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作者：孔令宏（浙江大學(xué)道教文化研究中心，杭州，310028）張三豐，據(jù)說(shuō)名通，又名金、全一、君寶、思廉、玄素、玄化等，字君實(shí)，又字玄玄、山峰、三峰、鉉一等，號(hào)昆陽(yáng)，又號(hào)玄玄子。因?yàn)樗恍捱叿藗兎Q(chēng)他為張邋遢。關(guān)于他的籍貫，有多種說(shuō)法，但多數(shù)人認(rèn)為是遼陽(yáng)懿州（今遼寧彰武西南）。他云游四方，行蹤不定，遺世獨(dú)立。他的生卒年代無(wú)從確考?！睹讲亍氛f(shuō)張三豐生于金朝，元初與劉秉忠一同師事海云禪師，明代初年已一百余歲?！度S全書(shū)·蘆汀夜話》記載，張三豐自稱(chēng)生于蒙古定宗三年（公元1248年），曾為中山博陵縣令，后棄官出家，在終南山遇到火龍真人，被授予丹訣，后赴武當(dāng)山修煉，不久出走，不知所往。在武當(dāng)山時(shí)張三豐曾對(duì)人說(shuō)：“此山異日當(dāng)大顯”
。后來(lái)明成祖在武當(dāng)山大興土木，目的是搜捕建文皇帝和尋找張三豐，這恰好應(yīng)證了張三豐的預(yù)言。不過(guò)，一般認(rèn)為，他出生于元末明初，卒于明代中晚期。張三豐是全真道道士。他精通內(nèi)丹功法，獲得超常的特異功能，能夠日行千里，讀書(shū)有過(guò)目成誦的本領(lǐng)，寒暑只是一衲一蓑，一餐能食升斗，也能數(shù)月不食。他救濟(jì)度人，有許多靈異之事。他詩(shī)文書(shū)畫(huà)俱精，性格開(kāi)朗，“善嬉諧，旁若無(wú)人”，灑脫不羈，是呂洞賓以來(lái)的又一個(gè)“活神仙”。他一開(kāi)始居住在寶雞，后來(lái)到武當(dāng)山，對(duì)武當(dāng)山的興盛起了至關(guān)重要的作用。據(jù)說(shuō)他還擅長(zhǎng)拳術(shù)，創(chuàng)立了武當(dāng)內(nèi)家拳。明代皇帝，如太祖、成祖均派遣使者求訪，都沒(méi)有找到，但傳說(shuō)他用書(shū)墨回答了這些皇帝。明英宗天順三年（公元1459年）被封為“通微顯化真人”，憲宗成化二十二年（公元1486年）封為“韜光尚志真仙”，世宗嘉靖四十二年（公元1563年）被封為“清虛元妙真君”，天啟三年（公元1623年），熹宗因扶乩有靈，加封張三豐為“飛龍顯化宏仁濟(jì)世真君”。帝王的崇仰褒封，道教界的神化，民間的傳說(shuō)，給張三豐抹上了一層層恍惚迷離的面紗，以至于很難弄清他的真實(shí)面目。明代末年都穆在《游王屋山記》中說(shuō)遇到張三豐的弟子陳性常，陳說(shuō)張三豐在正統(tǒng)年間時(shí)尚在世。直至清代道光年間，李西月還自稱(chēng)遇到了張三豐。 張三豐的著作有《大道論》、《道言淺近說(shuō)》、《無(wú)根樹(shù)》、《玄機(jī)直講》、《大道歌》、《煉鉛歌》、《瓊話詩(shī)》、《麗春院》、《青羊?qū)m留題》、《金源還丹歌》、《真仙了道歌》、《靈寶源流》、《三豐丹訣》、《張三豐太極煉丹秘訣》等。其中《靈寶源流》是一部系統(tǒng)介紹張三豐練功秘訣的專(zhuān)門(mén)著作，由《秘傳用功口訣》、《證驗(yàn)秘訣》、《關(guān)竅秘旨》、《三寶三要秘旨》、《戒行》、《關(guān)鍵》、《潔凈》、《寧體訣》、《性命根蒂秘旨》、《玄牝妙用秘旨》等主要內(nèi)容組成。后世對(duì)張三豐作品的輯集有孫天仁所輯的《三豐張真人神速萬(wàn)應(yīng)方》，此外，汪錫齡于雍正元年（公元1723年）搜輯成《三豐祖師全集》，李西月?lián)藲埍狙a(bǔ)充后于道光二十四年（公元1844年）編為《張三豐先生全集》。但《張三豐先生全集》的內(nèi)容不完全是張三豐個(gè)人的著作，其中不少內(nèi)容是張三豐弟子的傳記、道派承傳、后人的著作和靈異事跡等，而且有些題為張三豐所著的篇卷也未必真是張三豐所著，所以這部書(shū)實(shí)為隱仙派事跡、著述的匯編。但其中的《大道論》、《玄機(jī)直講》、《玄要篇》，據(jù)稱(chēng)就是《明史·藝文志》中所著錄的《金丹直指》、《金丹秘訣》。 一、張三豐的丹道思想 張三豐的思想特點(diǎn)是匯納三教，以道為主。他認(rèn)為：“儒也者，行道濟(jì)時(shí)者也；佛也者，悟道覺(jué)世者也；仙也者，藏道度人者也。各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉！夫道者，無(wú)非窮理盡性，以至于命而已矣！” 在他看來(lái)，三教之道實(shí)質(zhì)是相同的，都是“窮理盡性而致命”，只不過(guò)修煉的路徑不同罷了。三教都濟(jì)世度人，只不過(guò)手段和方式不同罷了，不必要去爭(zhēng)論誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，孰高孰低。在《正教篇》中，他認(rèn)為，三教贊應(yīng)社會(huì)治化的實(shí)質(zhì)是一樣的：“孔之仁民，老之濟(jì)世，牟尼之救苦，皆利人也，修己利人，其趨一也?！彼M(jìn)一步從性、理的高度來(lái)解釋三教修己利人這一共同點(diǎn)，認(rèn)為“人以性而由天之理”，即人之性可以上達(dá)天理，途徑則有內(nèi)外兩種?！胺蛴善淅?，則外盡倫常者其理，內(nèi)盡慎獨(dú)者其理。忠孝友恭衷乎內(nèi)也，然著其光輝則在外也。喜怒哀樂(lè)見(jiàn)乎外也，然守其未發(fā)則在內(nèi)也。明朗朗天，活潑潑地，盡其性而內(nèi)丹成矣?！?儒家盡性的手段是在形之于外的行為活動(dòng)中遵循倫常規(guī)范，道教盡性的手段是在身內(nèi)默默修養(yǎng)。內(nèi)外是相通一體的。忠、孝、友、恭等倫常規(guī)范的遵循發(fā)之于內(nèi)，但終究要表現(xiàn)于外在的行為活動(dòng)中。默修慎獨(dú)功夫中的喜、怒、哀、樂(lè)等形之于外，但它的未發(fā)狀態(tài)同樣是在身內(nèi)。儒家和道教上達(dá)天理的功夫是一致的。儒家盡性而窮理，道教盡性而成丹，而丹無(wú)非是一塊天理罷了。張三豐這樣就以“性”與“理”一體之說(shuō)把道教出世的內(nèi)丹之道與儒家入世的倫理之道之間的隔閡、矛盾消弭于無(wú)間。在張三豐看來(lái)，全仙道首先要全人道，全人道則要以正心誠(chéng)意、滅物欲存道本為功夫。《三豐全集》卷三《玄機(jī)直講》說(shuō)：“修道以修身為大，然修身必先正心誠(chéng)意。意誠(chéng)心正，則物欲皆除，然后講立基之本。”這頗近凈明道的思想。他甚至說(shuō)：“學(xué)長(zhǎng)生者，只要以陰功為體，金丹為用，則天數(shù)亦可逃也。” 所謂“陰功”，即在世俗社會(huì)中積功累德。這是以儒家的倫常之道為“體”，以道教的內(nèi)丹之道為“用”，說(shuō)明他的思想有濃厚的理學(xué)氣味。不過(guò)，張三豐不是簡(jiǎn)單的合會(huì)理學(xué)，他強(qiáng)調(diào)，“真心”、“真意”是忠孝等倫理行為得以出現(xiàn)的前提，至大至綱的倫理節(jié)氣源于“真氣”。道教的修心煉氣功夫是儒家倫理實(shí)踐的基礎(chǔ)，不可或缺。他說(shuō)：“若無(wú)真心真意，必不能盡忠孝立大節(jié)也。蓋忠孝者本乎真心，大節(jié)者原乎真氣，欲得真心真氣，又當(dāng)以靜為主。”要做到以靜為主，就要修煉道教內(nèi)丹。 張三豐認(rèn)為，道是萬(wàn)物的本源和本體，統(tǒng)無(wú)極而生太極，對(duì)人而言則是性命的本源。他認(rèn)為，窮理盡性以至于命雖然是儒家的觀點(diǎn)，但道教把它闡發(fā)得最為透徹。他確實(shí)為此作了努力。他在《大道論》中說(shuō)，從人的生命歷程來(lái)看，沒(méi)有出生之前是一片太虛，這是無(wú)極的階段。無(wú)極為陰?kù)o，所以陽(yáng)也靜。父母即將生人時(shí)，一片靈氣投入胎中，這是太極的階段。太極為陽(yáng)動(dòng)，所以陰也動(dòng)。這樣陰陽(yáng)相推而生八卦，八卦相互盈蕩，由此乾道成男，坤道成女。具體來(lái)說(shuō)，男女交媾之初，男精女血混成一物，這是人身的根本。此后父精藏于腎，母血藏于心，心和腎通過(guò)氣脈相互連通，隨著母親一起呼吸，經(jīng)過(guò)十個(gè)月的發(fā)育，形體齊全，就脫離母親腹部。人出生之后，“性渾于無(wú)識(shí)，又以無(wú)極統(tǒng)其神；命資于有生，復(fù)以太極育其氣。氣脈靜而內(nèi)蘊(yùn)元神，則曰真性；神思靜而中長(zhǎng)元?dú)猓瑒t曰真命。”這時(shí)，性渾渾然而沒(méi)有對(duì)外物的認(rèn)知，心神的狀態(tài)就象無(wú)極階段的狀態(tài)一樣。命隨著氣生育人而來(lái)，其狀態(tài)就象太極階段一樣。氣脈寧?kù)o而內(nèi)蘊(yùn)元神，這是真性。心神力圖寧?kù)o而使元?dú)獬砷L(zhǎng)，這是真命。初生的嬰兒渾渾淪淪，充滿了天性天命。可惜嬰兒長(zhǎng)大之后，這種狀態(tài)就被遮蔽、隔絕了。人如果能以這天性復(fù)返天命，就能得道。把無(wú)極、太極、陰陽(yáng)的本源論直接與人的身、心、性、命聯(lián)系起來(lái)，把本源論與人的出生直接掛鉤，這一思想，雖然前人有些思想萌芽，但沒(méi)有張三豐闡述得這樣具體、系統(tǒng)。這是張三豐思想中的獨(dú)到之處之一。這一思想，對(duì)明清道教內(nèi)丹學(xué)頗有影響。 張三豐進(jìn)一步把上述無(wú)極——太極——陰陽(yáng)的本源論用于指導(dǎo)內(nèi)丹修煉，把人在父母未生前歸為無(wú)極，父母施生之始為太極。所以，修丹就是率天性以復(fù)其命，歸根返本。他認(rèn)為，得道之時(shí)，“居不夜之天，玩長(zhǎng)春之景，與天地同久，日月同明，此正大丈夫分內(nèi)事也！” 張三豐內(nèi)丹思想的學(xué)術(shù)淵源是《還丹復(fù)命篇》的“只要凝神入氣穴”（即意守下丹田），上承全真道南宗丹法強(qiáng)調(diào)命的修煉，但在修煉路徑上則與北宗類(lèi)似，“無(wú)為之后，繼以有為，有為之后，復(fù)返無(wú)為而已。” 先“無(wú)為”即“修心煉性”在先：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心” 。張三豐認(rèn)為，修道必須首先修心煉性，修心即存心，也就是筑基；煉性即養(yǎng)性，也就是煉己?！按蟮酪孕扌臒捫詾槭祝栽谛膬?nèi)，心包性外，是性為定理之主人。心為棲性之廬舍。修心者，存心也。煉性者，養(yǎng)性也。存心者，堅(jiān)固城郭，不使房屋倒塌，即筑基也；養(yǎng)性者，澆培鄞鄂，務(wù)使內(nèi)藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安，情欲不干，無(wú)思無(wú)慮，心與性?xún)?nèi)外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內(nèi)丹也。” 修心煉性要達(dá)到情感、欲望不干擾心神，無(wú)思無(wú)慮，心中清明，性安適寧?kù)o，身心內(nèi)外坦然，沒(méi)有憂愁煩惱的效果。在他看來(lái)，心性的修煉不只在煉己筑基階段重要，在正式的煉功階段，即從有為復(fù)返無(wú)為的階段，同樣重要，其表現(xiàn)形式即在煉功的每一刻都要做到心息相依。在這個(gè)意義上，他不同意前人機(jī)械地把內(nèi)丹修煉劃分為煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等階段的觀點(diǎn)，認(rèn)為煉丹得時(shí)時(shí)刻刻以靜為本，在修煉的每時(shí)每刻，實(shí)際上都有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的功夫在內(nèi)。他說(shuō)：“夫靜功在一刻，一刻之中，亦有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之功夫在內(nèi)?！边@是一個(gè)嶄新的觀點(diǎn)，雖有違于前人的觀點(diǎn)，但符合于內(nèi)丹修煉的實(shí)際。 在具體修煉方法上，張三豐對(duì)此前全真道的方法多有改進(jìn)。他重視煉己功夫，把“收心攝念”，“正心誠(chéng)意”，除盡物欲，排除雜念作為煉丹立基的根本，喚醒“真意”、“真心”、“真神”，從“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神”入手，以“心平氣和”即所謂的“玄關(guān)一竅”為要。“凝神”就是心以意守下丹田，“調(diào)息”即心引領(lǐng)身中之氣匯歸于下丹田。張三豐對(duì)玄關(guān)解釋道：“玄關(guān)者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關(guān)之體已立?！?玄關(guān)有體有用，“寂然不動(dòng)”是其體，“感而遂通”是其用。神凝息調(diào)之后，加以守竅功夫，意守下丹田，調(diào)勻呼吸，心息相依，使得呼吸逐漸均勻微細(xì)而達(dá)到“真息”，即“胎息”的狀態(tài)。然后經(jīng)過(guò)“河車(chē)初運(yùn)”、“養(yǎng)鄞鄂”、“沖關(guān)蕩穢”三個(gè)階段而完成修性功夫，轉(zhuǎn)入攝情歸性，鍛煉精、氣、神而成就小還丹功夫，再煉命功，成就“金液還丹”功夫。此時(shí)以藥為本，要掌握好火候，及時(shí)采藥，“內(nèi)藥是精，外藥是炁，內(nèi)藥養(yǎng)性，外藥養(yǎng)命”，以外藥求內(nèi)藥，煉精化氣，煉氣化神，經(jīng)過(guò)“河車(chē)真動(dòng)”、“五行配合”而成“九轉(zhuǎn)大還丹”，再溫養(yǎng)十個(gè)月，就可“嬰兒”出現(xiàn)，然后面壁九年，煉神還虛，陽(yáng)神脫體，經(jīng)過(guò)乳哺溫養(yǎng)后，就可生死自在，成就天仙。 此外，張三豐還擅長(zhǎng)“蟄龍法”，其法如《三豐全書(shū)·漁父詞》所云：“蟄法無(wú)聲卻有聲，聲聲說(shuō)與內(nèi)心聽(tīng)。神默默，氣冥冥，蟄龍雖睡睡還醒。”這是繼承北宋陳摶的睡功而有所改進(jìn)的新的睡功修煉方法。 《玄要篇》是張三豐的內(nèi)丹歌訣專(zhuān)集，共計(jì)收錄詩(shī)、詞、曲、道情二百二十多首，內(nèi)容通俗易懂，全面地反映了他的性命雙修，方合神仙之道的思想，以及內(nèi)丹術(shù)的觀點(diǎn)和方法。 《無(wú)根樹(shù)》是張三豐的另一部很有影響的著作。其中收有道情二十四首。它公開(kāi)提出了“神仙裁接法”，主張“無(wú)酒無(wú)花道不成”，“女子無(wú)夫?yàn)樵古凶訜o(wú)妻是曠夫。嘆迷徒，太模糊，靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯”，也就是陰陽(yáng)雙修。《無(wú)根樹(shù)》得到了道教中人的高度評(píng)價(jià)。何西復(fù)認(rèn)為它“與紫陽(yáng)《悟真》后先伯仲” 。劉一明為它作注釋?zhuān)⒃谧⒛┓Q(chēng)贊說(shuō)：“吐老莊之秘密，續(xù)鐘呂之心傳。揭示先天妙理，劈開(kāi)曲徑虛懸。鼎爐邪正分判，藥物真假顯然?？丈鞛橐粴猓瑒?cè)崞ヅ鋬上?。噫！丹法始終皆泄盡，火符進(jìn)退皆寫(xiě)全。二十四詞長(zhǎng)生訣，知者便成不死仙?！?br> 張三豐還把少林寺的外家拳改造為內(nèi)家拳，是武當(dāng)內(nèi)家拳的創(chuàng)始人。晚近流傳的太極拳、八卦拳、形意拳等，都與張三豐創(chuàng)立的內(nèi)家拳有淵源關(guān)系。由此可見(jiàn)張三豐對(duì)中國(guó)武術(shù)事業(yè)的貢獻(xiàn)。二、張三豐的隱思想 張三豐是一個(gè)生機(jī)盎然，富有生活情趣的人。《三豐全集·嘆出家道情》把他的人生觀和生活情趣表達(dá)得淋漓盡致： 嘆出家，倒也學(xué)了些散淡逍遙，順逆顛倒通玄妙。一瓢飯能吃多少，三杯酒面像仙桃，華街柳巷呵呵笑，小葫蘆常掛在腰，萬(wàn)靈丹帶上幾包。到處與人行方便，遇緣時(shí)美酒佳肴，淡薄時(shí)飲水簞瓢。富貴窮通由天造，任憑他身掛紫袍，任憑他駿馬金貂，轉(zhuǎn)眼難免無(wú)常到，三寸氣縹縹渺渺，一家人哭哭叫叫，那管你子賢孫孝。算將來(lái)修道為高。延年壽病減災(zāi)消，無(wú)憂無(wú)慮無(wú)煩惱。等時(shí)來(lái)到步云霄，會(huì)八仙去上仙橋，那時(shí)方顯玄中妙。 當(dāng)然，張三豐并未完全主張出家。他認(rèn)為，“學(xué)道以丹基為本，丹基既凝，即可回家躬耕養(yǎng)親，做幾年高士醇儒，然后入山尋師了全大道” 。得道之后，不要以黃白術(shù)到朝廷賣(mài)弄，應(yīng)該“高隱洞天，深藏福地”，“隱顯度世，以待天符，白日飛升，不露圭角，此方為無(wú)上上品真人”。在明代物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中，在明代道教世俗化非常鮮明的背景中，張三豐不以黃白術(shù)邀寵求富求貴的信念，是非常難能可貴的。張三豐處理出世與入世關(guān)系的觀點(diǎn)，與南宗張伯端所主張的“未煉還丹莫隱山”在順序上正好相反，實(shí)際上是全真道北宗先性后命的思想路線在處理出世與入世關(guān)系上的體現(xiàn)。再則，他把煉丹的首尾兩頭都放在出家的隱居生活中，這與南宗頗為不同，卻與北宗早期的思想很接近。張三豐對(duì)出世與入世關(guān)系的思想，雖然沒(méi)有白玉蟾的系統(tǒng)深刻，但仍然有其價(jià)值。它不是簡(jiǎn)單地主張出世好還是入世好，也不好高騖遠(yuǎn)地撇開(kāi)行為的形式而追求心的虛靜，而是著眼于一般人內(nèi)丹修煉的實(shí)際情況，把這一問(wèn)題放到修煉的過(guò)程中去進(jìn)行討論。這符合道教以實(shí)踐為本，在實(shí)踐中探討理論問(wèn)題的精蘊(yùn)。當(dāng)然，就精神實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，張三豐并非不懂得“在家出家，在塵出塵，在事不留事，在物不戀物” 的道理。張三豐在理論上提出這樣的主張，在行動(dòng)上，他也確實(shí)身體力行地做到了。 三、結(jié)語(yǔ) 張三豐的內(nèi)丹功法頗具特色，內(nèi)丹思想也有精湛創(chuàng)新之處，這對(duì)后世影響很大。張三豐的內(nèi)丹思想，既具有心性境界論的鮮明特點(diǎn)，又有程序化、體系化的特點(diǎn)，是宋元內(nèi)丹思想向明代中期以后的內(nèi)丹思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，具有明顯的過(guò)渡時(shí)期的特點(diǎn)。 張三豐的弟子有丘玄清、盧秋云、劉古泉、楊善澄、周真德等道士，還有沈萬(wàn)三、余十舍、陸德原、王宗道、李性之等世俗之人。 張三豐的思想，經(jīng)過(guò)上述弟子的闡揚(yáng)，形成以他為祖師、不同于全真道的新道派，被稱(chēng)為隱仙派、隱派、猶龍派、自然派、邋遢派。隱仙派所尊崇的道教經(jīng)典主要是：《斗姆元尊九皇真經(jīng)》、《三教靈妙真經(jīng)》、《三教靈應(yīng)真經(jīng)》、《三教靈通真經(jīng)》、《洞玄度人真經(jīng)》、《菩提真經(jīng)》等。這些經(jīng)典反映了隱仙派的教義、尊奉的神譜、齋醮科儀等內(nèi)容。隱仙派中尚有王屋山邋遢派、自然派、三豐派、三豐祖師日新派、三豐祖師蓬萊派、松塔派等多個(gè)支派。清代李西月的內(nèi)丹西派也宗承張三豐。 |
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