道教和合陰陽的養(yǎng)生之道

心至神知 2010-07-26

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道教和合陰陽的養(yǎng)生之道

張　寶
　　陰陽，是中國傳統(tǒng)文化中最重要的一對概念。其本義是指日照的向背。后遂指兩種性質不同的氣，二者相對、相感、交合、摩蕩相推，化生萬物，并引起萬物的變化；同時也指相互關聯(lián)而又矛盾對抗的兩種力量，它們是萬物成形和發(fā)展變化的根源。自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和人體自身的發(fā)展、運動、變化都受陰陽的規(guī)定和制約。
　　陰陽亦是道教生命倫理中最為重要的范疇。道教的陰陽之說繼承了先秦道家的道論及陰陽理論，同時又受到《周易》和中國古代陰陽五行學說的影響。老子以道為本，但道的運動亦須借助陰陽的力量?！兜赖陆?jīng)》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣而為和”。二即陰陽，由道產(chǎn)生；陰陽相交，產(chǎn)生沖氣以為和，天地萬物遂于陰陽相反相成中化生。所謂“和”，即指陰陽的平衡、和諧、合生的和合狀態(tài)。
　　老子之后的莊子，進一步將陰陽的觀念具體化。他說：天地之間無非一氣，此氣包括陰陽。在他看來，道之所以能化成萬物，是因為道蘊涵著陰陽兩個相反的方面，宇宙萬物亦都包含著陰陽正負兩個方面，陰陽的互相交通，互相作用，而形成了和，和為萬物生成的基礎。知曉這個道理，追求萬物的合和，就是依乎天理，就是體道?！肚f子·養(yǎng)生主》說：“為善莫近名，為惡莫近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全身，可以善親，可以盡年”。被后人認作是莊子養(yǎng)生綱要的話，其實質就是依其天理追求至和的境界。莊子認為，和是陰陽平衡的唯一標準，陰陽平衡也是人體機能的正常體現(xiàn)，是養(yǎng)生保命中應該遵循的客觀規(guī)律。
　　在繼承道家思想的基礎上，道教成立之初即將陰陽學說向修道養(yǎng)生方面大加發(fā)展?！短浇?jīng)》依老莊的道論與氣化之說，圍繞人的養(yǎng)生認為，人本于陰陽之氣，氣轉為精，精轉為神，神轉為明。故欲修長壽者，“當守氣而合神，精不去其形，念此三合為一，久則彬彬自見。身中形漸輕，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平氣應矣”。這就明確指出，人的生命活動，精氣神的變化運煉，都是陰陽二氣和合交流的結果。
　　經(jīng)中還用生動的比喻，說明精氣神三者的緊密關系：“陰氣陽氣更相磨礪，乃能相生。人氣亦輪身上下，神、精乘之出入。神、精有氣，如魚有水，氣絕精、精散，水絕魚亡；故養(yǎng)生之道，安身養(yǎng)氣，不欲數(shù)怒喜也”。進而，還指出三者之間相互依存、共保生命的辨證關系：“神者乘氣而行，精者居其中也，三者相助為治，故人欲壽者，乃當愛氣、尊神、重精也”。
　　愛氣、尊神、重精，這是《太平經(jīng)》養(yǎng)生法的三大要點，也是后來的養(yǎng)生家們共同遵循的修煉法則。在此之前，各種養(yǎng)生之說大多偏重一點，是《太平經(jīng)》首次將三寶并列，強調三寶同煉陰陽和合，并將其說視為“道之根柄”、“神靈之至意”，從而推動了道教養(yǎng)生學的完善。
　　與《太平經(jīng)》同一時期的《周易參同契》融神仙家的煉丹術、黃老道論和易理為一體，互相參合，系統(tǒng)地講述了煉丹修仙的理論與法訣，它的核心思想仍然是陰陽和合的觀念。在道教看來，這個“易”的來源，是取象于日、月，日月的運行最合陰陽變化的規(guī)律，故養(yǎng)生內煉應法日月的運行而采陰陽的精華。
　　按照《周易參同契》的觀點，人的身體來自天地，它本身就是一個小型宇宙，而與自然界的大宇宙息息相通。元代愈琰《易外別傳·序》說：“魏伯陽《參同契》之學也，人生天地間，首乾腹坤，呼日吸月，與天地同一陰陽?！兑住芬缘狸庩?，故伯陽借《易》以明其說”。又在《周易參同契發(fā)揮》中說：“修丹者法天象地，則身中自有一壺天地”。體內能量流的運行，與日月的運行遵循著同一節(jié)律，所以可以把天文學中的周天節(jié)律看作是內氣運行的尺度，或者說將后者看成是前者緊縮了的過程，這在道教丹法中叫做“攢簇之法”。即從一刻的功夫，奪萬年之造化，或加速外界物質的變化以煉成外丹，或延緩衰老元素的轉化以結成內丹，這就是道教煉丹術的核心內容。
　　以陰陽學說為指導思想，在其養(yǎng)生的實踐中道教主張形神統(tǒng)一，性命雙修。形神的關系就是身心的關系。從兩者的關系來認識人體健康與長壽的思想，早在先秦時便產(chǎn)生了?！饵S帝內經(jīng)》認為上古之人能終其天年，壽百歲乃去，是因為他們做到了“形與神俱”?！肚f子·知北游》說：“人之生也，氣之聚。聚則為主，散則死”?！豆茏?#183;內業(yè)》指出：“精也者，氣之精也”。這些論述中的精、氣，是指一些精微的物質，是形成人體———形的基本原素；神則代表人體精神方面的因素，如感知、思維、情緒等。神依形(精、氣)所在，而形靠神而立；或說神是形的主宰，形是神的載體，形神和合，即呈現(xiàn)生命的健康狀態(tài)。
　　古代養(yǎng)生家正是通過各種方法的運用，追求形神和合的健康狀態(tài)。但依據(jù)對形神關系的不同認識，或重養(yǎng)形，或重養(yǎng)神，從而形成了以方仙道為代表的養(yǎng)形派與以老莊為代表的養(yǎng)神派。這兩派興衰相替，各有所長，反映了我國先人們在人體科學方面認識發(fā)展的曲折過程。
　　考其歷史，道教的主要淵源即為方仙道與老莊派。既然如此，養(yǎng)形與養(yǎng)神派的觀點與方法均被道教吸收，并加以有機的融合，從而建立形神統(tǒng)一的生命觀與內外并重的養(yǎng)生法?！短浇?jīng)》中論述說：“凡事人神者，皆受之于天氣，天氣者受之于氣也。神者成氣而行，故人有氣則有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣亡則神去。故無神亦死，無氣亦死”。這是從元氣論出發(fā)，說明精神和形體是統(tǒng)一的一體。兩者互相依存，不可分離；“神精有氣，如魚有水，氣絕神精散，水絕魚亡”?？梢?，形神統(tǒng)一的基礎是物質，精神不能離開形體而獨立存在。
　　從這一點出發(fā)，《太平經(jīng)》中提出了常合形神的“守一”之道。它說：“人有一身，與精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即為一，可以長存也”。這里所說的“一”，即形神依存的狀態(tài)。世人有生有死，“?；季耠x散不聚于身中，反令隨人念而游行也。故圣人教其守一，吾當守一身也。念而不休，精神自來，莫不相應，百病自除，此即長生久視之符也”。這是從人身形神統(tǒng)一的觀點，來建立其煉養(yǎng)理論。
　　與《太平經(jīng)》觀點相比較，葛洪的形神論更具合理的成分。他說：有因無而生，形須神而立形又為神之宅?！侗渥觾绕?#183;至理》：“故譬之于堤，堤壞則水不留矣；方之于燭，燭糜則火不居矣。形勞則神散，氣竭則命終”。把命比作河堤、蠟燭，把神比作水、火，說明堤壞則水充蕩，燭盡則火熄滅，所得的結論是：精神依附于形體。這是樸素唯物主義的觀點，亦與古醫(yī)經(jīng)的理論相契合。
　　早期道教養(yǎng)生家的這些論述，都一致肯定了形神相存。因此，人們要想獲得健康長壽，就必須注意將養(yǎng)形與養(yǎng)神并重同修。對此唐代吳筠《形神可固論》作了專門的論述。他認為，人是依靠自己體內的精、氣、神而生存的，這個身體，也就是“道之器”，應該注意保養(yǎng)。要想獲得長生，就必須修道，煉養(yǎng)體內的精、氣、神。他說：“知之修煉，謂之圣人，奈何人得神而不能守之，人得氣而不能采之，人得精而不能反之。己自投逝，何得怨天地而不佑。”“人之氣與精神，易濁而難清，易暗而難明，知之修煉，實得長生。”反之，如果沉淪于色、香、味以快其情，以惑其志，以亂其心，敗身逆道，忘形沉骨，必至早夭短命。此外，他還指出，有身不加修煉，而用祈神拜佛的方法去求長壽，就如同“止沸加薪”一樣枉費心機，毫無意義。正確的方法只有一條，那就是“形之與神，常思養(yǎng)之”。
　　道教著作中有關形神關系的論述很多，其基本傾向都是主張形神依存、身心一體。以此為核心，形成了道教養(yǎng)生學形神統(tǒng)一的生命觀。這一觀點對我國古代養(yǎng)生學的發(fā)展具有十分重要的意義。它奠定了我國古代養(yǎng)生體系的基本特征，即著眼于人體內部生理、心理功能和肢體功能的全面提高，而不象古希臘及遠古西方養(yǎng)生體系那樣，僅著重于人體肌肉、骨骼、韌帶等體能的強化提高，這是兩種不同文化背景的養(yǎng)生健身體系。
　　從形神統(tǒng)一的生命觀出發(fā)，道教又提出了性命雙修的思想。實際上，性命和形神是兩對可以相通的觀念。性與神是相通的，命與神是相通的。前二者均指人的心性、精神、意識等，后二者皆謂人的形體、軀體、存在等。由于時代的先后，稱謂和內涵也有一些差異。在漢唐時期，養(yǎng)生家多稱形神共養(yǎng)，唐以后的煉養(yǎng)家，則多稱性命雙修。從內容上看，漢唐養(yǎng)生的形神共養(yǎng)之說缺乏完整性，方法也比較零碎單調，而至唐宋內丹家時，性命雙修的理論已非常完整，方法亦相當系統(tǒng)豐富，達到了精細入微，嚴密無隙的程度。
　　性命二字，三教各有不同的解釋。道教內部各派有各自的看法。一般來講，性指心性、理性、意識，丹經(jīng)中謂之“真意”、“真神”、“元神”等；命指形體、精氣、存在，丹經(jīng)中謂之“元精”、“元氣”、“爐鼎”等。煉心性、元神則叫做“修性”，煉元精、元氣則叫做“修命”。南宋蕭廷芝《金丹大成集》說：“夫道也，性與命而已，命者有生也，性者萬物之始也。夫心者像日也，腎者像月也，日月合而成易，千變萬化而未嘗滅焉。然則腎即仙之道乎!寂然不動，蓋剛健中正純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。心即佛之道乎!感而遂通，蓋喜怒哀樂惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞紐矣。吁!萬物蕓蕓，各根其根，歸根曰靜，靜曰復命，窮理盡性而至于命，則性命之道畢矣”。故丹家千經(jīng)萬論，至此性命雙修為是。
　　從《鐘呂傳道集》·《靈寶畢法》看，鐘離權的丹法從修命入手，循序漸進。至呂洞賓、陳傳，倡性命雙修。其后張伯端繼承了這一思想，并受佛教禪宗影響，更加強調性命必須雙修，以此融合三教。
　　在具體的修煉步驟上，張伯端主張先修命后修性。至金元開內丹北宗王重陽，他們對性命之言和張伯端南宗基本一致，在丹法修煉程序安排上，北宗主張先修性后修命。
　　盡管南北二宗在一些觀點與修持次序上有所不同，但皆以性命雙修雙了為第一要義。正如李道純(《中和集》卷四)所說，性為先天至神，命為先天至精，性之造化系于心，命之生滅系于身，“是知身心兩字，精神之舍也。精神乃性命之本也。性無命不立，命無性不存，其名雖二，其理一也”。他還批評了固執(zhí)的“緇流道子”，為其分性命為二，各執(zhí)一端，互相是非，“殊不知孤陰寡陽皆不能成全大事。修命者不明其性，寧逃劫運？見性者不知其命，末后何歸?仙師曰：煉金丹，不達性，此是修行第一病。只修真性不修丹，萬劫英靈難入圣。誠哉言歟!高上之士性命兼修，先持戒定慧而虛其心，后煉精氣神而保其身，身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明，直入無為，性命雙全，形神俱妙也。”道教內丹家性命雙修之旨。于此可謂披露無余。
　　道教所獨有的這種性命雙修的養(yǎng)生學，和西方養(yǎng)生學比較，有一個完全不同之處，那就是道教養(yǎng)生學不是單純講壽命、講延年益壽，而是整個人生修養(yǎng)體系。借這個理法完備的體系，去完成人生最高境界，圓滿個體的生命。在西方養(yǎng)生家看來，健康長壽是養(yǎng)生學的唯一目的。故在他們的論著中僅僅局限于對體質與力量的論述，而不涉及心性及道德的修持。如被譽為西方養(yǎng)生學開山鼻祖和運動醫(yī)學的創(chuàng)始人古希臘的希波克拉第，著有《論養(yǎng)生》四卷，全面講述了養(yǎng)生的理論和方法。又著《論健康時的養(yǎng)生》，不僅闡述了飲食養(yǎng)生，而且為普通人和鍛煉者都分別配備了不同的運動處方。這些著作的內容相當豐富，包括飲食、按摩、涂油、洗澡、嘔吐、絕食、睡眠、運動等各方面，卻沒有一處談及心性與道德的修持。在道教看來，健康長壽并非唯一目的，故強身健體只是養(yǎng)生的一部分，叫做命功。此外，尚有一部分，是講心性修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、人格修養(yǎng)，這叫做性功。修命還需修性，道教養(yǎng)生家拿性功貫穿命功，所謂“修的一分性，保得一分命”。自始自終，不離心性、道德的修養(yǎng)?？梢?，與西方養(yǎng)生學對比，道教養(yǎng)生學的內容更為豐富，更為系統(tǒng)，其中有關心性、道德的修養(yǎng)，更為西方養(yǎng)生學所無。