修真圖

《修真圖》是道教信仰者修煉養(yǎng)生的指南，然而，眾多的修煉者，是否都讀懂和解悟了《修真圖》的奧旨呢?這是一個(gè)十分重要的問題。常聽到一些修煉者談起修煉事，發(fā)現(xiàn)有些人并未認(rèn)真讀過(guò)《修真圖》，往往是道聽途說(shuō)，便盲目進(jìn)行修煉，有的人還自言“深有體會(huì)”，甚至自稱體內(nèi)已修煉出了“嬰兒”。也有的人，經(jīng)“氣功師”稍加指點(diǎn)，修煉不過(guò)數(shù)月，便跑到深山老林里去“辟谷”。我們對(duì)這種自欺欺人之舉深感憂慮。常聽人言：“真理與謬誤僅一步之遙”，不可不慎也。 
筆者悟道膚淺，對(duì)《修真圖》也是一知半解，愿將一己所學(xué)的點(diǎn)滴體會(huì)，與同道者共同參悟。在此申明一點(diǎn)，這僅僅是一點(diǎn)體會(huì)，修煉者萬(wàn)勿“以此為據(jù)”，以免貽患世人，是為至囑。
一、《修真圖》的基本理論：三才定位，天人合一。
太上老君在《道德經(jīng)》中云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”在這里，為什么不說(shuō)，“二生萬(wàn)物”或“四生萬(wàn)物”呢?我們認(rèn)為，這里蘊(yùn)涵著極其深?yuàn)W的哲理。按《說(shuō)文解字》解釋，“一”是“大”的意思：“惟初大極，道立于一。造分天地，化成萬(wàn)物”；“二”是“高”的意思，指事：“天地為形，天在上，地在下。”那么，“三”又是什么意思呢?應(yīng)該是“多”的意思，故生“萬(wàn)物”。萬(wàn)物者，泛指自然界一切生命形式。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，又稱“天地人和”，“三才定位”。應(yīng)該指出的是，人也是宇宙間億萬(wàn)生命形式中的一種，為何獨(dú)能列入“三才”之位呢?毋容置疑，人是具有高等智慧的生命，惟有人能體悟大道，創(chuàng)造世界。無(wú)論是道學(xué)還是儒學(xué)以及佛學(xué)，說(shuō)到底，是人學(xué)。正是從這種哲學(xué)原理出發(fā)，《修真圖》把人勾畫成一個(gè)獨(dú)立的宇宙。《圖》中云：“天有九宮，地有九州。人下丹田有九竅，以象地之九州。泥有九穴，以按天上九宮；腦有八片，以應(yīng)八方。”那么，人體這個(gè)“天地”，又是如何劃分的呢?《圖》中說(shuō)：人有“九真元命”，“不滅之道，存想泥丸”(體之外)，實(shí)際上是“道生一”的思想，也就是從“無(wú)”到“有”的關(guān)系。通俗地說(shuō)，人的膚體(包括細(xì)胞)在哲學(xué)上都屬于“有”的范疇，而與之相對(duì)應(yīng)的“無(wú)”，則指人的元神、精神、思維、魂魄等等。只有精神與肉體的結(jié)合(人神合一)才是完整的“人”概念。
《修真圖》認(rèn)為：除了無(wú)極的天，人還有物質(zhì)的“天”，指的就是頭部，故頭腦之中，有“天庭”、“九霄”、“紫微”、“太乙”等等。依據(jù)“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇”(易經(jīng)·系辭)的哲理，人體這個(gè)“天地”與自然界的天地一樣，也有陰陽(yáng)、四象、八卦。例如心部，為炁之所藏，屬“離”卦，為火，應(yīng)十二地支中的“午”，稱“朱陵火府”。心為肝之子，脾之母，舌為之宮厥(宮厥是指元神的居處)。從中可以看出，“炁”屬火，非一般人所理解的“氣”。人的精氣藏于臍門之內(nèi)，又稱“下丹田”。而腎卻是“精神漏泄之竅”。臍之下屬“坤”卦，為陰{002small}、陰腧，至“生門”而出。
精、炁、神構(gòu)成人的生命的基本原素，而人體的各個(gè)部分無(wú)不圍繞精、炁、神的存在而存在。它們各司其職，互相作用(互為其“宮”)，是一榮俱榮，一損俱損的關(guān)系。如“肝為心母，為腎子，肝中有三魂”，“目為之宮”；“肺為脾子，為腎母，內(nèi)藏七魄”，“膽為肝之腑，合與膀胱，亦主毛發(fā)”等等。《修真圖》還認(rèn)為，人體各“宮”均有神，且皆有姓字服色。這是什么意思呢?我們認(rèn)為，神者，名也。名是人取的，本為“示別”，亦為修煉者有名可循，這才是真諦。如不加領(lǐng)悟，妄加迷信且疑神疑鬼，則與《圖》的本義大相徑庭。
說(shuō)到這里，是否人體與天地之間就沒有內(nèi)在的聯(lián)系呢?也不是的。因?yàn)樘斓厝f(wàn)物無(wú)不包含在“道”中，“道”也無(wú)不包含在萬(wàn)物之中。《淮南子·精神訓(xùn)》認(rèn)為人體生理機(jī)構(gòu)與性情都是與天地的形象與自然變化相契合的，或者說(shuō)，本來(lái)就是“天”賜予的。“故頭之圓也，象天，足之方也，象地。天有四時(shí)、五行、九鮮、三百六十日，人亦有四肢、五臟、九竅、三百六十節(jié)。天有風(fēng)雨寒暑，人亦有喜怒。故膽為云，肺為氣，肝為風(fēng)，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主。”《太平經(jīng)》云：“相去遠(yuǎn)，應(yīng)之近，天人一體，可不慎哉!”這些都說(shuō)明，人與天地雖然各為一個(gè)體系，卻是相通相應(yīng)的。人不可能離開天地而存在，而天地四時(shí)又無(wú)時(shí)不在作用于人體。舉例說(shuō)吧，春華秋實(shí)，夏旺冬殺，人體于此四時(shí)也相應(yīng)發(fā)生變化，修煉者如不明其理，按照一個(gè)模式煉下去，則有損而無(wú)益；子時(shí)為夜半，萬(wàn)物休眠，如徹夜狂歡，勢(shì)必傷神；雞鳴于卯，一日之復(fù)蘇，亦催人之早起，嗜睡則有違大道。故《內(nèi)經(jīng)》云：“夫自古通天者生之本，本于天地陰陽(yáng)之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅、五臟、十二節(jié)皆通乎天氣。”(《生氣通天論》)總之，從整體上看，《修真圖》所貫穿的主要思想，是三才定位，天人合一，亦即莊子所言：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。” 

二、《修真圖》修煉的內(nèi)涵與途徑：順則成凡，逆則成圣。
順與逆是對(duì)立的統(tǒng)一，都合于“道”。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)于“順”的概念(主要指有形的運(yùn)動(dòng))往往關(guān)注得多一些，也容易理解。而無(wú)形的逆轉(zhuǎn)，則因其無(wú)聲無(wú)息，不易察覺，往往不容易為人所理解和接受。例如：天下雨，水低流，人所共見，但水變氣逆而上揚(yáng)，凝結(jié)成雨，則往往有許多人不知道。山峰突兀，樹木森森，人皆嘆其雄偉，而滄海桑田，地質(zhì)變遷，又往往被人忽視。所以老子在《道德經(jīng)》中特意指出：“反者，道之動(dòng)。”也就是說(shuō)，“反”(逆)這個(gè)概念存在于一切事物之中。
反向思維用之于人體的修煉，就成了“順則成人，逆則成仙”。其實(shí)和前文所述的“天人合一”、“人神合一”是同樣的道理。應(yīng)該指出的是：沒有“順”，便沒有“逆”。以“順”生人，以“逆”修煉是修身養(yǎng)性、祈求長(zhǎng)生的惟一途徑?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》說(shuō)：天地構(gòu)精，陰陽(yáng)布化，萬(wàn)物以生，承其宿業(yè)。分靈道一，父母和合，人受其生。始一月為胞，精血凝也；二月為胎，形兆胚也；三月陽(yáng)神為三魂，動(dòng)以生也；四月陰?kù)`為七魄，靜鎖形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋靈也；七月七精開竅，通光明也；八月八景神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定精也；十月氣足，萬(wàn)象成也。”這里講的是順利生人的過(guò)程。人在不斷發(fā)育成長(zhǎng)的過(guò)程中，“元神”也在不斷地?fù)p耗，但悄悄地發(fā)生著作用。元神耗盡則乃至于壽終而死?！短浇?jīng)》云：“人有一身，與精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合則吉，去則兇。”這就是說(shuō)，一方面人要成長(zhǎng)，“元神”不得不損；另一方面，保住元神，使其“納”而不“吐”以延長(zhǎng)生命，這就成了修煉者必須面對(duì)的難題，也就是《修真圖》所揭示的最大奧秘。在這方面，道教的歷代祖師們做了長(zhǎng)期不懈的探索，也留下了很多寶貴的經(jīng)典。《修真圖》則主要依據(jù)《黃庭經(jīng)》的觀點(diǎn)，集諸家之說(shuō)，用直觀的形式展示給人們。《圖》中以極精辟的語(yǔ)言介紹了各器官的功能，講的都是“順”的關(guān)系，至“生門”而出“生人”“成凡”。又從“生門”而入，取“送仙生門”逆而上修。如陰腧之下為坤，有一段注文說(shuō)：“此田中炁，左青右黃，下黑上白，下丹田真虎坎，嬰兒處，扶桑宮；氣海水晶宮。牝戶中間一穴，實(shí)我真命蒂，在上一寸二分，實(shí)造化之所，天地之根。白頭老子青玄之處，實(shí)我命造化山川也。真一處水中金，號(hào)‘金精’，實(shí)我先天之至精，又云虎向水中生。一陽(yáng)復(fù)初，子時(shí)海底月，入門初生我根基。此數(shù)各修真之子不可不知也。”這段話實(shí)際上是揭示了“逆修成圣”的根基所在。
如何“逆修”呢?這是一個(gè)帶根本性的問題。道教主要的養(yǎng)生方法有：筑基、導(dǎo)引、守一、胎息、周天、內(nèi)視、存思、吐納、服六氣、按摩、咽液、房中寶精等等的“術(shù)”，而筑基則是至中至重。筆者一管之見，“筑基”必先“壯陽(yáng)”，也就是說(shuō)：首先要有強(qiáng)壯的身體。所忌者，有的人不夯厚根基，急于求成，片面地以“吐納”之法而使精氣上行，這無(wú)異于拔苗助長(zhǎng)，自毀其形也?！渡瞎盘煺嬲摗氛f(shuō)：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而終天年，度百歲乃去。”歸納其要旨，便是“逆修”。必須先行“順暢”。意念中有“抱元守一”的思想，逐步地分階修煉。也就是說(shuō)，食不可貪，欲不可縱，勞不可疲，但絕不意味著“戒一切的欲”。
“逆修”的主要途徑，是保存精、炁、神，不過(guò)多地外泄，所謂“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也。形色亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。”(《呂氏春秋·盡數(shù)》)具備了一定的功底之后，自然而然地由下(下丹田)向上(泥丸)進(jìn)階。大概“三花聚頂”就是這個(gè)意思吧。
從《修真圖》可以看出，《圖》是靜止的，其實(shí)包含了“動(dòng)”。也就是說(shuō)，思想是活躍的，靠的是個(gè)人領(lǐng)悟。一般地講，修煉分動(dòng)功和靜功。動(dòng)功壯體、靜功修煉。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，修煉者如不博覽群書，僅僅按圖索驥是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
《修真圖》所揭示的修煉方法，還有一點(diǎn)很重要，這就是“法天道之變化，吸天地之精氣”，以促進(jìn)人體與“天”的合拍?！秷D》中每個(gè)關(guān)節(jié)都標(biāo)有二十四節(jié)氣，絕不是隨意的杜撰，其中含有深?yuàn)W的科學(xué)。筆者對(duì)此不甚了了，本著“知者為知之，不知者為不知”的原則，不敢妄言。
三、《修真圖》的最高境界：性命雙修，返樸歸真。
通讀《修真圖》全文，可以看出，其主要的內(nèi)容是講形體的修煉，故對(duì)人體各個(gè)器官的構(gòu)成和功能說(shuō)得比較明白。對(duì)“性”的修煉，《圖》中僅僅作了“暗示”。其暗示的部位，在天庭之上，“高至太虛，仙玄上神天”。有“玄穹玉帝宮”，元命真人居之。也就是說(shuō)，修煉的最高境界，應(yīng)是“形”與“神”合，“神”與“道”合，這與歷代祖師們的修真理論是相吻合的。
性命二字，諸家解說(shuō)不一?！墩f(shuō)文解字》注：“性，人之易氣性，善者也，從心”。又曰：“質(zhì)樸之謂性。”王重陽(yáng)說(shuō)：“性者神也，命者氣也。”可見，性與命本為一體，所謂的區(qū)分，只是概念上的區(qū)分而已，本體是不可分的。“性無(wú)命不立，命無(wú)性不存，其名雖二，其理一也”(元李道純《性命論》)也就是說(shuō)，修煉即修道。道為本，德為用，“道德”二字也是同一本體的兩個(gè)方面。故修道者必先“積德”。道教常說(shuō)的“欲修仙道，先修人道”，就是這個(gè)道理。
現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往不相信“積德”與“長(zhǎng)壽”、“成仙”有什么關(guān)系，以至于斥之為“無(wú)稽之談”。當(dāng)然，如只從表面上看，人的善行(如修橋鋪路、扶弱助困、施舍救人等等)，確實(shí)與長(zhǎng)壽成仙搭不上關(guān)系。但從深層次分析，則博愛仁慈之心，必能凈化人的心靈。心靈之善又必然寬宏大度，不以世事紛紜而動(dòng)神，不以蠅頭小事而亂情，故正氣通元神，元神安則身體健，是為至理。“譬如水，平靜而無(wú)爭(zhēng)，永遠(yuǎn)自然地流淌，故能久遠(yuǎn)。外界的風(fēng)雨，或可激起漣漪，或可掀起狂浪，但深沉的水(本質(zhì))仍然是自然地流淌，就像外界的災(zāi)難同樣給“善人”造成傷害一樣，但善人終究是“善有善報(bào)”。人之性若能如水，則“道法自然”，順而無(wú)不暢，故心靜而壽長(zhǎng)——這與“成仙”者仍然相距遙遠(yuǎn)，但修真的目標(biāo)總是越來(lái)越近。

現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往不相信“積德”與“長(zhǎng)壽”、“成仙”有什么關(guān)系，以至于斥之為“無(wú)稽之談”
反過(guò)來(lái)說(shuō)，人若有為惡之心(指一切損人利己的思想和行為)，首先必?fù)p元神。如《三國(guó)演義》中的曹操(不是指歷史上的曹操)，嘗有害人之心，乃至疑神疑鬼，生怕別人以同樣的手段對(duì)付自己，所以他連睡覺時(shí)也是魂不守舍，“起而殺人”。最后，他得了“頭痛”的怪疾而斃；又如貪竊之人，即便得逞也是終日惶惶，豈能長(zhǎng)壽?《紅樓夢(mèng)》說(shuō)得好：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了，古今將相在何方，荒冢一堆草沒了。”“世人都曉神仙好，只有金銀忘不了，終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。”還有嬌妻、子孫都忘不了，這么多的“忘不了”，別說(shuō)成仙，恐怕長(zhǎng)壽也難了。  
  
修真之人，正是從這些善惡之報(bào)，因果循環(huán)中悟出真諦，故而提出了“性命雙修”之說(shuō)。老子說(shuō)：“我命在我，不屬天地。我不視、不聽、不知，神不出身，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也。”唐司馬承楨繼承了老子這一思想，進(jìn)而寫出一《坐忘論》，提出：“內(nèi)不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬(wàn)慮皆遺。”又說(shuō)“斷緣者，斷有為俗事之緣也，棄事則形不勞，無(wú)為則心自安”，最終達(dá)到“形隨道通，與神合一，謂之神人”的目標(biāo)。元丘處機(jī)也說(shuō)“吾宗三分命功，七分性學(xué)”，這些都說(shuō)明，修真者必須性命雙修，才能返樸歸真，最終得道成仙也。