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第十九章 絕圣棄智（崇高的圣賢志士不用奸詐治國）， 民利百倍（人民自然可以獲得百倍的利益）； 絕仁棄義（崇高的仁愛之士不搞義氣用事）， 民復(fù)孝慈（人民自然能恢復(fù)忠孝仁慈之心）； 絕巧棄利（崇高的能工巧匠不去爭奪名利）， 盜賊無有（盜賊自然不會刻意打他的主意）。 此三者以為文不足（僅此三者作為法則是遠遠不夠的）， 故另有所屬（所以另外還須心有所屬）： 見素抱樸（保持純樸的心態(tài)）， 少私寡欲（減少自私的欲望）。 絕學(xué)無憂（這就是崇高而快樂無憂的學(xué)問）。
第二十章 唯之與阿（真理與謬誤）， 相去幾何（相差多少）？ 美之與惡（真善美與假惡丑）， 相去何若（相差又在那里）？ 人之所畏（人們所畏懼的東西）， 不可不畏（也畏懼人嗎）？ 荒兮（浩瀚的荒漠?。?， 其未央哉（又有多少懸而未決的道理）。 眾人熙熙（眾人都喜歡熙熙攘攘湊熱鬧）， 如享太牢（比如去參加盛大的祭祀活動）， 如春登臺（比如春天登臨樓臺遠眺美景）。 我獨泊兮其未兆（我們確淡泊恬靜好象未開竅）， 如嬰兒之未孩（如嬰兒剛出世還沒有學(xué)會笑）。 乘乘兮（隨風漂泊?。?/FONT> 若無所歸（仿佛找不到歸宿）。 眾人皆有余（眾人都希望自己富貴有余）， 而我獨若遺（而我們卻希望自己扔掉包袱）。 我愚人之心也哉（我們這種愚人的心靈?。?/FONT> 沌沌兮（多么象混沌無知?。?/FONT> 俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情）， 我獨昏昏（惟獨我們得道之士仿佛昏昏沉沉）。 俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情）， 我獨悶悶（惟獨我們得道之士仿佛蒙在鼓里）。 眾人皆有以（眾人皆有遠大的志向）， 而我獨頑且鄙（惟獨我們冥頑不化而且鄙陋寡聞）。 澤兮其若海（沉靜啊就像地平線上的大海）， 飂兮若無止（卻有著無法遏止的生命動力）。 我獨欲異于人（我們與眾人不同的理由）， 而貴食母（是因為推崇從道中得到養(yǎng)份）。
第二十一章 孔德之容（天人合一的通道可以容納萬眾的意識）， 唯道是從（只有符合大道才能被認從）。 道之為物（道作為未知世界的事物規(guī)律）， 唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）。 惚兮恍兮（在這種亦真亦幻的意境中）， 其中有象（能看到萬物的景象）； 恍兮惚兮（在這種似有似無的意境中）， 其中有物（能感知萬物的本性）； 窈兮冥兮（意識深遠冥滅自性）， 其中有精（就能把握其中的精華）。 其精甚真（其精華的真實程度毋庸置疑）， 其中有信（這就是你確信無疑的感悟）。 自古及今（從古至今）， 其名不去（這種悟道的方法就沒有失去過）， 以說眾甫（用它可以了解眾生萬物的規(guī)律）。 吾何以知眾甫之然哉（我何以知道眾生萬物的規(guī)律）？ 以此（就是用這種方法感悟的）。
第二十二章 曲則全（彎曲形成了最完美的世界）， 枉則直（大的彎曲則象是一條直線）， 洼則盈（身置低洼處才會獲得盈滿）， 敝則新（鄙棄舊觀念才能推陳出新）， 少則得（愛好越少越容易獲得感悟）， 多則惑（愛好越多反而會感到迷惑）。 是以圣人抱一（所以圣人悟道會專一致志）， 為天下式（這樣才能成為天下的榜樣）。 不自見故明（不自持己見反能明白事理）； 不自是故彰（不自以為是反能是非彰顯）； 不自伐故有功（不自負蠻干反能獲得成功）； 不自矜故長（不自認圣賢反能成為首領(lǐng)）。 夫唯不爭（正因為你與世無爭）， 故天下莫能與之爭（所以天下反而沒人與你相爭）。 古之所謂“曲則全”者（古人所言“曲則全”者）， 豈虛言哉（怎么會是虛言呢）？ 誠全而歸之（誠信此道者天下將歸屬他）。
第二十三章 希言自然（少發(fā)號令也是符合自然的）。 飄風不終朝（狂風不會堅持一上午）， 驟雨不終日（驟雨不會堅持一整天）。 孰為此者（誰會這樣大發(fā)雷霆）？ 天地（這是天地的杰作）。 天地尚不能久（天地的狂暴尚不能長久保持）， 而況于人乎（又何況于人呢）？ 故從事于道者（所以生活在自然規(guī)律中的人們）， 道者同于道（修道者喜歡同道在一起）； 德者同于德（有德者喜歡同德在一起）； 失者同于失（失落者喜歡同失落在一起）。 同于道者（于道相同的人）， 道亦樂得之（道也愉快地接納）； 同于德者（于德相同的人）， 德亦樂得之（德也愉快地接納）； 同于失者（于失落相同的人）， 失亦樂得之（失落也愉快地接納）。 信不足焉（誠信不足的人）， 有不信焉（自然有不信他的人）。
第二十四章 跂者不立（腳不粘地不曉立者感受）， 跨者不行（騎人肩膀不知行者甘苦）。 自見者不明（自我成見不能明白事理）， 自是者不彰（自以為是不能彰顯智慧）， 自伐者無功（自我蠻干只能無功而返）， 自矜者不長（自恃圣賢不能成為首領(lǐng)）。 其在道也（這樣的人如果混入道中）， 曰余食贅行（必然犯余食贅行的毛?。?/FONT> 物或惡之（有人或許厭惡這種觀點）， 故有道者不處（但得道者會超越這種境界）。
第二十五章 有物混成（有一種物質(zhì)混然而成）， 先天地生（先于天地產(chǎn)生）。 寂兮廖兮（寂靜啊無形?。?， 獨立而不改（獨立存在而永恒不變）， 周行而不殆（周而復(fù)始而不會殆盡）， 可以為天下母（可以認為它是天下萬物的本源）。 吾不知其名（我不知它叫什么名字）， 字之曰“道”（就送它一個字叫“道”）， 強為之名曰“大”（勉強為它起了一個名叫“大”）。 大曰逝（它可以說是遙不可及的過去和未來）， 逝曰遠（遙不可及的過去和未來也可以說是無比深遠）， 遠曰反（知道它的深遠是因為能了解它周而復(fù)始的緣故）。 故道大（所以說道是偉大的）、 天大（天是偉大的）、 地大（地是偉大的）、 人亦大（人也是偉大的）， 域中有四大（宇宙中有四個偉大）， 而人居其一焉（而人也占居其中之一）。 人法地（人尊循于地的法則）， 地法天（地尊循于天的法則）， 天法道（天尊循于道的法則）， 道法自然（道尊循于自然的法則）。
第二十六章 重為輕根（穩(wěn)重是飄然的根基）， 靜為躁君（寧靜是狂躁的主宰）。 是以圣人（所以圣人）， 終日行不離輜重（終日行進而不離載重車輛）。 雖有榮觀（雖有豪華生活）， 燕處超然（卻能超然物外）。 奈何萬乘之主（無奈有一些擁有萬輛馬車的國主）， 而以身輕天下（只知滿足自身欲望而輕天下社稷）。 輕則失本（因輕浮而失去道德跟本）， 躁則失君（因狂躁而失去主宰地位）。
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