姓名：原姓侯岡，名頡
字號(hào)：史皇氏
籍貫：陜西省白水縣楊武村鳥羽山
朝代：黃帝時(shí)代
簡(jiǎn)評(píng)：原始象形文字的創(chuàng)造者，官吏制度及姓氏的草創(chuàng)人

倉(cāng)頡，原姓侯岡，名頡，號(hào)史皇氏，相傳漢字的發(fā)明者，也是道教中文字之神，俗稱倉(cāng)頡先師 、制字先師、倉(cāng)頡至圣等，被后人尊為中華文字始祖。

倉(cāng)頡生有“雙瞳四目”，緯書《春秋元命苞》中倉(cāng)頡“龍顏侈侈，四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏?！睆垙┻h(yuǎn)的《歷代名畫記·敘畫之源流》中解釋說(shuō)：“頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時(shí)也，書畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略。無(wú)以傳其意故有書，無(wú)以見其形故有畫，天地圣人之意也?！笨梢妭}(cāng)頡天生異貌，縱觀中國(guó)歷史上目有重瞳者，史書上有記載的有虞舜、倉(cāng)頡、項(xiàng)羽等，均非等閑之輩，虞舜為圣君，項(xiàng)羽是武圣人，而倉(cāng)頡則是文圣人。

對(duì)于漢字究竟是誰(shuí)創(chuàng)造的，在古代廣泛流行的一種說(shuō)法是倉(cāng)頡創(chuàng)造了漢字。傳說(shuō)倉(cāng)頡仰觀天象，俯察萬(wàn)物，首創(chuàng)了“鳥跡書”震驚塵寰，史稱“倉(cāng)頡造字”。這一傳說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)廣泛流傳。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀卿就在《荀子·解蔽篇》中提到了倉(cāng)頡的名字：“故好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也?！薄俄n非子·五蠹》中說(shuō)：“古者倉(cāng)頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也。乃倉(cāng)頡固已知之矣。”漢許慎《<說(shuō)文>序》中載：“黃帝史官倉(cāng)頡，見鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以義，萬(wàn)品以察?！?/span>

關(guān)于倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)有許多不同的版本。比如，在緯書《春秋元命苞》中，談到創(chuàng)造文字的始祖?zhèn)}頡是“龍顏侈侈，四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創(chuàng)文字?！碧?hào)稱“史皇”的倉(cāng)頡相貌非凡，孩提時(shí)代起就喜歡東涂西抹，善于思考。長(zhǎng)大后，他窮究天地萬(wàn)物的變化，根據(jù)奎星圓曲、鳥獸之文、山川之狀，悟出世間的文理別異，創(chuàng)造了文字。這種文字叫“鳥跡書”，現(xiàn)存于白水縣倉(cāng)圣廟的鳥跡書碑上。

另一種較有代表性的傳說(shuō)，是說(shuō)有一年，倉(cāng)頡到南方巡狩，登上一座陽(yáng)虛之山(現(xiàn)在陜西省雒南縣)，忽然看見一只大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉(cāng)頡看了覺得稀奇，就仔細(xì)研究，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是可以理解的。他想既然花紋都能表示意義，如果定下一個(gè)規(guī)則，豈不就可以記載事情，傳達(dá)意義了么！倉(cāng)頡日思夜想，悉心觀察，參盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò)的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號(hào)，并且定下了每個(gè)符號(hào)所代表的意義，倉(cāng)頡把這種符號(hào)叫作“字”。

還有一種傳說(shuō)認(rèn)為倉(cāng)頡“始作書契，以代結(jié)繩”。人們結(jié)繩記事，即大事打一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。隨著事情的繁雜，名物的繁多，結(jié)繩遠(yuǎn)不能滿足記事需要，于是，倉(cāng)頡就在當(dāng)時(shí)的泊水河南岸的一個(gè)高臺(tái)(倉(cāng)頡造字臺(tái))上建房住下來(lái)，苦思冥想如何創(chuàng)造一種更有效的記事符號(hào)。有一天，他看見天上飛來(lái)一只鳳凰，嘴里叼著一件東西掉下來(lái)，倉(cāng)頡拾起來(lái)，看到上面有一個(gè)蹄印，可辨認(rèn)不出是哪種野獸的蹄印。于是，他就向一位獵人請(qǐng)教。各種獸類的蹄印各不相同，打獵的人一看便知，此事對(duì)倉(cāng)頡啟發(fā)很大，后來(lái)，他根據(jù)萬(wàn)事萬(wàn)物不同的特征，創(chuàng)造出了“字”。譬如：日字是照著太陽(yáng)渾圓的模樣勾的；月字是仿著月牙兒的形狀描的；人字是端詳著人的側(cè)影畫的。

雖然各種版本說(shuō)法各異，軒輊難分，但是，這些“版本”有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是“齊心協(xié)力”神化倉(cāng)頡造字的業(yè)績(jī)，表達(dá)對(duì)倉(cāng)頡的稱頌、感激與崇拜。

然而所謂的“倉(cāng)頡作書”，并不是說(shuō)倉(cāng)頡一人完全將文字發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)，更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是倉(cāng)頡將民間既有的圖畫文字進(jìn)行搜集，并加以認(rèn)真整理，從而創(chuàng)制出一套成體系的規(guī)范的象形文字?！盾髯印そ獗巍酚涊d“好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者壹也。”這是在說(shuō)，當(dāng)時(shí)從事文字整理工作的也并非僅有倉(cāng)頡一人，因?yàn)閭}(cāng)頡的成果最佳，所以只有這一套文字獨(dú)自傳承了下來(lái)。黃侃先生在《黃侃論學(xué)雜著·說(shuō)文略說(shuō)》中就在確認(rèn)漢字本非獨(dú)創(chuàng)于一人之手的基礎(chǔ)上，提出“先民造字于邃古，倉(cāng)頡厘定文字于后世”的觀點(diǎn)，同意漢字為遠(yuǎn)古先民共創(chuàng)之說(shuō)的觀點(diǎn)。從漢字構(gòu)型上分析，“倉(cāng)”為“創(chuàng)”的本字，是創(chuàng)造的意思。“吉”“頁(yè)”為“頡”，唐代慧琳《一切經(jīng)音義》卷九十七：“頡，《倉(cāng)頡》云：‘古造書字人也?！薄凹睘樯?、美之意；“頁(yè)”為書頁(yè)、頁(yè)面，表示與文字有關(guān)?！凹薄绊?yè)”為“頡”，指發(fā)明文字的吉士?！笆俊痹诠糯赣兄R(shí)和智慧的道德高尚的人，正是這些人將自己頭腦中的知識(shí)和智慧，口頭表達(dá)出來(lái)，并以文字的形式記載，故有了“倉(cāng)頡造字”之說(shuō)。文字的出現(xiàn)既是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中不斷積累、不斷總結(jié)的結(jié)果，所以倉(cāng)頡很可能是總結(jié)整理文字，為漢字的形成作出了貢獻(xiàn)的一個(gè)代表人物。正如魯迅先生所言：“在社會(huì)里，倉(cāng)頡不止一個(gè)，有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來(lái)，史官一采集，便可以敷衍記事的。”

倉(cāng)頡去世后，當(dāng)?shù)匕傩赵谄淠乖崽幮抻袕R宇，并將這里的村莊取名為“史官村”，在漢代建有倉(cāng)頡廟（現(xiàn)位于陜西省白水縣城東北35公里處的史官鄉(xiāng)境內(nèi)）。廟內(nèi)的《倉(cāng)圣鳥跡書碑》刻有28個(gè)符號(hào)，相傳這就是倉(cāng)頡當(dāng)年所造象形文字的本形。這些鳥跡書由小的圖形和畫面組成，是世界上最早的象形文字。1984年，上海書店翻印的宋代王著《淳化閣帖》將它們破譯為：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾”。