【卷首語(yǔ)】

老子《道德經(jīng)》第五十六章：“故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴”。

本段主要講人人平等，一視同仁的境界就是大愛(ài)的境界，就是大同的境界。

【分層論述】

本段分三個(gè)層面來(lái)展開：

第一層面，這里的“不可得”，就是不可以對(duì)人區(qū)別以親疏、利害、貴賤，而應(yīng)人人平等、天下為公，那才是與整體“玄同”了，而達(dá)到真正的“天下貴”。

也就是說(shuō)，當(dāng)您與整體“玄同”了，您的意識(shí)和德行與整體相一致之時(shí)，您就超越了人體利益、個(gè)體喜好、個(gè)體是非，人人都覺(jué)得您跟他們一樣，同時(shí)又覺(jué)得您跟他們不完全一樣；人人都覺(jué)得您跟他們不同，卻又覺(jué)得您跟他們沒(méi)有什么差別；有人想拉您入伙形成幫派拉不進(jìn)，想打擊您又打擊不了，想排斥您又排斥不了……老子講“天地不仁，圣人不仁，天道無(wú)親，常與善人”，都是一視同仁，“故為天下貴”。

這里的六個(gè)“不可得”，是修煉的金玉良言！意思就是修行要穩(wěn)定：要有穩(wěn)定的環(huán)境、精神狀態(tài)、自我；然后才有大道的彰顯，才有發(fā)展，才有一切的美好！這里的六個(gè)“不可得而”與心經(jīng)中的“不生不滅，不垢不凈，不增不減”有著異曲同工之妙；這里用了這六個(gè)“不可得而”，其實(shí)說(shuō)的就是：不為外界力量所動(dòng)的意思。

第二層面，這一章特別強(qiáng)調(diào)的是“尚同精神”，不是求異而是尚同。

既然“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，天下萬(wàn)物包括我們?nèi)祟?，都是大道的體現(xiàn)；那么萬(wàn)物萬(wàn)象之間，就沒(méi)有不可調(diào)和的矛盾，就都有同一性，就都有可能尋找到共同的語(yǔ)言，就都有可能尋找到和諧共存的辦法。不論雅與俗、精英與大眾、不同族群、不同宗教、不同學(xué)派、不同文化傳統(tǒng)，人類都是同根同宗生于大道。

所以，人是天下之貴，是天下最高貴、最寶貴、最珍貴、最有價(jià)值的人；而人之貴在貴于大道，而不是貴于親疏、遠(yuǎn)近、榮辱、得失、貴賤、禍福。

第三層面， 道是屬于上層建筑“無(wú)”的范疇，放眼整個(gè)宇宙，“道”這個(gè)宇宙根本法，世間是沒(méi)有誰(shuí)能夠撼動(dòng)“道”的。

所以，修養(yǎng)“道”和“德”之人，不會(huì)被外在“有”之層次上的任何東西所振動(dòng)，因?yàn)樗峭耆挠凇暗馈钡??！坝小钡奈镔|(zhì)世界所能毀壞的只能是他的物質(zhì)身體，“有”的層次卻不能摧毀、歪曲他與“道”的契約精神。這種與道合一的精神，是“不失其所”的，是“死而不亡”的，是不被任何外力所能撼動(dòng)的，所以，當(dāng)然是天下最寶貴的！本章的高潮也就是對(duì)于“不可得而親疏、遠(yuǎn)近”之境界的向往、推崇與提倡。

【綜上所述】

老子在此處講的一個(gè)中心點(diǎn)，那就是一個(gè)“和”字。

在《道德經(jīng)》中，老子多次提到“和”，如第四十二章中的“沖氣以為和”，即事物的最高境界是達(dá)到和諧統(tǒng)一；第五十五章講“知和曰常”，即以“和”為事物的常態(tài)；本章的主題思想就是講如何可以保持常態(tài)的“和”。

這三章層層深入，邏輯性特別強(qiáng)，其中心思想就是向人講述了：“和”是道德的最高境界。有其在此處，老子要求人們要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，以豁達(dá)的心胸與無(wú)所偏的心境去對(duì)待一切人和物。如此，天下便可以大治了。

老子認(rèn)為，修道者不應(yīng)是說(shuō)三道四的說(shuō)教者——修道者應(yīng)通過(guò)自我修養(yǎng)，言行一致，豁達(dá)大度；通過(guò)減少欲望和提升自我修養(yǎng)，達(dá)到與萬(wàn)物大同的境界（玄同），從而超越了一切利害關(guān)系，受到天下人的尊崇。

所以，真正的修行，不是求異而是尚同！

注：原文節(jié)選自趙妙果老師《道德經(jīng)學(xué)用.2015年12月回信》

編輯整理：滄笙踏歌