那年他遇到了名儒婁一齋。婁是明初著名理學家吳與弼得學生，但雖以朱學為正宗，卻也有心學之偏向。婁氏向王講了"圣人必可學而至"的儒學通則，正搔著王的癢處，"遂深契之"，發(fā)生了斷定他的致力方向的、指導迷津的作用。后婁之女嫁于寧王為妃，受起連累而亡，陽明以禮葬之，也算報了點撥之恩。后代認為，即便婁一齋不是陽明心學發(fā)端之人，亦起了主要作用，因婁的同門--吳與弼的另一學生謝西山就曾提出過"知行合一，學之要也。"而后來王在婁之引薦下到臨川"朝圣"見吳時，亦一定聽得此論。以后數(shù)年，陽明入宦，浮沉十數(shù)載終于獲罪下獄,手表品牌排行榜:后又被當時因正德皇帝一句不耐心的："些許消散，你自己考慮即可，何必擾朕"而得熏天勢力的劉瑾發(fā)配到貴州龍場--一個個別輿圖查不到的說是驛站其實更近似于動物世界的偏遠所在，據(jù)說在此設驛，非是為了軍事目標，僅僅源于劉瑾之一個夢幻。對陽明來說，這里切實不比監(jiān)獄好多少，之于北京城，氣象做作沒得比，況且少了許多可以"論道的獄友"。然而被拋到這種絕地，全部世界卻變得單純了--變成了"人與天然"的關聯(lián)，于是陽明被拋回"初民社會"，能夠天天思考諸如"從哪里來，到哪里去?"這樣最基礎的哲學識題。在每一天都要閱歷生逝世之境且早已經(jīng)由死里逃生的情形下，--先受杖刑，后遇殺手，陽明終于曉得什么叫做"置之死地而后生"。置之死地而后生。在軍事上，這興許只是一句鼓勵士氣的大話，但在生存哲學，生存智慧的鍛煉創(chuàng)立時，卻是必需如此的"根本原理"：不臨"實事"之真際，不可能求出真逼真切的"是"來。用存在主張的話說，即：不進入臨界狀況，不可能發(fā)明生存的真是境遇，也就無奈看明白"在"的實質(zhì)。陽明卻無暇窮究這些"學"，他要捕獲的是切實而行的"理"。于是當他將37年的家底都拼將出來，把領有的三千年的文明底蘊都用頭皮頂出來之后，在一個春夏之交的午夜，頓悟了，這即是著名的"龍場頓悟"。頓悟之后，陽明道："圣人之道，我性已足。從前從外物求天理是本末倒置了。由外及里的門路整個是一場誤解。"乃知"格物致知之旨"，后由此而致"心即理"、"致良知"、"知行合一"三說，自成系統(tǒng)，又道："霸道息而伯術行，功利之徒，外假天理之近似以濟其私，而以欺于人曰：天理固如是。不知既無其心矣，而尚何有所謂天理者乎?"駁斥理學，正式豎起心學之大旗。"心即理"直承陸九淵。這一思想很顯明地體現(xiàn)于王的一個論斷："心外吾物"。也正由此語，他被認為是中國主觀唯心主義的代表人物。"心外物"一說，頗近似于佛家的一段機鋒："風動邪?幡動邪?""非風動，非幡動，心動也。"這實在緣于王陽明的求思經(jīng)歷。與陸九淵近似，王亦曾經(jīng)向空幻之佛理追求心學之沖破，不同的是，陸是因為不屑于求名師，王則是求明師而不得。曾經(jīng)有一個關于王陽明的傳說，說是王到一座寺廟游玩，見一房門緊閉，好奇之下不顧知客僧苦勸，執(zhí)意開門，成果大驚，原來房中有位圓寂的老和尚與王之面容極其類似，身后墻上還有一首詩，寫道："五十年后王陽明，開門猶是閉門人；精靈閉后還歸復，始信禪門不壞身。"王黯然，知其乃本人前世，留下詩句："金山一點大如拳，攻破維陽水底天；閑依妙高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠。"此事極玄，顯然屬于不可托之說，然而王陽明與佛家淵源之深可見一斑，也從另一側(cè)面印證了佛理之于王的影響。第二是"致良知"，對于此點，后世學者毀譽參半，甚至有人極真?zhèn)€以為。這是王拿來愚弄老庶民以利于統(tǒng)治者統(tǒng)御的工具，乃是大大的"毒草"，此言大謬。當時之世，紫禁城中，天子昏聵，數(shù)年不朝；朝堂之上，忠直當?shù)?，良善遭惡；街市之中，百姓好淫，不死進取，堪稱"風雨如晦，雞鳴不已"，在這個時候，王陽明提出"致知己"之說，把必定的社會道德標準轉(zhuǎn)化為人的自發(fā)的意識和行動，強調(diào)主觀破志和主體精神的力氣，強調(diào)人的自我更新，提倡學習要自求得意，倡導人們"創(chuàng)造本心，固受自操"，使人明明德，修本身，實為勸世之良藥。而改觀本日之社會，道德底線已近于瓦解，惡人多少無所害怕，善者幾無所依仗，駭人聽聞之事，傷天害理之舉，時有產(chǎn)生，豈可曰今日之道德論遠勝于陽明之"致良知"邪?王陽明最重要的一個思想是："知行合一"。這是他最為人推重的一個主意，也是他成為一代大家的"成名之作"，恰是因為此說，他才得以成為與朱熹等人徹底"劃清界線"，與陸九淵一道，負手傲立于儒家另一高峰，讓后人"傳唱"至今。儒家之學到宋代時，"二程"已是相對權威，而按此脈絡發(fā)展起來構(gòu)成的"程朱"之學，也已隱然成儒家正統(tǒng)學說，至于其所主張的"知而后行"，天然也被"緘默的大多數(shù)"所接收，成為哲學之"主流"，而王陽明以其無匹才干，切中時弊地指出其舛誤："食味之美惡，必待進口而后知，豈有不不待入口而已先知食味之美惡者邪"："路歧之險夷，必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷罷了先知路之險夷者邪"--由此可見，王之知行合一時極器重實際精力的，是講究一種"實踐與實踐"的同一的，所當前世之人，因其乃唯心主義大家而斷言他之論斷與"理論接洽實際""理論實踐想聯(lián)合"是絕不沾邊的，實乃果斷。黑格爾、費爾巴哈顯然不是馬克思的信徒，但他們的唯物主義何辯證法不還是迷信的馬克思主義思想之重要組成局部嗎?"知行合一"作為一種理論，也勝利的領導了王的一些特別舉動，最有名的是平寧王之。王陽明不是軍事家，也不是陰謀家，寧王反水后朝野震撼，很多軍事家詭計家都束手，獨占被曾被朝廷打入大獄的他站出來作戰(zhàn)。王是沒有正式的官軍來統(tǒng)御的，所轄的只不外是金陵城鄰近州縣的衙役兵勇甚至一班剛被招撫的土匪流寇，三千人以上就稱"雄師"，然而陽明卻用這支步隊無往不利，四十天而竟全功，一時被譽為"大明軍神"。--一介大儒，指揮千軍萬馬若提筆研墨，不是"知行合一"又是什么?有意思的是，王作為明史上最殘暴的思想之星之一，卻在得勝之后，毀去所有寧王與朝臣通密之信，簡直是"成心"為朝堂上一幫早睜紅了眼睛的人留下了痛處，于是這幫君子發(fā)難的時候，王終于再度被貶，飄然入山，從容地做他的心學巨匠去了--他或許亦是信任"酒香不怕巷子深"罷。 |
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來自： 老劉tdrhg > 《四十五、讀心/權謀》
