內(nèi)家、外家著說(shuō)，在武術(shù)界流傳已久。我幼年練武的時(shí)候就已聽(tīng)說(shuō)了。但究竟什么是“內(nèi)家”，什么是“外家”呢？當(dāng)時(shí)我總搞不清楚，困惑不解。后來(lái)年歲稍長(zhǎng)，讀了一些古人撰寫(xiě)的書(shū)籍文章，聽(tīng)了一些專(zhuān)門(mén)家的議論，慢慢的才知道了武術(shù)分“內(nèi)家”與“外家”的起端，以及“內(nèi)家”與“外家”的特征。
原來(lái)，中國(guó)武術(shù)分“內(nèi)家”和“外家”之說(shuō)始于清初著名學(xué)者黃宗羲先生。康熙八年（1669年）他為浙東武術(shù)家王征南先生撰寫(xiě)的《王征南墓志銘》說(shuō)道：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故有別少林為外家……?！秉S宗羲的兒子黃百家在《內(nèi)家拳法》里更說(shuō)道：“自外家至少林，其術(shù)精矣。張三豐既精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家，得其一二者，已足勝少林……。”由那時(shí)候起，中國(guó)武術(shù)被黃氏父子絕然地分為內(nèi)外兩家了?！皟?nèi)家”與“外家”有什么區(qū)別？他們各自的特征是什么？這在黃宗羲先生的文章中以及后來(lái)的一些自稱(chēng)為“內(nèi)家拳”專(zhuān)門(mén)家的文章中，都已說(shuō)得明白，歸納起來(lái)有三個(gè)：
其一：“以靜制動(dòng)”，“后發(fā)制人”的拳術(shù)為“內(nèi)家”；“主于搏人，先發(fā)制人”的拳術(shù)為“外家”。
其二：“以柔克剛”，主柔的拳術(shù)為“內(nèi)家”；主剛的拳術(shù)為“外家”。
其三：講究“內(nèi)功”，善于調(diào)理內(nèi)在氣息運(yùn)行的拳術(shù)為“內(nèi)家”；主于鍛煉外在形體素質(zhì)的拳術(shù)為“外家”。
從后來(lái)的“內(nèi)家拳”專(zhuān)門(mén)家的文章中，還使我知道了太極、形意、八卦等拳術(shù)即是“內(nèi)家拳”。而少林以及凡是具有竄蹦跳躍、閃展騰挪等招勢(shì)的拳術(shù)；或是雖然沒(méi)有竄蹦跳躍、閃展騰挪等招勢(shì)，但卻是在太極、形意、八卦之外的一些拳術(shù)，都被別之為“外家”。這就區(qū)分得更為具體了。
可是細(xì)細(xì)地想來(lái)，我又覺(jué)得被“內(nèi)家拳”專(zhuān)門(mén)家們所規(guī)定的區(qū)別什么是武術(shù)“內(nèi)家”與“外家”的那三個(gè)特征，還有許多費(fèi)解的地方，覺(jué)得中國(guó)武術(shù)別為內(nèi)外兩家的這種理論，似乎不是那么十分站得住腳。
我想，既是“以靜制動(dòng)”、“后發(fā)制人”為武術(shù)“內(nèi)家”的特征，在敵我雙方角斗較技的時(shí)候，總是“主于御敵”處于防御的地位，讓敵方先動(dòng)手發(fā)招進(jìn)攻，而后乘之。果真如此，那么在太極拳推手比賽的時(shí)候，雙方都是“內(nèi)家”，那個(gè)先發(fā)招的，或是講究“搭手即發(fā)”的，還算不算“內(nèi)家”？由此而又聯(lián)想到生活實(shí)際里的打斗和戰(zhàn)場(chǎng)上的肉搏廝殺，彼此拉開(kāi)架勢(shì)，或者敵我都已舉起刀槍?zhuān)墒乔∏呻p方又都是武術(shù)“內(nèi)家”，誰(shuí)都不愿“主于搏人”，怕被人“得以乘之”，誰(shuí)都想“后發(fā)先制”、“以靜制動(dòng)”使犯者“應(yīng)手即仆”，那么，這場(chǎng)打斗或廝殺是怎樣打殺下去呢？
其實(shí)，被別之為“外家”的少林武術(shù)，也并非沒(méi)有“后發(fā)制人”的招數(shù)。試看“少林羅漢十八手”，其中的“一條椽”、“硬開(kāi)弓”、“架梁炮”、“僧敲鐘”、“披身錘”、“拗鸞肘”、“劈柴勢(shì)”、“僧推門(mén)”、“金勾掛”、“掃蕩腿”、“鷹掐嗉”、“挎籃勢(shì)”、“扭纏絲”、“降龍手”、“僧縛虎”等十五手，都是“以靜制動(dòng)”、“后發(fā)制人”、“主于御敵”，“非遇困危則不發(fā)，發(fā)則所當(dāng)必靡，無(wú)隙可乘”的拳法。至于被稱(chēng)之謂“內(nèi)家”的拳術(shù)，也有他“先發(fā)制人”的拳法。例如“形意拳”，在“八字”訣中對(duì)“敏”字的要求是：“……手要敏，如撲羊之餓虎，能先發(fā)制人……”。既要求“先發(fā)制人”，能說(shuō)“形意拳”它不是“主于搏人”的拳法嗎？再如“太極拳”，在某些拳譜里也有“搶上搶下勢(shì)如虎，類(lèi)似鷹鷂下雞場(chǎng)”，“心要占先，意要?jiǎng)偃恕?，“先?dòng)為師，后動(dòng)為弟”，等等“主于搏人”的說(shuō)法。
要說(shuō)敵我雙方角斗較技的勝負(fù)，其關(guān)鍵恐怕不在于“后發(fā)”或“先發(fā)”。而在于得氣、得機(jī)、得時(shí)、得勢(shì)?！皻庖詫?shí)志”，而“勇”則是“志之所以敢也”，所以說(shuō)相搏較技“以勇為先，以氣為訣”。怒發(fā)氣生，則目無(wú)鋒刃，故得氣者勝。得機(jī)，“察其動(dòng)向，乘其未定，擊其不意也”。角斗相搏莫“神于得機(jī)”，“先后不容瞬，遠(yuǎn)近不容分，先之一刻則大過(guò)，后之一刻則失時(shí)”，須恰得其宜，方為得機(jī)，善得機(jī)者勝。得時(shí)，“見(jiàn)利不失也”，雙方角斗相搏，有利于我時(shí)不能狐疑不決，猶豫則失時(shí)，失時(shí)則敗。因之相搏較技講究“得時(shí)無(wú)怠，時(shí)不再來(lái)”，勝負(fù)之分，“得在時(shí)，不在爭(zhēng)”?！皠?shì)者，皆順而不逆之謂也”。得勢(shì)，“順其勢(shì)也”?！耙騽?shì)而利導(dǎo)之”，不相違阻，“逆阻則失勢(shì)”，失勢(shì)者敗。不管是什么家，雙方角斗較技總是有一方先發(fā)招的，招有虛實(shí)，一招發(fā)出，既可由實(shí)化虛，也可由虛化實(shí)，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，隨機(jī)應(yīng)變，先發(fā)招的可以變化，后發(fā)招的也可以變化，哪有因“內(nèi)家”、“外家”之別而拘泥于誰(shuí)先動(dòng)手發(fā)招的?！ ?/span>
至于“以靜制動(dòng)”。任何使拳之家對(duì)“靜”的理解均都是“靜者，靜動(dòng)，非不動(dòng)也”。在角斗相搏時(shí)，“主動(dòng)”、“主于搏人”，是屬于戰(zhàn)略的范疇：而“主靜”、“主于御敵”，是屬于戰(zhàn)術(shù)的范疇。因之古人說(shuō)：“善用兵者，有進(jìn)無(wú)退，雖退所以成進(jìn)；有先無(wú)后，雖后所以成先；有速無(wú)遲，雖遲所以成速；有戰(zhàn)無(wú)守，雖守所以成戰(zhàn)……”（《潛書(shū)》）。動(dòng)靜的運(yùn)用是根據(jù)時(shí)、機(jī)、勢(shì)來(lái)決定的，該動(dòng)時(shí)就要?jiǎng)?，該靜時(shí)就要靜，“應(yīng)靜而動(dòng)，則養(yǎng)敵以生奸；應(yīng)動(dòng)而靜，則失時(shí)以敗事；動(dòng)靜中節(jié)，乃得其宜。”以“以靜制動(dòng)”，“后發(fā)制人”、“主于御敵”來(lái)規(guī)定太極，形意、八卦等拳術(shù)為武術(shù)“內(nèi)家”，而別少林等拳術(shù)為武術(shù)“外家”，此一說(shuō)看來(lái)是不能成立的。
我又想，以主柔的拳術(shù)為武術(shù)“內(nèi)家”，以主剛的拳術(shù)別之為武術(shù)“外家”。那么，主于“亦剛亦柔”、“剛?cè)嵯酀?jì)”的拳術(shù)又是什么“家”呢？有許許多多的使拳之家，都是主于“亦剛亦柔”、“剛?cè)嵯酀?jì)”的。他們認(rèn)為“純?nèi)峒內(nèi)?，其?shì)必削；純剛純強(qiáng)，其勢(shì)必亡”。在拳術(shù)里應(yīng)該是“不柔不剛，合道之常?！彼^“不柔不剛”，是說(shuō)不能太柔，不能太剛，“太剛則折，太柔則廢”，剛?cè)嵋巳 爸泻汀薄Ｒ蚨谠S多的使拳之家中出現(xiàn)了“剛發(fā)乎內(nèi)，柔制乎外”；“外若優(yōu)柔，中實(shí)剛勁”；“亦剛亦柔巧連環(huán)”；“剛?cè)岬靡恕?；“剛中帶柔，柔中帶剛”；“剛?cè)嵯酀?jì)定心神“等等的論說(shuō)。好象還沒(méi)有一家是專(zhuān)主于剛的。被別之為“外家”的少林拳術(shù)也是這種講究“軟如綿，硬如丁，軟能克硬，硬能克軟”，“遇軟須硬進(jìn)，遇硬須軟磨”，主于“剛?cè)嵯酀?jì)”之家。佛教禪宗原本就有“柔者性之體，剛者性之用”，“剛?cè)帷?、“體用”之說(shuō)。少林是禪宗祖庭，其拳術(shù)以禪宗的剛?cè)狍w用之說(shuō)作為技術(shù)的理論指導(dǎo)，是完全可能的。事物總是“剛?cè)嵯嗤贫兓保ā兑住は缔o》），我認(rèn)為專(zhuān)一地主于剛或柔的拳家，是不會(huì)有的。即便是太極拳，不也是同樣強(qiáng)調(diào)“發(fā)勁如百煉剛，何堅(jiān)不摧？”“能柔軟，然后能極堅(jiān)剛”；“用剛不可無(wú)柔，無(wú)柔則環(huán)繞不速；用柔不可無(wú)剛，無(wú)剛則摧逼不捷”；“剛?cè)岵豢善谩?，?yīng)是“剛中寓柔，柔中寓剛”，主于“剛?cè)嵯酀?jì)”的嗎？
有的專(zhuān)門(mén)家說(shuō)，使拳之家都講“剛?cè)嵯酀?jì)”，但總有偏重于剛或偏重于柔的，別少林為“外家”，只是說(shuō)他“偏重于剛”而已。照這樣說(shuō)，是不是所謂“內(nèi)家”也是主于“剛?cè)嵯酀?jì)”，只是“偏重于柔”而已呢？偏重于剛和偏重于柔，兩者是相比較而言的，拿常見(jiàn)的一般和少林拳與常見(jiàn)的一般的太極拳相比較，確實(shí)是少林拳偏剛了一些，太極拳偏柔了一些。假設(shè)偏剛的拳術(shù)就得別之為外家，那么拿陳式太極拳和楊、吳等式太極拳相比較，顯而易見(jiàn)，陳式太極拳不是偏剛一些了嗎？是不是把陳式太極拳也別為“外家”呢？拿太極拳和形意、八卦相比較，似乎形意拳又比陳式太極更偏鋼了一些，八卦比太極也快了一些，這是不是又應(yīng)該把形意、八卦也別之為“外家”呢？有比較才能有鑒別，拿王征南先生的“內(nèi)家拳”和太極拳相比較，似乎王征南的“內(nèi)家拳”也不該稱(chēng)之為內(nèi)家了。因“內(nèi)家拳”里面以點(diǎn)穴為主，“其搏人必以其穴，有暈穴，有啞穴，有死穴，相其穴而輕重?fù)糁?，無(wú)毫發(fā)爽者”。更有“金剛跌”的摔跌動(dòng)作。點(diǎn)穴和摔跌，如果沒(méi)有一點(diǎn)偏剛的勁力，恐怕是難以收到相搏取勝的效應(yīng)的。
中國(guó)武術(shù)，在長(zhǎng)、短兩類(lèi)的武術(shù)中，有工、行、醉、綿、勁、別等六種體勢(shì)。其中的綿拳體勢(shì)的拳術(shù)，柔和蘊(yùn)藉，緩緩不斷，自始及終，綿綿相連，就主于偏柔，而其中的勁拳體勢(shì)的拳術(shù)，使氣鼓勁，骨剛筋粗，肌腱隆起，陽(yáng)剛外露，就主于偏剛。在一家的拳術(shù)里，或者說(shuō)是一個(gè)拳種里，會(huì)有偏柔和偏剛的幾種不同體勢(shì)的拳術(shù)并存。以我所見(jiàn)到的、學(xué)過(guò)的少林拳術(shù)為例吧，“金剛伏虎拳”就是少林拳術(shù)中偏重于剛的勁體拳術(shù)，“少林心法羅漢拳”、“少林功”就是少林拳術(shù)中偏重于柔的綿體拳術(shù)。不僅如此，即使是一套一招一勢(shì)、端莊勢(shì)整的工架拳體勢(shì)的拳術(shù)，同樣也是可以把它演練成流暢無(wú)滯、飄云飛電、多行勢(shì)而少停勢(shì)的行拳體勢(shì)的拳術(shù)。在一家拳術(shù)里，有著主于柔和主于剛的拳路并存，而一套拳路又可以練成這樣的或是那樣的不同的體勢(shì)，那么這一家的拳術(shù)究竟算是“內(nèi)家”呢，還是“外家”？越想就越是覺(jué)得以主柔的拳術(shù)為“內(nèi)家”，而別其他主于“亦柔亦剛”的拳術(shù)（因?yàn)閷?shí)際不存在存剛的拳術(shù)）為“外家”，這一說(shuō)也是難以成立的。
我還想到以是否善于調(diào)理內(nèi)在氣息的“內(nèi)功”來(lái)分為“內(nèi)家”與“外家”的說(shuō)法上去了。這可是黃宗羲先生和黃百家先生所沒(méi)有道及的，而是后來(lái)的專(zhuān)門(mén)家們所提出的原則，既然武術(shù)“內(nèi)家”是以內(nèi)功煉氣見(jiàn)長(zhǎng)的，那么被別之為“外家”的拳家當(dāng)然是被認(rèn)為不主重或不善于調(diào)理內(nèi)在氣息的了?？墒鞘聦?shí)并不如此，被非常明確地別之為“外家”的少林拳術(shù)，卻偏偏也是主重和善于修內(nèi)煉氣的。請(qǐng)看《嵩山少林拳法》一書(shū)，里面提到“養(yǎng)氣不離性，煉氣不離命”；“上氣下壓，下氣上提，上下會(huì)合，陰陽(yáng)歸一”；“實(shí)自虛處生，氣自丹田吐”；“拳把若不知煉氣，總有仙著不足恃”。是十二分地強(qiáng)調(diào)內(nèi)功煉氣的。再看一看少林的龍、虎、豹、蛇、鶴“五拳”；“龍拳練神，解曰：練時(shí)周身無(wú)須用力，暗聽(tīng)氣沉丹田，遍體活潑……；虎拳練骨，解曰：練時(shí)須鼓實(shí)全身之氣……一氣整貫，始終不懈……”；“蛇拳練氣，解曰：氣之吞吐抑揚(yáng)，以沈靜柔實(shí)為主……；“鶴拳練精，解曰：練時(shí)須凝精鑄神，舒臂運(yùn)氣，所謂神閑志暇，心手相忘……”。五拳之中，除了豹拳沒(méi)有提節(jié)煉氣之外，其余四拳都強(qiáng)調(diào)了煉氣。這能說(shuō)被別之為“外家”的少林不講究?jī)?nèi)功，不善于調(diào)理氣息嗎？
據(jù)說(shuō)“內(nèi)家拳”的拳術(shù)是與調(diào)息、凝神、靜慮、守丹田的道家靜修相結(jié)合的。果是這樣，那也應(yīng)該允許被別之為“外家”的拳術(shù)與佛家的“定慧雙修”相結(jié)合。佛家的禪，梵語(yǔ)為“禪那”，其意是坐禪靜慮。禪宗的《壇經(jīng)》教人“一時(shí)端坐，但無(wú)動(dòng)無(wú)靜，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)是無(wú)非，無(wú)住無(wú)往，坦然寂靜，既是大道”。道家的靜坐煉氣，佛家的坐禪靜慮，難道說(shuō)一是煉內(nèi)、一是煉外嗎？被別之為“外家”的少林拳術(shù)，他強(qiáng)調(diào)的煉氣調(diào)息，是與“禪功”分不開(kāi)的。誰(shuí)能說(shuō)少林的拳術(shù)不講究?jī)?nèi)功呢？看起來(lái)以煉氣調(diào)息的“內(nèi)功”與否來(lái)分別武術(shù)為“內(nèi)家”與“外家”，此一說(shuō)同樣是站不住腳的了。
黃宗羲先生和一些專(zhuān)門(mén)家，都是很有學(xué)問(wèn)的人。對(duì)古人和賢者，我是十分尊敬的，絲毫也不敢有瀆犯的地方。然而，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，古人和賢者所說(shuō)的一切，恐怕有一些也不完全是符合客觀實(shí)際的，在武術(shù)“內(nèi)家”與“外家”之別的說(shuō)法上，他們就難免不帶有偏面性和局限性了。（文/蔡龍?jiān)疲?/span>
