鐘呂學派最早提出了人道與天道互相參證的理論，為內(nèi)丹修煉的可行性提供了理論基礎。張三豐繼承了鐘呂學派的思想，并加以發(fā)展，提出了自己的一套天道、人道和仙道的理論。

天道、人道和仙道論

對于“道”，張三豐認為：“夫道者，統(tǒng)生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之機，具造化玄微之無極生太極。無極為者天地之始太極為者萬物之母。因無名而有名則天生、地生、人生、物生矣。”

張三豐的天道觀吸收了宋代理學“無極生太極，太極本無極”的哲學本體論思想。他認為道是萬物的本源，統(tǒng)無極而生太極，太極為萬物之母，化生天地萬物。

在鐘呂派的基礎上，張三豐進一步發(fā)展了關于天道與人道的聯(lián)系，并在《大道論》中詳細闡述了無極、太極、陰陽的本源，以及如何與人的身、心、性命聯(lián)系起來。

大道者，統(tǒng)生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統(tǒng)無極，生太極。今專以人生言之。父母未生以前，一片太虛，托諸于穆，此無極時也。無極為陰靜。陰靜陽亦靜也。父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時也。太極為陽動，陽動陰亦動也。故陰陽相推，剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，則乾道成男，沖道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于腎，母血藏于心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，脫離母腹。斯時也，性渾于無識，又以無極伏其神，命資于有生，復以太極育其氣。氣脈靜而內(nèi)蘊元神，則曰真性；神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也。人能率此天性，以復其天命，此即可謂之道。又何修道之不可成道哉？

一、天道

在出生之前，人處于太虛狀態(tài)，陰陽俱靜。當父母的靈氣投入胎中時，人進入太極狀態(tài)，陰陽俱動。因此，陰陽相推而生成八卦，八卦相互激蕩，由此乾道成男，坤道成女。在胎兒時期，人性還處于混沌的狀態(tài)，對外界沒有認知，心神的狀態(tài)就像無極一樣。生命隨著氣而生育而成，這時的狀態(tài)就像是太極一樣。

初生的嬰兒身體充盈著天性天命，這種天性天命就是“道”。學道之人只要照此去恢復天性天命，何愁不能修成真道呢？

二、人道

張三豐通過論述詳細地指出了人道和天道的關系，也指明了修煉之仙道。即通過修煉人的性和命，恢復本來的天性天命。此外，他還認為人道是仙道的基礎。不拘男女，只要素行陰德、仁慈悲憫、忠孝信誠，即可得到修身之事的大藥。

同時，張三豐還把人道和仙道通過儒家的倫理之道連接起來。“修道以修身為大，然修身必先正心誠意。意誠心正，則物欲皆除，然后講立基之本?！?/p>

三、仙道

關于如何從人道修行到仙道，張三豐繼承了前人“順則成人，逆則成仙”的思想。

“故作金丹之通。與生身事同，但順則成人，逆則成仙。順逆之間，天地懸隔，只要逆用陰陽，自然成就，并非邪徑旁門也。茲余所論，大泄真機，皆列圣口傳心授之旨。人能照此下手行持，自能奪天地玄妙之功，窮鬼神不測之奧，誠金丹之口決也。除此之外，再無別傳。”

張三豐認為人順應自然，成就人道。而如果逆天而行，就能修成仙道。只要逆用陰陽進行修煉，就能從人道進入仙道，實現(xiàn)天人合一。他將這種思想表述為“金丹之通”，并聲稱這是列圣口傳心授之旨。他認為，只要遵循這種思想進行修煉，就能奪取天地玄妙之功，窮盡鬼神不測之奧，這是真正的金丹之口訣。除了這種逆用陰陽進行修煉的方法外，再沒有別的傳授了。

總結(jié)

張三豐不僅繼承了前人的天道、人道和仙道觀，而且將這些觀念融合在一起，形成了獨特的天道觀。他通過將“道”與“無極而太極”的哲學思想聯(lián)系起來，豐富和發(fā)展了天道觀，將天道本源論與人道生成論直接貫通。他通過參證天道與人道的關系，應用內(nèi)丹學的順、逆思想，闡明了內(nèi)丹修煉的仙道觀。

張三豐對于天道、人道和仙道聯(lián)系的論述詳細、充實、清晰，是前人丹經(jīng)中未曾有過的，對后世的影響深遠。