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意境 整理/花滿玉壺 意境，是詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞的重要審美標(biāo)尺，也是我國(guó)古典詩(shī)歌理論的主要研究課題。 但對(duì)意境的解釋，干百年來，始終沒有一個(gè)準(zhǔn)確的界定。 至今依然眾說紛壇。 各方爭(zhēng)論呢，咱們就不說了。 意境，顯然是由兩個(gè)并列的名詞組成的，意和境。 那么什么是意和境呢？ 一般說來，所謂意，包括思與情。 這里，思是指思想內(nèi)容。 境呢？是指象、景、事組成的形象。 象、景、事 當(dāng)然，這里，“意”是融在“境”中的意，“境”是賦予了“意”的境。 兩者是密不可分的。 “意”為靈魂，“境”為容貌， “意”必須由“境”體現(xiàn)。 “境”必須有意才有生命。 詩(shī)人從生活中獲取了感受，激發(fā)了不可抑制的詩(shī)情之后， 主要是看能否成功地創(chuàng)造出恰到好處的“境”。 假如創(chuàng)造的“境”與要表達(dá)的“意”互不關(guān)聯(lián)， 彼此不能相得益彰，仍然會(huì)削弱詩(shī)歌的審美效果。 就這層意義來說，“境”又是決定意境成敗的要素。 應(yīng)當(dāng)指出，我們這里講的“境”不是指人們?nèi)粘Ｋ幍目陀^社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境， 而是指經(jīng)過藝術(shù)加工后呈現(xiàn)在詩(shī)歌中的那種虛構(gòu)的“境”， 它包括生活畫面、景物圖象及心象畫面。 這就是意境中的那個(gè)“境”。 那么，什么樣的“境”才符合詩(shī)詞的規(guī)范和要求呢? 至少有如下幾點(diǎn) 1.“境”的可感性。 形象思維的特點(diǎn)決定了詩(shī)歌意境中的“境”必須是具體可感的。 如：張九齡的《湖口望廬山瀑布水入》 萬(wàn)丈紅泉落，迢迢半紫氛。 奔流下雜材，灑落出重云． 日照虹霓似，天清風(fēng)雨聞。 靈山鄉(xiāng)秀色，空木共氤氳。 留意這幾個(gè)字：萬(wàn)丈、紅泉、紫氛 杜甫的《孤雁》， 孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。 誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云？ 望盡似猶見，哀多如更聞。 野鴨無(wú)意緒，鳴噪自紛紛。 一只失群的孤雁，不飲不食，飛著，叫著。 2．“境”的完整性。 意境中的“境”，是經(jīng)詩(shī)人情思冶煉、熔鑄的畫面和景物，它是完整的有機(jī)體。 如杜甫的七絕 兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。 窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。 詩(shī)一句一景，不相連貫，是四幅獨(dú)立的風(fēng)畫，一以貫之的是詩(shī)人的內(nèi)在情感。 風(fēng)景畫 3.“境”的獨(dú)特性。 詩(shī)人造境，也同詩(shī)人寫情一樣，應(yīng)是新鮮獨(dú)特的。 前人末道之境．是詩(shī)人創(chuàng)造的藝術(shù)新天地。 這里不分析例詩(shī)了，古代大家的作品基本上都符合這一條，如果不符合就沒人稱道。 意境并不玄奧神秘，它是詩(shī)人主觀的意（思想感情）與客觀的境（生活形象或生活環(huán)境）的統(tǒng)一， 是形與神、內(nèi)情與外景的和諧完美的統(tǒng)一。 用通俗簡(jiǎn)明的話來解釋， “意”就是詩(shī)人的思想感情， “境”就是詩(shī)人所描繪的客觀事物， 把兩者結(jié)合起來，做到情景交融， 或寓情于景，或借景抒情，或寓理于境，或借境達(dá)理。 在這種藝術(shù)境界中，“意”并不是直接的傾露或抽象的論述，而是在畫面中自然而然地讓讀者感知； “境”也不是純客觀的外形攝像，而是滲透著作者的思想見解和感情色彩。 把感情含蓄在形象里，即意寓于境，境中見意，才能創(chuàng)造出意味雋永的藝術(shù)境界。 言歸正傳，說回意境。。 由于時(shí)間所限，不能做過長(zhǎng)的篇幅，所以，下面只列出例詩(shī)，不再分析。同學(xué)們自己課后自己分析一下 1、實(shí)感性意境 “寫境” 寫實(shí) 寫真 就是照相、錄像那樣的描述 詩(shī)人調(diào)動(dòng)狀物、描寫、敘事等藝術(shù)手段，通過刻畫形容，變抽象為具體，變靜態(tài)為動(dòng)態(tài)， 真實(shí)形象地再現(xiàn)客觀環(huán)境。 這里寫境的寫字，是指描摹， 就像現(xiàn)在的照相一樣，是對(duì)客觀存在的真實(shí)再現(xiàn)。 使讀者如臨其境，如見其人，如聞其聲。 所謂無(wú)我之境，多是實(shí)感性意境。 無(wú)我之境 客路青山外，行舟綠水前。 潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸 海日生殘夜，江春入舊年。 鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊。 詩(shī)中除了江春入舊年一句，其余均為實(shí)境。 2、改造性意境 即王國(guó)維所說的“造境”， 或“有我之境”。 即將客觀環(huán)境和事物，經(jīng)過主觀的想象加以改造再表現(xiàn)出來。 其手法或者是以人擬物，賦予無(wú)生命的事情和物體以生命動(dòng)態(tài)， 或是賦予有生命的植物和動(dòng)物以人的思想和情感， 或是以物喻人，將無(wú)知的物體寄以靈性、托為有情，以造成物我交會(huì)的境界。 岑參《夜過磐石寄閨中》 盈盈一水隔，寂寂二更初。 波上思羅襪，魚邊憶素書。 月如眉已畫，云似鬢新梳。 春物知人意，桃花笑索居。 張孝祥《西江月》 問訊湖邊春色，重來又是三年 東風(fēng)吹我過湖船，楊柳絲絲拂面。 世路如今已慣，此心到處悠然。 寒光亭下水如天，飛起沙鷗一片。 我們看看，現(xiàn)實(shí)中你可以對(duì)春色加以問訊嗎？ 作者的船是風(fēng)吹過湖的嗎？ 顯然，這些境象是作者心里的， 是作者心里揉和了自然境象和自己的主觀思想創(chuàng)造出來的境。 賈島《戲贈(zèng)友人》： 一日不作詩(shī)，心源如廢井。 筆硯為轆轤，吟詠?zhàn)鼢憬帯?/div> 朝來重汲引，依舊得清冷。 書贈(zèng)同懷人，詞中多苦辛。 改造性意境還包括 A、 比 比者以彼物比此物也。 駱賓王《在獄詠蟬》： 西陸蟬聲唱，南冠客思深。 不堪玄鬢影，來對(duì)白頭吟。 露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。 無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？ 蔣捷：《一剪梅》。 一片春愁待酒澆，江上舟搖，樓上簾招。 秋娘渡與泰娘橋，風(fēng)又飄飄，雨又瀟瀟。 何日歸家洗客袍？銀字笙調(diào)，心字香燒。 流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。 煞尾說紅了櫻桃，綠了芭蕉，是流光的作為。 把流光比作染色的手筆。 李商隱的詩(shī)： 相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。 曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。 蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看。 B、興 朱熹云：“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！?/div> 所以，興的意義，一是為了引起下文的開始之辭，二是兼有比喻的作用。 《周南·桃夭》： 桃之夭夭，灼灼其華。 之子于歸，宜其室家。 漢樂府《孔雀東南飛》中的開頭幾句： 孔雀東南飛，五里一徘徊?！ ?/div> 十三能織素，十四能裁衣。 杜甫《新婚別》的開頭： 兔絲附蓬麻，引蔓故不長(zhǎng)?！ ?/div> 嫁女與征夫，不如棄路旁。 這三個(gè)都是開頭。 3，含蓄性意境 所謂含蓄，就如清人劉大魁所說：“或句上有句，或句下有句，或句中有句，或句外有句，說出者少，不說出者多?！?/div>
姜白石也說：“語(yǔ)貴含蓄。 東坡云：‘言已盡而意有余者，天下之至言也’。 含蓄就是把作者的深意隱含于作品所描繪的形象之中的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法。 含蓄的主要特點(diǎn)是意在言外。 夜中不能寐，起坐彈鳴琴。 薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。 孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。 徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。 孟浩然的《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》： 八月湖水平，涵虛混太清。 氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。 欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。 坐觀垂釣者，徒有羨魚情。 《嫦娥》： 云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。 嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。 秋浦歌??李白 爐火照天地，紅星亂紫煙。 赧郎明月夜，歌曲動(dòng)寒川。 白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。 不知明鏡里，何處得秋霜。 李商隱《錦瑟》： 錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。 莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。 此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。 劉禹錫《竹枝詞》： 楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。 東邊日出西邊雨，道是無(wú)睛卻有睛。 4、聯(lián)想性意境 是指發(fā)揮想象力將兩個(gè)本來無(wú)關(guān)者挽合在一起，將兩個(gè)互有差異的事物變得類似。 這種創(chuàng)造性的融合所產(chǎn)生的新意境，其前提是要在互有差異或并無(wú)關(guān)聯(lián)的兩個(gè)物體之間找到共同之處，才能產(chǎn)生聯(lián)想。 這種創(chuàng)造性的融合，往往是通過象征性的比興來實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)橘x體直陳詩(shī)意易盡，只有比興才能含蓄多味。 施肩吾《觀美人》： 漆點(diǎn)雙眸鬢繞蟬，長(zhǎng)留白雪占胸前。 愛將紅袖遮嬌笑，往往偷開水上蓮。 從美人嬌笑聯(lián)想到水上蓮花開放。 雍陶《送客遙望》： 別遠(yuǎn)心更苦，遙將目送君。 光華不可見，孤鶴沒秋云。 崔郊《贈(zèng)去婢詩(shī)》： 公子王孫逐后塵，綠珠垂淚滴羅巾。 侯門一入深如海，從此蕭郎是路人。 5、感悟性意境 即是讓讀者造成一種理性的領(lǐng)悟，明了詩(shī)內(nèi)蘊(yùn)藏之哲理。 這種意境的形成，或是靠跌宕的筆意，在警世的作用之外，造成一種教人省醒的悟境； 或是用癡情的語(yǔ)調(diào)，在世情常理之外，喚起一種純真的情感； 或是采取無(wú)需回答的反問口氣，造成一種自反自省、感觸良多的余韻。 這些方法，皆有助于神韻的催生。 如岑參《韋員外家花樹歌》: 今年花似去年好，去年人到今年老。 始知人老不如花，可惜落花君莫掃。 君家兄弟不可當(dāng)，列卿御史尚書郎。 朝回花底恒會(huì)客，花撲玉缸春酒香。 蘇軾《水龍吟》后五句： 春色三分，二分塵土，一分流水。 細(xì)看來不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。 杜牧《九日齊山登高》： 江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。 塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。 但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。 古往今來只如此，牛山何必獨(dú)沾衣？ 6、新奇性意境 即由意境的創(chuàng)新，發(fā)人之所未發(fā)而給人帶來新奇的感受。 新奇性意境，主要依靠以下三種技巧： 一是無(wú)理而生妙意。 詩(shī)歌中的無(wú)理，也就是講不合理可變?yōu)楹侠?，不可能?huì)變成可能，從而產(chǎn)生的新奇性意境； 二是在內(nèi)容上推翻陳說，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)此的獨(dú)特見解和新意； 三是在前人的詩(shī)句上點(diǎn)鐵成金、翻空出奇，讓人耳目一新。 杜甫《詠懷古跡》： 群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。 一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。 畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂？ 千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。 詩(shī)中對(duì)王昭君故事闡發(fā)了作者與眾不同的見解。 我們著重看蘇軾詞《水調(diào)歌頭》和李白詩(shī)《把酒問月》。 蘇軾詞《水調(diào)歌頭》 明月幾時(shí)有？把酒問青天。 不知天上宮闕，今夕是何年。 我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。 起舞弄清影，何似在人間！ 轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。 不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？ 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。 但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。 李白詩(shī)《把酒問月》 青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之： 人攀明月不可得，月行卻與人相隨？ 皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)？ 但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？ 白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？ 今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。 古人今人若流水，共看明月皆如此。 唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。 蘇詞整篇脫胎于李詩(shī)， 但卻沒人把它們等同起來， 就是因?yàn)樘K軾在李白詩(shī)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更新更奇的意境。 作業(yè)：這是本期最后一節(jié)課，所以詞牌自選【選自我們學(xué)過的詞牌】 1；嚴(yán)格按照所選詞牌的要求去寫 2；注意；立意明確，意境深遠(yuǎn)。 3；盡量做到情真，景真。 4；運(yùn)用含蓄的特點(diǎn)，做到言有盡而意無(wú)窮。 |
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