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2010-07-13 來(lái)源：詩(shī)書(shū)人 【詩(shī)書(shū)人網(wǎng)】
論文關(guān)鍵詞：元詩(shī) 宗唐 田園詩(shī) 情感淺薄 論文摘要：元詩(shī)宗唐，田園詩(shī)也宗唐。但在時(shí)代生活的影響下，詩(shī)人無(wú)法安心田園，身在田園也十分無(wú)奈，因此，象陶淵明和唐人田園詩(shī)的那種韻味，就無(wú)法再現(xiàn)，這是元人宗唐失敗的一個(gè)方面。 元代詩(shī)人提倡“宗唐”，所主基本是盛唐詩(shī)歌，而于盛唐詩(shī)歌，又以追求他們的風(fēng)格為主。盛唐詩(shī)風(fēng)，除了李白和杜甫，尚有邊塞詩(shī)人和山水田園詩(shī)人。這兩派詩(shī)歌，一以氣韻高邁為特點(diǎn)，一以恬淡悠遠(yuǎn)為特點(diǎn)。在元代詩(shī)人中，兩派的追隨者較多，如戴表元說(shuō)趙孟顆的古詩(shī)“沈涵鮑謝，自余諸作，猶傲睨高適、李翱云?！滨U照對(duì)高適諸人影響很大，都以風(fēng)格豪邁見(jiàn)長(zhǎng)，趙松雪則力求與之比肩。另一派的追隨者，可以戴表元作代表，他由宋入元，入元后或奔走江湖，或遁跡山野，詩(shī)歌亦建立在生活基礎(chǔ)上，極力追蹤陶淵明，寫(xiě)下了許多擬陶詩(shī)歌。但是，無(wú)論是趙孟顆還是戴表元，都沒(méi)有達(dá)到前人的成就，更談不上超越前人了。其根本原因是時(shí)代妨礙了他們情感的積累。而以淺薄于古人的感情，作類(lèi)似古人的詩(shī)歌，結(jié)果不免是成為枵響而已。限于篇幅，本文擬就戴表元的田園詩(shī)進(jìn)行分析，以求揭示這種區(qū)別。 戴表元是浙江奉化人，生于宋末。他在《剡源文集》自序中，不無(wú)得意地詳細(xì)敘述了自己三十歲以前也即南宋尚未滅亡時(shí)的經(jīng)歷。他五歲開(kāi)始讀書(shū)，六歲就能夠?qū)懺?shī)，七歲學(xué)習(xí)古文，十五歲學(xué)習(xí)詞賦，十七歲試于郡校，連連獲優(yōu)，于是來(lái)到杭州，給公卿大人上書(shū)，無(wú)所顧忌。當(dāng)時(shí)杭州每年選拔貢士三百人，只有十人可以通過(guò)禮部考試，進(jìn)入太學(xué)，而戴表元二十六歲就進(jìn)了太學(xué)。在太學(xué)又從外舍升到內(nèi)舍，于宋度宗成淳七年五月對(duì)策，中乙科，賜進(jìn)士及第。宋恭宗德韋占元年，任杭學(xué)教授，還不愿就職。后來(lái)轉(zhuǎn)為文林郎都督掾，行戶部掌故，國(guó)子主簿。此時(shí)他才三十出頭，可謂春風(fēng)得意，前途無(wú)量。但是，南宋王朝的冰消瓦解，擊碎了他的夢(mèng)想，也將他的人生分成兩截：前半生路越走越寬廣，后半生路越走越窄。躲避兵亂，東奔西跑，兩三年后返回家鄉(xiāng)，入目的是一片瓦礫，處處荒涼。他只好教書(shū)賣(mài)文，兼營(yíng)田地，有時(shí)四處奔波，討得一點(diǎn)生活，后來(lái)又遷居榆林。直到大德年間，才有人推薦他為儒學(xué)教授，而他此時(shí)已經(jīng)垂垂老矣，仕宦已經(jīng)失去了意義。 戴表元的命運(yùn)，從三十多歲開(kāi)始呈直線下降趨勢(shì)，但是他內(nèi)心世界的變化并不與之同步。他年輕時(shí)的追求，是社會(huì)潮流推動(dòng)所造成的；人元之后．換了一個(gè)王朝，換了一套統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，時(shí)代的腳步卻沒(méi)有停止。盡管他的人生暗淡了，但是新的王朝照樣在制造無(wú)數(shù)的權(quán)貴，照樣促動(dòng)無(wú)數(shù)人追逐著榮華富貴。在元朝統(tǒng)一江南的過(guò)程中，南方的大規(guī)模戰(zhàn)役不多，經(jīng)濟(jì)遭受的破壞也不如北方，特別是杭州地區(qū)，隨著全國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化重心的南移，在短短的時(shí)間內(nèi)又成了無(wú)數(shù)達(dá)官貴人向往的地方，恢復(fù)了它從前的吸引力。因此，戴表元年輕時(shí)的向往，并沒(méi)有隨著命運(yùn)的改變而消失。他在《清茂軒記》中說(shuō)：“吾見(jiàn)祖父隱于農(nóng)耕而子孫資之以為達(dá)人者矣。未有既為達(dá)人而子孫得返于農(nóng)耕者也，何也?其先之善，抑郁于隴畝之間。百年蓄之，故一日發(fā)舒而不以為暴；及其貴盛，服飾鮮華，輿御美倩。恥于素所僻陋而求遷之。已散之樸。一決而不可復(fù)收，勢(shì)無(wú)足怪?！睋Q言之，時(shí)代促使戴表元產(chǎn)生了高于農(nóng)耕的向往，他就很難退回到原來(lái)的角色意識(shí)中去。即使他愿意這樣做，外部環(huán)境中追逐功利的士人也會(huì)造成一種無(wú)形而又巨大的壓力。在《君莫夸少年一首贈(zèng)余光遠(yuǎn)》中，他就將自己少年得意的情景作了詳細(xì)的描繪。而回到田園之后。總是“郁郁不得攄?！边@種心態(tài)，影響了他一生，同時(shí)左右著他創(chuàng)作的田園詩(shī)歌。 田園詩(shī)歌在戴詩(shī)中占有一定的份量。平心而論，這些詩(shī)歌能夠以詩(shī)人的生活為基礎(chǔ)。較多地反映了農(nóng)村生活的困苦，比那些空想田園者所寫(xiě)的要好得多。但是，相比傳統(tǒng)的田園詩(shī)歌。則又差得很遠(yuǎn)。如果從內(nèi)容和藝術(shù)兩方面進(jìn)行考察?？梢钥闯銎渲械脑?。 戴表元的田園詩(shī)歌，大致包括三方面內(nèi)容。首先。它們真實(shí)地反映了農(nóng)村生活的勞累。以及在這種生活中唏噓不已的詩(shī)人情懷?！陡！吩疲骸案１臼情e居事。學(xué)得耕桑事轉(zhuǎn)多。失曬麥叢憂出蝶。遲繅蠶繭怕生蛾。調(diào)停寒暖春移苧。偵候陰晴夏插禾。衣飯為誰(shuí)忙不徹。醉來(lái)乘興作勞歌。”回到農(nóng)村后。詩(shī)人面臨的生活與書(shū)本上描繪的大不相同。沒(méi)日沒(méi)夜的忙碌。無(wú)休無(wú)止的艱辛。令他生出厭倦之情感。更何況收入極少。元代農(nóng)村的賦役繁多。更兼城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。農(nóng)民如果不辛勤勞動(dòng)，努力創(chuàng)造收入。就無(wú)法進(jìn)行正常的商品交換。維持日常的生活開(kāi)支。但是。在以往農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)里。農(nóng)民與外界的經(jīng)濟(jì)交往很少。勞動(dòng)成果只要能夠提供基本的衣食就可以了。因此勞動(dòng)者的焦慮程度并不高。同時(shí)由于生產(chǎn)力水平的低下，主觀的努力并不能帶來(lái)明顯的經(jīng)濟(jì)變化，所以勞動(dòng)者容易滿足于現(xiàn)狀。例如陶淵明《歸園田居》之“種豆南山下。草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜。但使愿無(wú)違。”其中“草盛豆苗稀”?？梢?jiàn)土地管理的粗放，而“但使愿無(wú)違”，又見(jiàn)詩(shī)人對(duì)土地收獲的期望只是衣食粗足。因此，詩(shī)人能夠在勞動(dòng)中培養(yǎng)感情。品味感情，孕育了一種純真的愛(ài)和希望，愛(ài)得真。想得真，詩(shī)境就美。又如《庚戌歲九月中于西田獲早稻》的“盥濯茅檐下，斗酒散襟顏”。也可以看出詩(shī)人并不厭倦農(nóng)耕，而且把它作為身心的棲息地，品味到其中的無(wú)窮樂(lè)趣。但是，戴表元在時(shí)代生活的壓迫下，非常關(guān)注土地收入的豐歉。而不暇考慮其他，對(duì)土地的感情不夠。因而就缺乏美感。 其次是農(nóng)村生活的貧困，益令戴表元感慨無(wú)限。他有時(shí)窮到?jīng)]有鹽吃，全家專吃白飯和薯塊過(guò)日，見(jiàn)《食淡》；有時(shí)窮到幾天不開(kāi)伙，不得不上山采藤換糧食，見(jiàn)《采藤行》；有時(shí)赤地千里，顆粒無(wú)收，只好把家里的細(xì)軟、被褥與衣物。盡數(shù)送給米商，換取一些糧食，見(jiàn)《饑旱》；有時(shí)是蝗蟲(chóng)四起，鋪天蓋地。頃刻之間把青苗吞食一空，令人徒喚奈何，見(jiàn)《蝗來(lái)》。這些描寫(xiě)。兼及當(dāng)時(shí)農(nóng)村。但是不管如何，都是一些慘霧愁云的畫(huà)面，令人讀后郁郁不快。在陶詩(shī)中，也有窮困的描寫(xiě)，如《詠貧士》：“傾壺絕余瀝，窺灶不見(jiàn)煙”，《乞食》云：“饑來(lái)驅(qū)我去。不知復(fù)何之”；但是，陶淵明能夠在窮困之中。用儒家的信念來(lái)激勵(lì)自己，如《詠貧士》：“朝與仁義生，夕死復(fù)何求”，《癸卯歲始春懷古田舍》：“先師有遺訓(xùn)。憂道不憂貧”；或者體現(xiàn)“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空。晏如也”的高尚情操，使他詩(shī)歌在苦難的畫(huà)面中展現(xiàn)了人性的光輝。其實(shí)，任何單純的苦難場(chǎng)面，都不能傳遞美感；它們的作用，或在于反襯出人性的偉大?；蛘呖梢泽w現(xiàn)人性在苦難激蕩下的反彈力；或者彌漫到無(wú)邊的山川大地中，動(dòng)天地而泣鬼神。從而表現(xiàn)出美的韻味。可是。產(chǎn)生這種藝術(shù)情感。要求詩(shī)人自身對(duì)苦難有一定的駕御能力。也要一定程度的超脫。在陶淵明生活的時(shí)代，清貧是農(nóng)村的普遍狀態(tài)。因此“憂道不憂貧”或者不太在意貧困就有社會(huì)基礎(chǔ)．詩(shī)人能夠超脫也就有現(xiàn)實(shí)的力量。然而元代的農(nóng)村生活已經(jīng)顯得非常清苦。也很少有文人樂(lè)此不疲，所以戴表元被迫回到田野上。就只能感受到無(wú)限的苦楚，這種苦楚的背后。是外界生活與自身生活的巨大反差。因此陶淵明可以把農(nóng)村當(dāng)作安身立命的場(chǎng)所。并為之付出了努力；歇斯哭斯。雖有痛苦。終亦無(wú)悔。盡管他不是一個(gè)純粹的農(nóng)民。但是他可以把感情寄托在土地中。并以前人勉勵(lì)自己。然而。陶淵明可以把漢朝人作為自己的榜樣，是因?yàn)闈h朝與晉朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)差別很小；而戴表元用晉人安慰自已。則顯得非常迂腐；因?yàn)樗畹臅r(shí)代，已經(jīng)和晉朝有了巨大的差別。 除了勞累和貧困，戴表元在農(nóng)村中還經(jīng)受著綿綿不盡的心靈折磨?！逗蜏Y明貧士七首》集中體現(xiàn)了這種心情。從事農(nóng)耕的人，不僅貧困，而且被人輕視；詩(shī)人說(shuō)：“貧賤如故舊。少壯即相依。中心不敢厭，但覺(jué)少光輝?！眴渭兊呢毟F，還可以忍受;暫離饑寒的時(shí)候，也可以自?shī)首詷?lè);但“賤”是一種社會(huì)觀念，存在于每一個(gè)人心中;因此詩(shī)人每接觸一人，都有可能面臨被輕視的尷尬;無(wú)數(shù)生活著的人交織起一張細(xì)密的網(wǎng)，將恥辱牢牢地糾纏在他身上。同時(shí)，“賤”又意味著無(wú)能，妻兒埋怨，朋友鄙視，“以茲亂心曲，智計(jì)無(wú)他妍”，又是一種煎熬。這些評(píng)價(jià)，既無(wú)情又不盡公平，只重視有“貝”之財(cái)，不重視無(wú)“貝”之才，對(duì)詩(shī)人的文化修養(yǎng)和造詣是一種殘酷的踐踏。詩(shī)人在《觀村中禱雨》中有一個(gè)比喻:“昨日苗穗赤，今朝灑然青。頗如窮旅人，百金換顏形?！笨梢?jiàn)世人評(píng)價(jià)眼光之一斑。因此，他感嘆“相逢樵牧輩，混混誰(shuí)愚賢”，怨恨別人有眼無(wú)珠，把他等同于目不識(shí)丁的農(nóng)人，使他承受了比一般農(nóng)人更多的痛苦。但是，陶淵明隱居田園的時(shí)候，還是有一些名流來(lái)訪，如顏延之、王弘等人，他的知音雖然不多，但是也沒(méi)有什么人對(duì)他表示輕視。此外，戴表元以農(nóng)為業(yè)，但內(nèi)心世界還屬于文人圈子，他渴望文化交流，不只是談?wù)摑O樵豐歉而已;然而周?chē)娜撕茈y和他溝通.“村郊多父老，面垢頭如蓬。我嘗使之言，辭語(yǔ)頗不工。古來(lái)名節(jié)士，敢望彭城龔。”按陶淵明的《詠貧士》:“仲蔚愛(ài)窮居，繞宅生蓬篙。翁然絕交游，賦詩(shī)頗能工。舉世無(wú)知者，止有一劉龔?！币虼耍@里的“彭城龔”就是知己的代名詞。戴表元周?chē)霓r(nóng)人，蓬頭垢面，吐言鄖理，無(wú)一可作知己，甚至還譏笑他，使他倍感痛苦。這種情況，不但阻礙了他的文化交流，文人對(duì)他的肯定，還給他心靈增添了折磨。這與陶淵明很不相同。陶淵明雖然貧困，并不以農(nóng)耕為恥;知音盡管不多，但“聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕”，可以和農(nóng)人交談，即使“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”，也非常高興和自然。由此可見(jiàn)，戴表元與農(nóng)村有很大的隔閡，而這種隔閡是時(shí)代變化造成的。 總之，戴表元在致力農(nóng)耕的歲月中，感到十分無(wú)奈，心中充滿了矛盾?！逗蜏Y明貧士》之五云:“古人重吠畝，有祿不待干。德成祿自至，釋未列五官。不仕亦不貧，本自足密餐。后世恥躬耕，號(hào)呼脫饑寒。我生千祀后，念此愧在顏。為農(nóng)尚可飽，何用出柴關(guān)?！边@就對(duì)古人和元人的田園生活作了扼要的說(shuō)明:古人樂(lè)意躬耕田園，是因?yàn)闀r(shí)代重視吠畝，而田園所獲，也基本可以抵得上薄宦;所以安心田園，有官即做，無(wú)官也不強(qiáng)求，是古人的普遍心態(tài)。但是元人就不同，盡管田園可以飽腹，但是相比外界生活，已覺(jué)得十分清苦，所以要千方百計(jì)去鉆營(yíng)，一旦不獲，就哀苦無(wú)限。因此，戴表元的田園詩(shī)，有著深刻的時(shí)代印記。但是，在他矛盾的心理世界中，又有兩種力量在互相拼搏:一種是離開(kāi)土地，干祿求富的渴望;一種是眷戀土地，躬耕求隱的心態(tài)。這兩種力量截然相反，攪得他無(wú)法安寧，終日惶惶。第一種力量的來(lái)源，已如上所說(shuō);第二種力量，則來(lái)自于傳統(tǒng)文化的熏陶.以及傳統(tǒng)風(fēng)氣在現(xiàn)實(shí)中的殘存。 陶淵明作為隱逸詩(shī)人之宗，對(duì)戴表元影響尤其深刻。除了和陶詩(shī)，他還仿效陶淵明的生活行為。如《九日與兒輩游中溪》:“何知是節(jié)序，風(fēng)日自清妥。群童競(jìng)時(shí)新，藕果間蔬茄。欣然為之辭，烏帽危不墮。此日山中懷，孟翁不如我。”既用陶文“孟嘉落帽”的典故，表現(xiàn)歡游的得意，又明顯仿照陶淵明的《游斜川》，努力表現(xiàn)出風(fēng)和日麗中與鄰曲盡情娛樂(lè)的情調(diào)，但是模仿意味太濃，總有些矯情的味道。又如《四十》云:“四十不解事，真成無(wú)用人。交游青草盡，途路白云新。漸覺(jué)名妨靜，難將學(xué)濟(jì)貧。堂堂楚龔傳，猶有隱流慎?！迸Π炎约好鑼?xiě)成古人的面貌，但是，“無(wú)用”、“有用”的計(jì)較，學(xué)與貧的關(guān)系，交游多少的計(jì)較，說(shuō)明他對(duì)世上的東西還是耿耿于懷。 傳統(tǒng)的隱逸思想，雖然還有一些基礎(chǔ)，但在新的時(shí)代背景下，隱居的條件已經(jīng)起了變化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得隱居也“水漲船高”。戴表元《居清堂記》云:“夫既以其身得脫于官府之勞，朝市之役，又假山林田宅、溝池畦苑之饒，足以養(yǎng)富;舟車(chē)憧役，浮游釣弋之具，足以養(yǎng)佚;羔服魚(yú)果、酒醒肴膳之珍，足以養(yǎng)欲;庭鬧無(wú)恙，妻攀恬適，詩(shī)書(shū)道德，談詠之交，足以養(yǎng)素，則是王侯卿相所無(wú)之安，而神仙棲遁之流所不能兼有之樂(lè)，而人世何以容之?！边@里駁斥了那種隱居要建立在富足生活基礎(chǔ)上的說(shuō)法，但是依然可以看出，元代文人如果想隱居，沒(méi)有一定的生活基礎(chǔ)是不行的;而且這種生活水平已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)古代隱士的生活水平。同時(shí)，這也說(shuō)明了“富貴”與“隱居”的矛盾:為了富貴，必須花費(fèi)大量的時(shí)間和精力和追求，在追求過(guò)程中就無(wú)法隱居;而富貴以后，就沒(méi)有必要再隱居，甚至隱居有可能導(dǎo)致原有生活條件的喪失。戴表元《質(zhì)野堂記》就說(shuō)自己“幼而囂居，長(zhǎng)而浪游，老而羈棲，獨(dú)常常以為異時(shí)倘得余閑，營(yíng)一區(qū)之宅于山林間，將名之曰質(zhì)野?！钡牵@種愿望在心中徘徊了五十年，依舊不能實(shí)現(xiàn)。這說(shuō)明，富足而隱居是非常不容易的。因此，他在農(nóng)村生活的時(shí)候，因?yàn)槿狈^好的物質(zhì)條件，就無(wú)法安下心來(lái)。在他矛盾的心理世界中，現(xiàn)實(shí)的一端更有力量，并總是逼迫他不斷地驅(qū)馳。他常常在旅途中奔走，如《東離湖州泊南得》、《客京口》之類(lèi);直到晚年尚無(wú)歇息，《舟過(guò)嚴(yán)州》云:“生涯著處有，奔走愧華巔?！北甲叩哪康模苌倜餮?，但肯定是為衣食而忙，《書(shū)嘆》云:“君有殉名子，擾擾起風(fēng)塵。朝逐富兒冶，暮聯(lián)豪士茵。歸來(lái)反如客，魚(yú)鳥(niǎo)亦相慎。”恐怕也是一種自我表現(xiàn)寫(xiě)照。有時(shí)甚至是厚顏無(wú)恥的打抽豐。《丙子除夜》云:“富貴如今似駭機(jī)，漂流未遣壯心違。鄉(xiāng)鄰有酒貧能醉，村落無(wú)病醫(yī)亦稀。客任低頭從狗竇，妻休掩面對(duì)牛衣。十年涉世渾如此，除卻躬耕事事非?！睆墓犯]進(jìn)出的說(shuō)法，是自嘲也是厚顏的寫(xiě)照。又《久客且歸留別郭于昭憲椽》:“久客令人厭，初春乍許寒。飛蓬妨覽鏡，脫粟愧加餐。坐有夸年酪，門(mén)誰(shuí)住馬鞍。重來(lái)會(huì)相見(jiàn)，老性忍悲歡。”他在別人家里呆久了，引起別人的厭煩，何況他蓬頭垢面，有礙體面;于是吃的東西越來(lái)越差，只有粗茶淡飯了。他也清楚這種窘境，但是內(nèi)心又生出不平:主人家有山珍海味，積年陳釀，卻不肯照顧一個(gè)又老又窮的讀書(shū)人。最后他又說(shuō)，自己還會(huì)來(lái)的，因?yàn)榘籽劭炊嗔?，也容易忍受。歷史上陶淵明寫(xiě)了一首《乞食》，就遭到后人的恥笑:以前不肯為五斗米折腰，現(xiàn)在卻要為一頓飯搖尾乞憐了。但是，陶淵明乞食是因?yàn)閷?shí)在沒(méi)有飯吃，而且“既醉輒去，曾不吝情去留”，還顯得文明;戴表元卻是有飯還要求取更多，并且非要住到主人討厭為止，臨走還要發(fā)牢騷，人格實(shí)在不怎么樣。但這是時(shí)代造成的:奢華的生活，繁盛的經(jīng)濟(jì)，制造了現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，卻又制造出困頓不堪的文人，造成了人格的扭曲。 通過(guò)上述考察，再回頭看戴表元的田園詩(shī)歌，就容易看出他在藝術(shù)上的特點(diǎn)。首先，戴的田園詩(shī)歌，表現(xiàn)為對(duì)生活的質(zhì)量非常關(guān)注，略有收入就很欣喜，而歉收或者沒(méi)有收獲的時(shí)候就哀嘆不已。除此之外的事情，包括自己的內(nèi)心世界，他不關(guān)注，也沒(méi)有能力給予很多關(guān)注。如《傍家東北有山口……》:“況復(fù)近芳茨，時(shí)能薦果蔬”，表明他看重土地的實(shí)用價(jià)值，而不象柳宗元憐惜“唐氏之棄地”?！恫諙|岡麥》云:“四季各有役，糊口走惶惶?！蓖怀鰹橐率车拿β怠?采藤行):“大藤換糧論解數(shù)，小藤輸市亦值錢(qián)。朵得官梗甜勝乳，明朝滿意作晨炊。”采藤可換糧食錢(qián)鈔，令他雙眼為開(kāi)，除此之外，沒(méi)有任何意義。但是，陶淵明居家的時(shí)候，最關(guān)心的是心靈的狀態(tài)，既不愿意讓心靈為形所使，也不會(huì)為口腹束縛心靈，喜歡適意從心，即使在困苦之申，也忘不了心靈的愉悅。田園的收成，他有時(shí)也去關(guān)照;無(wú)酒無(wú)米，他也感嘆，但都不是主要的。其次，以物質(zhì)收人為中心，導(dǎo)致詩(shī)人忽視了此外的田園生活內(nèi)容。諸如農(nóng)村的人際交往，田園風(fēng)光，農(nóng)閑時(shí)節(jié)的樂(lè)趣，都很難在戴表元詩(shī)歌中看到。如《食淡》一首云:“世亂謀生拙，村深食淡能。沙蔬羹白煮，山稻飯紅蒸。暑豉方傳友，寒糟共學(xué)僧。厄廚尚如此，未嘆室生冰?！敝\生笨拙要?dú)w咎于“世亂”，“食淡”要想到村子是否偏僻，是否有人看見(jiàn)，還是考慮到面子問(wèn)題。將食物陳述了一番，詩(shī)人有些沾沾自喜的心情，因?yàn)槟軌虺燥栠€算是好的，恐怕日后窮得揭不開(kāi)鍋，廚房里都要結(jié)冰了。描寫(xiě)不可不謂之真切，但是也令人感嘆，在現(xiàn)實(shí)的壓迫下，詩(shī)人的心靈卑微、恐慌到何等的地步了!這樣的詩(shī)歌，又能有什么美悅感?再次;這樣的詩(shī)歌，給人以“出門(mén)即有礙，誰(shuí)謂天地寬”的感覺(jué)，因?yàn)樵?shī)人的心靈面對(duì)著重重束縛，被逼到一個(gè)很小的角落，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，左右碰壁，完全失去了陶詩(shī)那種自由悠遠(yuǎn)的韻味。同時(shí)，這其中也沒(méi)有一絲一毫的寧?kù)o感，有的只是煎熬，矛盾和惶惶不安。造成這種特點(diǎn)的原因，就是詩(shī)人無(wú)法在田園中灌注深厚的感情，而依靠時(shí)有時(shí)無(wú)，飄忽不定的鄉(xiāng)土情懷，是無(wú)法寫(xiě)出傳統(tǒng)的隱逸詩(shī)歌的。因此，戴表元盡管作為元朝力矯宋弊，鼓吹唐風(fēng)的一員健將，也無(wú)法達(dá)到唐朝山水田園詩(shī)人的藝術(shù)成就。 （作者：讀書(shū)人網(wǎng)友 編輯：kind887） |
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