徐禎卿
一、徐禎卿書(shū)法欣賞
徐禎卿書(shū)法作品亦是一絕，王世貞稱：待詔小楷師二王，精工之甚，少年草師懷素，行筆仿蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾及《集王書(shū)圣教序》晚歲取《集王書(shū)圣教序》損益之，加以蒼老，遂自成一家。
二、徐禎卿生平簡(jiǎn)介
徐禎卿天性聰穎，少長(zhǎng)文理，人稱“家不蓄一書(shū)，而無(wú)所不通”。早年學(xué)文于吳寬，學(xué)書(shū)法于李應(yīng)禎。在文學(xué)流派上，與李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、康海、王九思、邊貢和王廷相并成為“前七子”，強(qiáng)調(diào)文章學(xué)習(xí)秦漢，古詩(shī)推崇漢魏，近體宗法盛唐，王世貞《藝苑卮言》內(nèi)引有“文章江左家家玉，煙月?lián)P州樹(shù)樹(shù)花”之絕句。因此絕句而為人稱譽(yù)。
徐禎卿（1479－1511），字昌谷，一字昌國(guó)，漢族，吳縣今江蘇蘇州人，祖籍常熟梅李鎮(zhèn)，后遷居吳縣。弘治進(jìn)士，官國(guó)子監(jiān)博士。少與唐寅、祝允明、文徵明齊名，稱“吳中四子”。后與李夢(mèng)陽(yáng)等并稱“前七子”。論詩(shī)主情致，與后來(lái)王士禛所倡導(dǎo)之“神韻說(shuō)”有相通之處。其詩(shī)風(fēng)格清朗，也有指陳時(shí)事，隱寓諷刺之作。明代文學(xué)家，被人稱為“吳中詩(shī)冠”，是吳中四才子（亦稱江南四大才子）之一。
徐禎卿書(shū)法欣賞02
三、徐禎卿文學(xué)成就
徐禎卿在詩(shī)壇占有特殊地位，詩(shī)作之多，號(hào)稱“文雄”。早期詩(shī)作近白居易、劉禹錫風(fēng)格，及第后受李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、迪貢等影響，倡言“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，參與文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，為“前七子”之一（其他六人為李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、邊貢、康海、王九思、王廷相）。所作《談藝錄》，只論漢魏，六朝以后不屑一顧，闡述重在復(fù)古之論。其詩(shī)格調(diào)高雅，縱橫馳騁于漢唐之間，雖刻意復(fù)古，但仍不失吳中風(fēng)流之情。吳中四子中，唐寅、祝允明、文征明三人，以畫(huà)或書(shū)法蜚聲于世，獨(dú)徐禎卿以詩(shī)歌名滿士林。
徐禎卿雖然與李夢(mèng)陽(yáng)同調(diào)，但中原習(xí)氣未深，江左流風(fēng)猶存，吳中派清麗秀逸的風(fēng)格仍有保留，較前七子其余各家詩(shī)作更有自身特點(diǎn)。《明史》用“熔煉精警”四字概括其詩(shī)風(fēng)格。他長(zhǎng)于七言近體，絕句尤精，清詞逸格，情韻雋永。清人沈德潛編選《明詩(shī)別裁集》，四才子詩(shī)，只收錄徐禎卿和文征明兩人，文征明僅錄兩首，而徐禎卿詩(shī)竟輯錄二十三首之多。他為前七子之一，聲譽(yù)僅次于李（夢(mèng)陽(yáng)）、何（景明）?！睹髟?shī)綜》在比較徐與李、何詩(shī)歌時(shí)曰：“李氣雄，何才逸，徐情深”，一語(yǔ)中的地指出徐禎卿詩(shī)歌的基本特征“情深”。
徐禎卿著有《迪功集》、《迪功外集》、以及文學(xué)批判著作《談藝錄》。徐禎卿16歲著《新倩集》。但早年屢試不第，讀《離騷》有感，作《嘆嘆集》；明弘治十四年（1501年）作《江行記》；明弘治十六年（1503年）與文征明合纂《太湖新錄》；明弘治十八年（1505年）聞韃靼入侵，官兵抗戰(zhàn)不力而敗，又作長(zhǎng)詩(shī)《榆臺(tái)行》。同年中進(jìn)士，因貌丑，不得入翰林，改授大理左寺副。明正德五年（1510年）被貶為國(guó)子監(jiān)博士。徐禎卿后期信仰道教，研習(xí)養(yǎng)生。明正德六年（1511年）卒于京師，年僅33歲，為四才子中最早過(guò)世和享壽最短的。徐禎卿的著述尚有《迪功集》、《翦勝野聞》(該書(shū)多詆毀明太祖的內(nèi)容，實(shí)為誣告）、《異林》等。
《談藝錄》與徐禎卿的詩(shī)學(xué)理論?！墩勊囦洝肥切斓澢涞脑?shī)學(xué)理論專著，其詩(shī)學(xué)思想可以概括為在“復(fù)古”觀念的觀照之下，以“情”為核心帶動(dòng)“氣”、“聲”、“辭”、“韻”、“思”等諸理論要素的詩(shī)論體系。徐禎卿所撰詩(shī)話《談藝錄》，頗多精辟警策見(jiàn)解，在明代詩(shī)話史乃至整個(gè)中國(guó)古代詩(shī)話史中都是屈指可數(shù)的精品。且不說(shuō)前后七子及其追隨者們對(duì)此備加推崇，就連以反復(fù)古自命的錢(qián)謙益，也對(duì)徐禎卿這篇詩(shī)論大加贊賞：“專門(mén)詩(shī)學(xué)，究訂體裁，上探騷雅，下括高岑，融會(huì)折衷，備茲文質(zhì)，取充棟之草，刪百存一，至今海內(nèi)，奉如圭璧”?，F(xiàn)代文學(xué)大師錢(qián)鐘書(shū)先生甚至直接將“談藝錄”用作自己的著作之名。
其時(shí)的社會(huì)政治、思想潮流以及吳中文人的文化復(fù)古思潮、感受主義與審美主義的膨脹均為徐禎卿“主情”、“復(fù)古”觀念的產(chǎn)生提供了極有利的環(huán)境。“因情立格”說(shuō)則是徐氏對(duì)情感與格調(diào)的相互關(guān)系所作的探索，為復(fù)古派提供了一個(gè)學(xué)習(xí)漢魏古詩(shī)的基本途徑。
徐禎卿吳中時(shí)期的詩(shī)歌與吳中地域性因素的關(guān)系。徐禎卿早期的習(xí)詩(shī)系統(tǒng)為六朝、中唐白居易、劉禹錫，又兼以晚唐，詩(shī)歌以“情深”為主要特征，風(fēng)格哀婉清麗，詩(shī)中涌動(dòng)的“愁緒”及對(duì)意象系統(tǒng)的選擇形成其感傷化的詩(shī)境。徐禎卿前期詩(shī)歌主要是融入?yún)侵幸幻}，具有很強(qiáng)的吳中地域性，但又有鮮明的個(gè)體性特征，特別是對(duì)“情”的吟詠與張揚(yáng)在吳中“主意”的詩(shī)壇環(huán)境中顯得尤為突出，同時(shí)也成為其入京后加入復(fù)古主義陣營(yíng)的前在因由之一(另一主要因由則是其復(fù)古主張)。
徐禎卿書(shū)法欣賞03
四、徐禎卿文學(xué)思想
徐禎卿的思想歷程是與整個(gè)時(shí)代結(jié)合在一起的，每一次轉(zhuǎn)變大都體現(xiàn)了其精神結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，從時(shí)間來(lái)看，徐禎卿是七子典范作家中較早由文學(xué)轉(zhuǎn)入道學(xué)，又最早轉(zhuǎn)向心學(xué)之人。徐禎卿與李夢(mèng)陽(yáng)等七子盟友的交往與轉(zhuǎn)變。相對(duì)而言，在七子盟友中徐氏與李夢(mèng)陽(yáng)往來(lái)密切，特相友善，與邊貢、南京作家群中的朱應(yīng)登、顧璘亦交往頗多且情誼深厚，與何景明也有往來(lái)及詩(shī)歌酬贈(zèng)，但相聚時(shí)日極短，而其與王廷相、康海、王九思、鄭善夫等人交往的記載不多?？梢哉f(shuō)徐禎卿的后期詩(shī)歌在一定程度上體現(xiàn)了南北文風(fēng)的交融。
李、徐論辯及二人詩(shī)學(xué)思想辨析。在前七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)史上，徐、李二人之間發(fā)生了一次詩(shī)學(xué)理論上的論辯，本文對(duì)論辯的具體時(shí)間、起因、過(guò)程以及論辨的態(tài)度、結(jié)果等做了比較細(xì)致的考察。李、徐二人的詩(shī)學(xué)觀念在“復(fù)古”、“主情”等基本主張方面是一致的，‘但在次一級(jí)層次上還是有些差異，并且這種差異根深蒂固，始終存在，如在“復(fù)古”觀念方面，二人對(duì)具體的復(fù)古統(tǒng)序、復(fù)古范型內(nèi)部要素的選擇等還存在一些差別。
徐禎卿的思想。其思想仍依其生平分為兩個(gè)時(shí)期，其前期對(duì)儒、佛、道、文學(xué)等兼收并蓄，體現(xiàn)出一種大體符合吳中地域的知識(shí)雜進(jìn)性特征;后期大體可以王陽(yáng)明所說(shuō)的“學(xué)凡三變”來(lái)勾勒其思想的轉(zhuǎn)變軌跡。“末世論”思想是徐禎卿對(duì)時(shí)代特征的一種概念性把握，也是其思想的一個(gè)基礎(chǔ)起點(diǎn)，徐氏對(duì)文學(xué)復(fù)古的倡導(dǎo)、一生潛心“玄學(xué)”等都與其欲拯救“末世”的意圖相關(guān)。關(guān)于徐禎卿后期詩(shī)歌觀念的轉(zhuǎn)變問(wèn)題，詩(shī)學(xué)觀念在后期并沒(méi)有發(fā)生大的轉(zhuǎn)變，只是因指導(dǎo)其后期詩(shī)歌創(chuàng)作的觀念由吳中風(fēng)習(xí)轉(zhuǎn)向復(fù)古理論，才導(dǎo)致習(xí)詩(shī)系統(tǒng)改趨漢、魏，詩(shī)歌內(nèi)容、藝術(shù)特征等也發(fā)生轉(zhuǎn)變，但同時(shí)也保留了前期情深、清麗等特征。
五、《徐禎卿全集編年校注》內(nèi)容簡(jiǎn)介
徐禎卿全集編年校注有明一代，有成就的詩(shī)人，寥若晨星，吳中詩(shī)人徐禎卿也可以說(shuō)是其中的佼佼者了。然而，他奄若晨間的流星，存世不過(guò)三十三歲。他從事詩(shī)歌理論研究和詩(shī)文創(chuàng)作，總共不過(guò)十余年，卻為后代留下了《迪功集》、《談藝錄》等研究明代文學(xué)、文藝?yán)碚摬豢珊鲆暤奈幕伯a(chǎn)。徐禎卿，字昌谷，一字昌國(guó)，一生經(jīng)歷成、弘、正三朝，正是明中葉政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期。
為維系人心，強(qiáng)化程朱理學(xué)在思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)治，明初以來(lái)的經(jīng)義科舉，至成化時(shí)，發(fā)展為八股文，一切以程朱是非為準(zhǔn)則。經(jīng)過(guò)兩代的努力，恢復(fù)了仁宣氣象。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，刺激了統(tǒng)治者的貪欲，成化時(shí)發(fā)萌的驕奢淫逸之風(fēng)，漸有燎原之勢(shì)。隨著統(tǒng)治者掠奪的泛濫，加劇了貧富兩極的分化，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐步被破壞。
本以選拔通當(dāng)世世務(wù)之人材的八股科舉，成為從宦的敲門(mén)磚。它既不能使統(tǒng)治者的驕奢之風(fēng)有所收斂，反而越來(lái)越僵化。成為束縛士人身心桎梏的程朱理學(xué)，此時(shí)日益暴露出無(wú)用、虛偽的本質(zhì)，封建倫理道德陷入新的危機(jī)。思想文化界出現(xiàn)對(duì)程朱理學(xué)的全面批判。朝野呼吁改革，朝廷出現(xiàn)了以李夢(mèng)陽(yáng)、康海為首的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，他們鼓吹拿秦漢之文和盛唐以前詩(shī)，來(lái)取代當(dāng)時(shí)理學(xué)影響下的軟靡文風(fēng)為特征的文學(xué)；草野之間，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的東南沿海吳中地區(qū)，出現(xiàn)了以祝允明、唐寅為代表的吳中派，他們不拘禮法，放誕風(fēng)流，對(duì)抗科舉，具有初步的民主思想和反傳統(tǒng)的市民意識(shí)。
