當(dāng)代詩(shī)學(xué)前沿的鉆探
　　——兼與呂進(jìn)先生商榷
 
　　■陳仲義（福建）
　
　　一

　　徐敬亞

　　提到當(dāng)代前沿詩(shī)學(xué)，不能不提到徐敬亞。徐敬亞的重要性是干了兩件大事。

　　第一件：寫于一九八一年、正式發(fā)表于一九八三年的《崛起的詩(shī)群》（三點(diǎn)五萬(wàn)字），猶如一枚重磅炸彈，炸響了當(dāng)年解凍之后仍相當(dāng)沉悶保守的詩(shī)壇。雖然該文在當(dāng)時(shí)被視為“大逆不道”，屢遭批判，但隨著時(shí)間推移，它的意義日漸顯露，無(wú)可爭(zhēng)辯地進(jìn)入百年新詩(shī)理論發(fā)展史和現(xiàn)代文學(xué)史。

　　《崛起的詩(shī)群》是第一篇全面評(píng)述中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的宣言式文章；是朦朧詩(shī)創(chuàng)建過(guò)程中，為爭(zhēng)取藝術(shù)生存權(quán)利發(fā)出的最強(qiáng)烈的第一聲吶喊；也是對(duì)朦朧詩(shī)進(jìn)行的最早、最全面的藝術(shù)闡釋。它對(duì)舊詩(shī)歌秩序造成嚴(yán)重打擊，理論上啟動(dòng)了一代青年的詩(shī)歌感覺與詩(shī)歌意識(shí)；影響了一代詩(shī)歌及文學(xué)評(píng)論。由于當(dāng)時(shí)大規(guī)模的批判，反彈出廣泛的閱讀影響，《崛起的詩(shī)群》成為一次現(xiàn)代詩(shī)歌的普及傳播載體。新時(shí)期現(xiàn)代詩(shī)發(fā)展到今天，與這篇文章大有干系。

　　第二件事：徐敬亞策劃組織“中國(guó)詩(shī)壇一九八六現(xiàn)代詩(shī)群體大展”。大展以七個(gè)整版、十三萬(wàn)字規(guī)模，發(fā)表六十八個(gè)民間社團(tuán)流派、一百余位詩(shī)人的作品、宣言，以及他本人寫的《生命：第三次體驗(yàn)》及《編后》，為大陸后現(xiàn)代詩(shī)歌整體浮出水面，搖旗吶喊，推波助瀾。其正面影響是，促進(jìn)藝術(shù)民主，開辟了中國(guó)民間詩(shī)歌大規(guī)模集結(jié)的先河，促成現(xiàn)代詩(shī)歌編輯、解讀、評(píng)論方面的民主風(fēng)氣，大大激活民間詩(shī)歌寫作的探索、實(shí)驗(yàn)風(fēng)氣，為大陸現(xiàn)代和后現(xiàn)代詩(shī)歌的生長(zhǎng)打開空間。

　　其負(fù)面作用是：夸張的詩(shī)歌規(guī)模、注水的詩(shī)歌流派、放肆的詩(shī)歌主張和寫作風(fēng)氣，由此得以泛濫，形成了現(xiàn)代詩(shī)嬗變超速的不良后果。“領(lǐng)頭羊”所帶來(lái)的流弊非淺。

　　八十年代末，徐敬亞推出《崛起》的姊妹篇《圭臬之死》，論述了從“朦朧詩(shī)”到“第三代”的演化過(guò)程，繼續(xù)保持一貫的前傾姿態(tài)。后來(lái)有《隱匿者之光》及《父親應(yīng)當(dāng)及時(shí)死去》，則論述了九十年代詩(shī)歌到“下半身”寫作。

　　徐敬亞產(chǎn)量不多，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，但每一次“現(xiàn)身”，都加速對(duì)陳舊詩(shī)歌的沖擊，參與新時(shí)期現(xiàn)代主義詩(shī)歌的更新。徐敬亞視野宏闊、汪洋恣肆，凌厲而辛辣。語(yǔ)言的靈光在汩汩涌冒中，閃現(xiàn)華彩，同時(shí)開了散文式直覺詩(shī)歌評(píng)論的先例。
　　
　　周倫佑

　　與徐敬亞有類同之處，且更為激烈的是周倫佑。陳超曾評(píng)論說(shuō)：周倫佑是我們這個(gè)時(shí)代真正少數(shù)的精英之一；周倫佑是炫耀的、雄辯的，構(gòu)筑體系毫不手軟；他的遺世狂傲和吁求擁戴心理令人驚異地扭結(jié)在一起②。

　　周倫佑先是刮起“匪夷所思”的非非主義颶風(fēng)，讓人陷入“還原”迷宮，繼而點(diǎn)燃“紅色寫作”③ 火焰，高揚(yáng)體制外寫作旗號(hào)。經(jīng)過(guò)實(shí)踐調(diào)整，最后走向“拒絕后現(xiàn)代，走向本土，介入當(dāng)下”的歸宿。用簡(jiǎn)單的術(shù)語(yǔ)概括周倫佑的體系——“變構(gòu)說(shuō)”，是最恰當(dāng)不過(guò)了。變，充滿顛覆、消解；構(gòu)，意味建設(shè)、整合。前者集中體現(xiàn)在“反價(jià)值”論上，后者體現(xiàn)在“紅色寫作”中。

　　“反價(jià)值”論包括八十年代中期寫的《變構(gòu)：當(dāng)代藝術(shù)啟示錄》、《反價(jià)值》、《第三代詩(shī)論》和《非非主義詩(shī)歌方法》等文論。周倫佑令人震驚地進(jìn)行價(jià)值大掃蕩——清除偽價(jià)值、中止五大價(jià)值系統(tǒng)、取消“兩值對(duì)立”結(jié)構(gòu)、取消價(jià)值評(píng)價(jià)、取消價(jià)值詞（特別是取消形容詞）、反美、反情態(tài)、反真實(shí)……與此同步進(jìn)行身體力行的實(shí)驗(yàn)。

　　筆者十年前曾指出：這種文化解構(gòu)理論，帶著相當(dāng)虛幻、超前的成分，但都深刻體現(xiàn)出第三代于文化重重困惑悖論中的突圍精神、冒險(xiǎn)精神和創(chuàng)造精神。在這一系列不無(wú)極端乃至譖妄的設(shè)想中，有意思的是，它并不完全步西方某學(xué)說(shuō)的后塵，也不拾東方正宗亞宗、種種儒道釋的余唾，而是一種幾乎來(lái)自自身實(shí)踐的“異想天開”。這種假說(shuō)（包括藍(lán)馬的“前文化思維”）是大陸后現(xiàn)代詩(shī)最具沖擊力的本土理論“源頭”④。

　　經(jīng)過(guò)磨難后的周倫佑，九十年代提出“紅色寫作”。其宗旨是：“從文本轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，從模仿轉(zhuǎn)向創(chuàng)造，從逃避轉(zhuǎn)向介入，從水轉(zhuǎn)向血，從閱讀大師作品轉(zhuǎn)向閱讀自己的生命?！薄吧钊牍穷^與制度，涉足一切時(shí)代的殘暴，接受人生的全部難度與強(qiáng)度，一切大拒絕、大介入、大犧牲的勇氣。深入虎口的大無(wú)畏精神，寫別人不敢寫的，寫別人不準(zhǔn)寫的主題與夢(mèng)想?！雹?/p>

　　周倫佑的狂悖、尖端、前瞻，在同輩人中簡(jiǎn)直無(wú)出其右。周倫佑的變構(gòu)詩(shī)學(xué)影響著一大批人，特別是“反價(jià)值”催產(chǎn)了大陸后現(xiàn)代詩(shī)歌。應(yīng)該說(shuō)，從范疇到方法，周倫佑建立了自己的“變構(gòu)”體系。毫無(wú)疑問，他成了第三代詩(shī)歌最重要的理論“寡頭”⑥。影響還超出詩(shī)歌界。
　　
　　唐曉渡

　　唐曉渡向來(lái)以思想深刻和綿密見長(zhǎng)，他提出的幾個(gè)詩(shī)學(xué)命題、概念，在當(dāng)代詩(shī)壇得到廣泛認(rèn)可。寫于一九八七年的《實(shí)驗(yàn)詩(shī)：生長(zhǎng)著的可能性》、《不斷重臨的起點(diǎn)》等，最早提出“個(gè)體的主體性”。在此之前，詩(shī)歌界還在“小我——自我——個(gè)我”的圈子兜步。唐曉渡把一個(gè)原本出于高度思辨、傾向于靜止的哲學(xué)概念，改造成一個(gè)動(dòng)態(tài)的、切合詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，且具有可操作性的詩(shī)學(xué)范疇：揭示“個(gè)體”和“主體”之間既相互制約（“缺乏主體性的個(gè)體只是某種微不足道的自我中心，而缺少個(gè)體的主體性則是空洞無(wú)謂的主體性”）又相互生成（所謂“生長(zhǎng)著的可能性”的實(shí)現(xiàn)）的辯證關(guān)系，并將其作為一個(gè)不斷重臨的起點(diǎn)，用以觀察、描述和評(píng)價(jià)“個(gè)人化”。藉此打造生成詩(shī)學(xué)的“詩(shī)眼”。

　　寫于一九九七年的《九十年代先鋒詩(shī)的若干問題》，提出“個(gè)人詩(shī)歌知識(shí)譜系”和“個(gè)體詩(shī)學(xué)”，這一對(duì)概念可以視為是唐曉渡“個(gè)體的主體性”的進(jìn)一步細(xì)化，或微觀批評(píng)在詩(shī)學(xué)上的具體主張，主要關(guān)涉詩(shī)歌創(chuàng)作中主體性的內(nèi)在轉(zhuǎn)化問題，同時(shí)也是一種詩(shī)歌批評(píng)方法論的自我期冀。可以說(shuō)，“個(gè)體的主體性”，是當(dāng)代詩(shī)學(xué)自我開發(fā)術(shù)語(yǔ)的重要貢獻(xiàn)之一，由于它的科學(xué)與縝密，獲得普遍運(yùn)用。

　　一九九四年唐曉渡提出“時(shí)間神話”問題。從根子上清除庸俗進(jìn)化論和歷史決定論對(duì)轉(zhuǎn)型中的中國(guó)現(xiàn)代文化、現(xiàn)代詩(shī)歌的影響，進(jìn)一步確立文學(xué)、詩(shī)歌本體觀及其價(jià)值尺度?！稌r(shí)間神話的終結(jié)》獲“首屆'文藝爭(zhēng)鳴’獎(jiǎng)”。這一提出，打破了文學(xué)界詩(shī)歌界長(zhǎng)期的思維定勢(shì)，一再被研究者論及或引證。

　　此外，一九八六年，以評(píng)論翟永明的組詩(shī)《女人》為契機(jī)，唐曉渡最早提出了當(dāng)代詩(shī)學(xué)中的“女性詩(shī)歌”命題，并進(jìn)行初步闡釋。一九八九年初，在《純?cè)姡禾撏驼鎸?shí)之間》一文中，率先對(duì)當(dāng)代詩(shī)學(xué)中的“純?cè)姟眴栴}進(jìn)行了探討，并做出定義。

　　綜觀唐曉渡的詩(shī)學(xué)，有著突出的面貌：一是極強(qiáng)的問題意識(shí)，善于慧眼識(shí)相，鞭辟入里。二是精細(xì)的對(duì)話風(fēng)范，有一種虔懇、內(nèi)斂的開放，有一種如切如磋、絲絲入扣的話語(yǔ)方式。三是謹(jǐn)嚴(yán)的“行規(guī)”，批評(píng)的自足與對(duì)象保持辯證客觀的平行。據(jù)豐富而求貫通，由精密而行張力。

　　唐曉渡文論大量涉及詩(shī)學(xué)基本概念、術(shù)語(yǔ)、問題（如中國(guó)語(yǔ)義場(chǎng)、詩(shī)歌監(jiān)護(hù)人、詩(shī)的臨界點(diǎn)、內(nèi)傾化、新紀(jì)元意識(shí)、“前方”維度、垂直支配、意識(shí)形態(tài)引力場(chǎng)、話語(yǔ)制高點(diǎn)、后一切主義等），不斷進(jìn)行梳理，唐曉渡堪稱當(dāng)代詩(shī)學(xué)的問題型專家，是當(dāng)代詩(shī)學(xué)種種難點(diǎn)，及其關(guān)節(jié)部位的精密造影儀和有效校正儀⑦。
　　
　　陳超

　　陳超的主要業(yè)績(jī)表現(xiàn)“生命詩(shī)學(xué)”建設(shè)與全面的“細(xì)讀”式文本批評(píng)上。

　　八十年代，他就把主攻目標(biāo)瞄準(zhǔn)在生命與語(yǔ)言的關(guān)系上，著重研究生命體驗(yàn)與語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系。他借助生命哲學(xué)、存在主義、精神分析學(xué)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的原動(dòng)力是生命的體驗(yàn)，是混沌的生存意志，主要靠直覺、情緒捕捉，最后經(jīng)由語(yǔ)詞給予拔高塑型?！渡?shī)學(xué)》大半以此為建筑核心，其精彩論述到處可見：“一首詩(shī)就是詩(shī)人生命過(guò)程中的一個(gè)瞬間展開?！薄罢Z(yǔ)言和生命是互為因果、互為表里的完整形式，是一種相互發(fā)現(xiàn)和照亮的過(guò)程?！薄霸?shī)歌是詩(shī)人生命熔爐的瞬間顯形，并達(dá)到人類整體生存的高度?！?/p>

　　對(duì)于以生命意識(shí)為圭臬的第三代詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，陳超有關(guān)生命詩(shī)學(xué)的種種闡述，獲得普遍反響，從本源上推進(jìn)當(dāng)代詩(shī)發(fā)展。這不止應(yīng)歸結(jié)其哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)的強(qiáng)力滲透，尖銳直入腠理，哲思與詩(shī)思、知性與激情有效壓合，且文氣沛然，一脈貫底。陳超九十年代還提出“歷史想象力”，要求在見證的迫切性與技藝的迫切性中維持平衡，這在今年出版的論集《打開詩(shī)的漂流瓶》中，有著很好的體現(xiàn)。

　　多年來(lái)，陳超所追求的“詩(shī)性智慧和自由灑脫的隨筆性文體”（劉翔語(yǔ)），已然成色十足，在同行中十分醒目。

　　陳超的另一主要業(yè)績(jī)是作為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌“新批評(píng)”的先行，很早就堅(jiān)持從最基本的詞素、音節(jié)、語(yǔ)感、意象等細(xì)部做起。

　　一九八五到一九八七整整三年，他每天的必修課是解讀有難度的現(xiàn)代詩(shī)。一九八九年出版最能代表細(xì)讀式文本批評(píng)的專著《中國(guó)探索詩(shī)鑒賞辭典》，從五四起索解一百多位詩(shī)人，洋洋灑灑九十萬(wàn)字。二○○○年增補(bǔ)出版，改名為《二十世紀(jì)中國(guó)探索詩(shī)鑒賞辭典》，成為更完整的版本。

　　堪稱姐妹篇的《當(dāng)代外國(guó)詩(shī)歌佳作導(dǎo)讀》，則收入二十世紀(jì)四十年代以來(lái)，世界六大洲一百零四位詩(shī)人二百八十三首作品，計(jì)三百八十七篇導(dǎo)讀。這兩部導(dǎo)讀，完成了一次規(guī)模盛大的詩(shī)歌博覽會(huì)。在“詁詩(shī)與悟詩(shī)”之間取得引領(lǐng)式渾融。既照顧到批評(píng)洞察，又呼應(yīng)閱讀吁求，細(xì)密不失瀟灑，謹(jǐn)嚴(yán)而伸縮自如。再次顯現(xiàn)作為詩(shī)人和批評(píng)家的陳超——那種十分難得的穿透力。單憑這二百萬(wàn)字，陳超夠得上大陸“新批評(píng)”的重鎮(zhèn)。