丹亭盧真人有珍本丹經(jīng)流傳于世，其具體的修真程序及方法如何？對后世的影響又如何？

文/知樂齋主

丹亭派修真法有一套系統(tǒng)的修煉程序和可操作的修煉方法?！端膸烊珪偰刻嵋诽岬奖R丹亭傳述的《廣胎息經(jīng)》分卻病、延年、成真、了道四部，似乎應(yīng)是此派修真的四個階段，其中卻病、延年主在修命，而成真、了道則專在修性，則丹亭派倡導(dǎo)先性后命的性命雙修之道由此可知。

虔心修道（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

《道藏精華》所輯的丹亭派著作四種，除延年部外，囊括了《廣胎息經(jīng)》所述的卻病、成真和了道三部，其中卻病部為道功、氣功和靜功治百病的法訣，成真部為丹道入門的息法及其口訣，了道部為道家和禪宗修煉心性的口訣。

卻病為修仙的基礎(chǔ)

丹亭派精研醫(yī)學(xué)，對人體的精氣神及外郛內(nèi)臟在內(nèi)丹修行中的地位有獨到的認(rèn)識，因人之身體是先天真炁寄托之所，也是后天修真之爐鼎，故此強(qiáng)調(diào)須保養(yǎng)身體，卻病延年為修仙的基礎(chǔ)。雖則內(nèi)丹學(xué)倡導(dǎo)性命雙修，但南北二宗就性命先后則有分歧，丹亭派坦率地指出，“自古真師，未得延年，先期卻病。故病魔不除，仙基難立?！?/p>

丹亭派認(rèn)為人受先天之炁而生，此炁在人身之中鼓舞動作，悲歡痛癢皆由炁的運行而引起的，疾病也是因炁而引發(fā)的。此炁周流一身則康健，若虧此炁或滯此炁則病。因此提出治病不過治炁而已。

丹亭派的治病方不用醫(yī)家藥草，認(rèn)為醫(yī)家以藥草治病是以后天之氣調(diào)劑滋補(bǔ)，其五味四性都不過是天地的“偏炁”，而人身之炁是通天地之氣的“全炁”，故此治病當(dāng)以“其人之道還治其人之身”，即能以自身之炁醫(yī)治自身之病。

丹亭派治病方不用醫(yī)家藥草（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

丹亭派所舉的治病方分別醫(yī)治常見的三十九種疾?。喊c瘓、虛勞、臌癥、膈噎、寒疾、痰癥、脾胃、痔疾、種子、瘧疾、痢癥、呃逆噯氣、吞酸、嘈雜、怔忡、積聚、疸癥、霍亂、嘔吐、頭痛、舌病、齒癥、目癥、咽喉、結(jié)核、癭瘤、肺癰、心痛、腹痛、腰脅痛、臂背痛、骨節(jié)痛、腳氣痛、癲疝、痿臂、消渴、痓病、瘡瘍等，涵蓋了內(nèi)科、外科、精神科、五官科、傳染病等大部分的疾病。

丹亭派認(rèn)為諸病由內(nèi)氣不調(diào)、外氣侵襲所致，故其卻病方則有積炁法、行炁法、化炁法、文烹武煉法、泄火添水法、握固法等。調(diào)治疾病時，多于靜室安坐，存神調(diào)息而運行周身之炁于不同的臟腑之間，以上述之法調(diào)攝此炁，行炁次數(shù)不等而疾病自消，故謂之氣功或靜功。

呼吸為成真的初階

丹亭派認(rèn)為修真大道唯在一神一炁之用，“炁即鉛也，神即汞也，欲死此汞，先餐此鉛?！币虼恕俺烧嬷?，功在于炁”，則明確指出“呼吸為修行第一關(guān)”。丹亭派的息法具體分為數(shù)息、調(diào)息、閉息、住息、踵息、胎息、無胎息七個階段，每個階段還有更為具體可操作的修煉指南，簡明易學(xué)，可令修習(xí)者直接運用。丹亭派以呼吸為成真的初階，其數(shù)息法也極具特色，用周易的六十卦爻（除去作為鼎器和藥物的乾坤坎離四卦）配合數(shù)息的數(shù)目和時日。蕭天石《重刊養(yǎng)真秘籍序》引了一子云：“先生精于易，主太極，體乾坤，用坎離，翼妬復(fù)，會蒙屯，而貫通于先天無極者也……謂性命之修，全在卦爻之逆用。”

呼吸為修行第一關(guān)（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

吐納服氣之法，在內(nèi)丹學(xué)產(chǎn)生之前就已經(jīng)成為道教養(yǎng)生的重要組成部分，老子《道德經(jīng)》第六章有“綿綿若存，若存若亡”之語，《莊子·大宗師》曾提到“真人之息以踵，眾人之息以喉”，皆成為后世道教吐納法的淵源，東晉葛洪在《抱樸子》中首先論述胎息，后世則有《胎息經(jīng)》廣為流傳，而丹亭派的《廣胎息經(jīng)》實際上就是注解并發(fā)揮《胎息經(jīng)》的一部著作，并首次提出了“無胎息”的概念，并稱“無胎息則不知有炁，安知有神？渾然中處而神通變化肇于此矣?！碧岢鰺o胎息身同太虛，是脫凡入圣的肇始，可繼而養(yǎng)大周天火候金丹乃成。

在丹亭派的修真中，呼吸之法不僅是成真的初級入門功夫，也是卻病延年的不二法門。在呼吸之法外，《養(yǎng)真秘籍》還附帶了兩個服食之方：蟠桃酒方和天門冬膏，作為延年益壽和充饑卻老的秘方，以輔助修真成道。

了道在性命雙修

卻病、延年乃至呼吸調(diào)炁，皆是修命的功夫，而修性則是內(nèi)丹修煉的終極目標(biāo)。丹亭派修真的了道階段，即是修性的部分，在《丹亭悟真篇》和《傅青主丹亭問答集》中，收錄了道家、儒家和禪宗性命雙修的眾多口訣，其中心之旨便是三教修真的心法。丹亭派倡導(dǎo)三教合一的心性學(xué)說，追求的是本來妙覺真心、生死無別、途登涅盤的境界，也就是“此心靈靈不昧、了了常知，其體不生不滅的，其相無去無來”的與道合一的成仙境界。

內(nèi)丹學(xué)的本質(zhì)即是生命學(xué)，其核心便是心性學(xué)，這在儒釋道三教之中皆有發(fā)揮，丹亭派提出了修道在修心，其心乃靈明一竅，為人生主宰，“儒曰靈臺、道曰靈關(guān)、釋曰靈山，三教同一法門。”為了追求本來真心，丹亭派提出了觀心之法，“將丹經(jīng)梵典中口訣一一拈出，與后人作破昏暗的照路燈、辨真?zhèn)蔚脑嚱鹗！睍幸隽舜罅康牡馈⒎饍杉业男姆谠E，直指一心，在盡性功夫的同時也關(guān)注命功，并批評如今之人“不明性命一致乃妄分玄釋”，實際上即是主張性命雙修、釋道合一的。

修真法注重實踐 具有三大特色

丹亭派修真法獨樹一幟，全然拋開其他內(nèi)丹家隱晦其語、程序繁雜的舊習(xí)，直指真銓，簡單易行，蕭天石在評價丹亭派的著作時指出此派，“不重理論，不涉玄秘，自初階而入，全系功夫口訣。入手了手，概以神炁為全體大用，淺明至極，簡易至極?！边@是十分中肯的。

丹亭派養(yǎng)真法有著系統(tǒng)的進(jìn)階層次和具體可行的操作方法，注重實踐，文字淺顯而道理深入。蓋建民在《道教醫(yī)學(xué)》也總結(jié)了丹亭派的養(yǎng)真特色有三點：

在丹亭派的修真體系中，醫(yī)學(xué)的內(nèi)容占有很大的比重。通觀丹亭派修真法，以呼吸為修真入手的功夫、將易學(xué)卦爻融于內(nèi)丹修煉之中、以醫(yī)學(xué)卻病輔助內(nèi)丹的修煉、匯通儒道禪的性命雙修，是這一內(nèi)丹派別的主要特色。

了道在性命雙修（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

丹亭派修真法對后世的影響

丹亭派不僅在明清內(nèi)丹諸派中具有較大的影響，其別具一格的修真方法也曾引起其他各家的攻訐和非議，但其所開創(chuàng)的簡單易行的修真法，對于內(nèi)丹學(xué)的社會普及具有重要意義。

丹亭派的影響還體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)中的地位，丹亭派著作的主要編纂者傅山，在中醫(yī)男科、女科及兒科上造詣很深，清代的醫(yī)學(xué)還多引用丹亭派的著作，如清丁其譽著《壽世秘典》卷二“調(diào)攝”就引用了《廣胎息經(jīng)》的吐納治病法。

丹亭派提倡卻病不用服藥只用服炁的方法，是道教內(nèi)丹學(xué)在醫(yī)學(xué)治療上的新創(chuàng)舉，符合生命具有自我治愈和免疫的中醫(yī)學(xué)理論，在實踐中不僅能夠避免藥物治病所帶來的毒副作用，還可以不受制于稀缺藥物取材的限制，在許多條件并不具備的條件下也能達(dá)到卻病養(yǎng)生的功效，功勞不可謂不大。

丹亭派對許多疑難雜癥如癱瘓、虛勞、癭瘤、怔忡等的治療方法，可以成為現(xiàn)代醫(yī)療手段的輔助療法，其簡單易行的呼吸修煉方法，在現(xiàn)代中醫(yī)養(yǎng)生實踐中，也有研究和推廣的價值。（編輯：陶然）

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