地 址：洛陽(yáng)關(guān)林古代石刻藝術(shù)館
年 代：東漢 三國(guó) 北魏 唐 宋 明 清
全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家級(jí)文物
曹魏王基墓碑
曹魏東武侯王基墓碑，金石家著錄多稱《王基斷碑》、《王基殘碑》或《王基墓碑》。立于魏元帝曹奐景元二年（公元261年）。殘高1.37、寬0.99、厚0.22米。長(zhǎng)方形青石，隸書，19行，前3行行22字，余俱21字。字行之間有界格全石共計(jì)369字，碑石前三行上端各有空格一，后家空格二；下端均有空格五。又因上下文理不通，因而昔日有的認(rèn)為上缺幾字（下文不缺），上半截“出土?xí)r朱字宛然，因無(wú)人辨識(shí)，磨拭而滅”。故而稱其為“斷碑”、“殘碑”。又因內(nèi)容是敘述其巨系、官職及薨葬年月，所以又稱為“墓碑”。碑文中有：“進(jìn)爵常樂(lè)亭，安樂(lè)鄉(xiāng)東武侯”，“以景元二年辛丑薨”等語(yǔ)?？嘉ㄈ龂?guó)魏曹奐建號(hào)景元，故知其為魏人，據(jù)官爵又知其人為王基，《三國(guó)志
魏書》有傳。
西晉韓壽墓表
韓壽墓表，解放前存洛陽(yáng)“存古閣”，后轉(zhuǎn)河南圖書館。解放后由洛陽(yáng)博物館收藏，現(xiàn)存洛陽(yáng)古代藝術(shù)館墓表為石質(zhì)圓柱形，現(xiàn)僅存中間一段。高1.13、直徑0.33米，上下兩端各雕一道纏繩紋，石柱上下有溝漕圓弧線。表銘橫于石柱上端，刻字四行，行五字，隸書。中間兩行書曰：“侍驃騎將軍，南陽(yáng)堵陽(yáng)韓”，兩旁兩行泐損，但殘存有筆劃，依殘存字形和史載韓壽生前官爵以及卒后追謚，全碑文應(yīng)是“晉驃騎將軍，南陽(yáng)堵陽(yáng)韓府君墓神道”，共二十個(gè)字。書體承漢魏風(fēng)格，頗近《西狹頌》，結(jié)構(gòu)疏朗，筆劃俊逸，波磔渾斂，并有繆篆筆意，為西晉書法藝術(shù)中之杰作。
東漢石辟邪（一）
1955年出土于洛陽(yáng)市孫旗屯。
東漢遺物。石辟邪背部陰刻隸書“緱氏蒿聚成奴作”七字，可知作者是今偃師縣緱氏鄉(xiāng)人。緱氏，漢縣名，古代屬洛都京畿。蒿聚乃縣屬之聚里。石辟邪高109，長(zhǎng)166厘米。頭部略為殘損。
東漢石辟邪（二）
1963年從伊川縣彭婆鎮(zhèn)東高屯村征得。東漢遺物。高114、長(zhǎng)172厘米。保存較完好。該石辟邪除具有洛陽(yáng)孫旗屯出土石辟邪的基本特點(diǎn)外，不同之處在于雙角高豎，羽翼上翹，似欲飛撲向前，形象更為雄健兇悍；在藝術(shù)形象上較前者更臻于完美。雕刻技法是圓雕與浮雕相結(jié)合。
西晉石其少墓志
民國(guó)八年（公元1919年）洛陽(yáng)城北2.5公里馬坡村頭數(shù)十步出土，志高46、寬22.5、厚、9.7厘米。保存完整。
北宋二十四孝畫像石棺
張君墓石棺，1958年修建洛孟公路時(shí)于孟津縣送莊公社張盤村西北下坡處出土，棺蓋被附近三十里鋪村群眾運(yùn)走。1964年7月洛陽(yáng)博物館征集運(yùn)回，先存王城公園，1980年陳列于洛陽(yáng)古代石刻藝術(shù)館。
石棺，前高130、后高104、前寬110、后寬85、長(zhǎng)220厘米。棺蓋及棺身用二塊青石雕成。棺蓋上部正中刊刻墓志鉻。志額篆書“洛陽(yáng)張君墓志”六書，二行，行三字。下為志文，現(xiàn)在除“崇寧五年四月二十日”數(shù)字依稀可辨外，其余志文全漫漶不清。崇寧為北宋徽宗年號(hào)，崇寧五年當(dāng)是公元1106年。棺蓋正面棺楣高聳，與陳列在洛陽(yáng)石刻藝術(shù)館的洛陽(yáng)岳家村出土的北宋陶棺相似。棺蓋前額陰刻花盆，盆內(nèi)植兩株牡丹，枝葉繁茂，布滿棺楣，棺蓋兩側(cè)為連枝大朵牡丹裝飾圖案，間以攀枝童子和騎獸童子。雕刻技法是物象以外減地，物象平雕，以陰線輔助造型。棺身前檔浮雕門窗，兩扇小扉各有一小環(huán)，乳釘五層，每層三枚，共三十枚。兩側(cè)共有四個(gè)近乎圓雕的侍衛(wèi)者外，門扉半掩，一侍女欲啟門而出，猶半遮面，很富有世俗生活情趣。門窗上方兩側(cè)陰線刻牡丹圖案，中央陰刻人物，前一執(zhí)幡者，寬袍大袖，后一老者相隨，高冠拱手，榜題“一翁”。身后一女侍，捧一圓筒狀物，分節(jié)，蓋上飾花卉，再后一老嫗，躬身拱手，榜題“二婆”。身后一女侍，捧一盤。人物足下均有云氣繚繞，似為仙人導(dǎo)引墓主人夫婦升仙的圖畫，表現(xiàn)出漢魏升仙圖的余緒。棺底四側(cè)浮雕仰覆蓮，四隅各一托棺力士，這是受佛教石窟藝術(shù)影響的產(chǎn)物。
左右棺幫前后和上方，平雕連續(xù)卷枝花紋圖案。兩幫前半部分分別陰線刻持幡杖，端果品（另一為壽山）捧寶瓶的仙女，其風(fēng)度、服飾及筆法，頗似宋代名畫家武宗元的《朝元仙女圖》（又名《八十七神仙卷》），白描人物，饒有雍容華貴的唐裝特點(diǎn)。仙女足下，身前身后，間以云氣。空中祥云之間各有兩支翱翔的仙鶴。兩幫后半部分和后檔刊孝子烈女故事圖，皆有榜題。右?guī)褪牵黑w孝宗、郭巨、丁蘭、劉明達(dá)、舜子、曹娥、孟宗、蔡順、王祥、董永；左幫是：魯義姑、劉殷、孫悟元覺(jué)、睒子、鮑山、曾參、姜詩(shī)、王武子妻、楊香、田真；后檔為韓伯俞、閔損、陸績(jī)、老萊子。共計(jì)二十四人，均作陰刻線畫。
孝子烈女故事盛行于漢代，劉向著有《古孝子傳》（已佚）、《古烈女傳》、登封漢闕、嘉祥武氏祠、長(zhǎng)清郭巨祠等，都刊刻有此類故事。還有洛陽(yáng)出土的北魏寧懋石室和孝子圖石棺線畫等，都是宋代石棺孝子烈女圖的淵源。宋以后形成“二十四孝”，這一石棺就是佐證。元代郭居業(yè)編輯的《二十四孝》一書，大概就是依此為藍(lán)本，人物作了部分修改和調(diào)整。此后“二十四孝”就約定俗成，被歷史視作“人倫楷模”。
石棺孝子烈女二十四圖，與史載傳記故事情節(jié)大體相同，畫面人物形象的單線勾勒技法，都與宋代巨裕人物畫。棺蓋上精美的大朵牡丹花紋飾，也富有特包，牡丹始盛于唐代，洛陽(yáng)牡丹舉世聞名，因而牡丹又名“洛花”、洛陽(yáng)有“花城”之稱。這時(shí)的牡丹，也開(kāi)始成為建筑藝術(shù)、民俗藝術(shù)的裝飾圖案。
隋代石獅
1965年出土于洛陽(yáng)市中州路東段路南建筑機(jī)械廠生活區(qū)北部，在基建動(dòng)土?xí)r發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)工人反映，施工時(shí)發(fā)現(xiàn)一枯井，尚有一石獅在井中，因體量大，不易取出，遂填土施工，壓在樓基之下。該石獅出土不久，被洛陽(yáng)博物館收存，1980年移至洛陽(yáng)古代石刻藝術(shù)館。
石獅大約為隋代遺物。高96厘米。除雙耳略殘、左側(cè)上下犬齒殘缺外，整體形象完好。
該石獅蹲坐，昂首挺胸、頸毛形成規(guī)律化、圖案化的螺旋形，頸胸兩側(cè)各有一道浮雕裝飾紋，形似云氣。獅尾浮雕在獅腚背上。這件既追求寫實(shí)效果，而又保留夸張變形裝飾風(fēng)味的藝術(shù)表現(xiàn)手法，正是漢魏石刻藝術(shù)向唐代藝術(shù)過(guò)渡的時(shí)代特征。
唐代石蟾蜍
1980年于唐代上陽(yáng)宮遺址出土，同年遷移至洛陽(yáng)古代石刻藝術(shù)館，唐武周時(shí)遺物。高51、長(zhǎng)96、寬71厘米。保存完整，石蟾蜍當(dāng)為宮殿建筑或苑囿的排水設(shè)置，形似蛤蟆，嘴巴張開(kāi)，腹中有孔，頭肩部位有浮雕加陰線刻的凸眼和雙角，造型敦厚，形象奇特。
自戰(zhàn)國(guó)以降，蟾蜍一直被人們視作避五兵、鎮(zhèn)兇邪、助長(zhǎng)生、主富貴吉祥的神物。《太平御覽》引《文子》日“蟾蜍辟兵”，又引《玄中記》云：“蟾蜍頭生角，得而食之，壽千歲，又能食山精。”《抱樸子》、《晉中州記》等史書均有類似記載。這件石蟾蜍，顯然仍是上述思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。
北魏至唐時(shí)期的造像碑與石塔
北魏常岳造像碑
該碑石灰?guī)r質(zhì)，得于孟津縣翟泉。
北魏遺物。高104、寬85、厚21厘米，底有榫，其座鐵。造像略有殘損。碑陽(yáng)雕刻佛龕兩層，上方為蝕流蘇的帷幕，幕下并列三個(gè)尖拱龕。中間龕一佛二弟子二菩薩，主像為善跏跌坐彌勒；右側(cè)龕一立佛二弟子二菩薩；左側(cè)龕一菩薩二弟子二菩薩。以菩薩為主像的佛龕，在龍門多見(jiàn)于孝明時(shí)期，魏字洞較多。下層亦并列三尖拱龕，三龕界以二樹，造像合為一鋪。主像是七佛，相間以脅侍菩薩。惜兩層龕造像頭部均殘。龕下中間一爐，左右各一獅子，兩側(cè)為供養(yǎng)人像。左側(cè)供養(yǎng)人供手半跪，旁刊榜題：“供養(yǎng)主常進(jìn)世”；右側(cè)供養(yǎng)人長(zhǎng)跪，雙手擎長(zhǎng)柄熏爐，旁刊榜題：“供養(yǎng)主李思貴”。造像碑左右側(cè)耳龕各一執(zhí)杵力士。右側(cè)耳龕上方有兩層小龕上層一佛二弟子，未雕完，僅刻出造像輪廓；下層一佛二菩薩，主像施無(wú)畏印，結(jié)跏跌坐于迭澀方座上。
碑陰刊造像題記。略云：“今佛弟子常岳等，謂之四毒之分段，五蔭之畫疾，遂率邑義一百余人，寄財(cái)于三室，托果于婆娑，磬竭家珍，敬造石像一區(qū)。
該造像碑當(dāng)立于龍門附近的寺院中。造像題記中還有“遂臨伊闕之左，斷石嶺之西，鐫圣容一軀”云云，可見(jiàn)與龍門石窟有密切關(guān)系，造像也頗多相似之處。
造像題記為魏碑體，剛健遒勁，似龍門二十品中的元詳、一弗、道匠諸品。
1979年在北魏孝莊靜陵前出土有一件石人像和一個(gè)石人頭，說(shuō)明北魏陵前可能有石翁仲。南朝帝王陵墓葬于南京及郊區(qū)，從現(xiàn)在石刻看，有石辟邪、石麒麟等，但不見(jiàn)石人。至唐代，帝王陵園里設(shè)置石翁仲才成為定制。太守昭陵北門內(nèi)祭壇有番像時(shí)有時(shí)無(wú)外，其它石刻形制和數(shù)量依乾陵而少變化；而北宋皇陵所列石人，一般為馴象人一對(duì)、控馬二對(duì)、番使三對(duì)、文武臣四對(duì)、武士一對(duì)、宮人二對(duì)。自王侯至品級(jí)高的大臣，墓前所列石翁仲數(shù)各有差等，每朝有具體規(guī)定，而庶民墓前不許立翁仲。
北魏至宋、元、明、清時(shí)代文官武士翁仲...
另附幾張較為清楚的照片。
唐代造像碑
該碑系石灰?guī)r質(zhì)，出土?xí)r地不詳。
唐景云二年（公元711年）九月甘八日。高120、寬88、厚28。5厘米。保存完好。
該造像碑陽(yáng)龕內(nèi)阿彌陀佛著通肩式袈裟，結(jié)跏跌坐于覆蓮束腰須彌座上，通高82厘米。觀世音、大勢(shì)至二菩薩脅侍，皆立于仰覆蓮束腰須彌座上。觀世音髻上刻化佛，手提凈瓶，大勢(shì)至髻上刻寶瓶，手持摩尼寶珠。阿彌陀為西方凈土世界（極樂(lè)世界）主佛，與觀音，勢(shì)至二菩薩統(tǒng)稱“西方三圣”。
菩薩全稱菩提薩埵，是古印度梵文的音譯，意譯為“覺(jué)有情”，或譯圣士、超士、大士等。所以觀音菩薩又稱為觀音大士。菩薩是在佛教中僅次于佛一等的，據(jù)說(shuō)釋迦牟尼未成佛時(shí)，就曾以菩薩為稱號(hào)的。據(jù)佛經(jīng)說(shuō)，菩薩可穿僧衣，也可作俗裝，但是佛教傳入中國(guó)后穿僧衣的菩薩很少，一般是加上中國(guó)工匠想象經(jīng)過(guò)變化了的古代印度次大陸貴族的裝束。佛由于地位崇高，難以和世俗信徒接近，缺乏親切感，菩薩以度從生登彼岸為宗旨，下界點(diǎn)化愚頑，救苦救難，所以在中國(guó)對(duì)菩薩的單獨(dú)信仰逐漸抬頭，工匠對(duì)菩薩雕造也傾注了特別的精力，所以刻畫也分外生動(dòng)。
后記：
洛陽(yáng)石刻藝術(shù)館是中國(guó)專題性博物館。在洛陽(yáng)城南關(guān)林廟內(nèi)。1981年對(duì)外開(kāi)放。該館專門收藏洛陽(yáng)歷年來(lái)出土的石刻文物，有藏品近千件，其中一級(jí)品25件，二級(jí)品332件。有兩個(gè)基本陳列室，共展出石刻513件。
石刻藝術(shù)陳列室展出自東漢至明代洛陽(yáng)出土的陵墓石刻、宮苑石刻和宗教石刻精品96件，輔助展品43件。其中世俗石刻以用于陵墓和宮苑為主，宗教石刻有佛教和道教之別。在陳列時(shí)以朝代先后為序，從形體上表現(xiàn)了歷代的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。東漢圓雕威猛雄勁，反映帝王之都物阜民豐后精神生活的昌興。北魏鮮卑與漢族融合，畫像石棺、棺床雕刻繁褥，包含的羽化升仙思想發(fā)展了中國(guó)的文化傳統(tǒng)。此時(shí)佛教空前繁榮，佛像面容清秀，服飾褒衣博帶，為漢化后形成的本土藝術(shù)形式。唐代石刻達(dá)到頂峰，普遍造型豐滿，氣勢(shì)宏偉，刻工精良。帝陵石雕陣列威嚴(yán)，布局排列形成定制。宗教石刻題材豐富，形式多樣，除繼承以往的單體造像和造像碑、龕外，還大量使用石佛塔，出現(xiàn)石經(jīng)幢。宋朝之后，洛陽(yáng)僅保留陪都之位，石刻神態(tài)、力感遠(yuǎn)不及前，但細(xì)微工整，富有生活情趣。金元明清，洛陽(yáng)降至府城，石刻也成象征性偶像。展出的東漢石辟邪昂首闊步、氣勢(shì)威嚴(yán)，雕刻簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，粗獷豪邁。形象以禽獸為本，利用寫實(shí)與想象，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的動(dòng)物造型，為東漢圓雕藝術(shù)精品。
碑刻墓志陳列室展出石刻438方，可謂一部石史，記述了洛陽(yáng)歷史上達(dá)官貴戚的生前活動(dòng)。他們卒后恐陵谷變遷，遂勒石延陰，豎于墓前的稱墓碑、墓表，埋入地下稱墓志。其內(nèi)容涉及社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、賦稅徭役、歷史地理、職官族籍、姻親關(guān)系等各方面。因是當(dāng)時(shí)人撰寫，相對(duì)準(zhǔn)確可靠，具有補(bǔ)史、證史、糾史之功。碑志時(shí)代蟬聯(lián)，自成體系。早期形制多樣，甚至有碑穿遺痕。北魏趨于正規(guī)，多為方形，大小與墓主地位相應(yīng)，反映等級(jí)差別。唐代則刊刻撰、書、篆蓋人姓名者多見(jiàn)，志石側(cè)面和志蓋常鐫花紋。宋志自由活躍，莊重嚴(yán)肅大不如前。到了明清，墓志制度崩潰，一味追求大而厚重，并出現(xiàn)碑志并用情況。碑志多以內(nèi)容見(jiàn)長(zhǎng)，其中不乏史載典著之人，如魏孝文帝子女墓志、唐相李德裕親為夫人撰志、宋歐陽(yáng)修撰文的王汲墓志等。但書法價(jià)值也不容忽視，書體包括漢代篆、隸，北朝魏碑、唐宋行、楷，不僅為研究書法演進(jìn)提供了實(shí)物例證，而且名家手跡如蔡邕、徐琪、史維則等也可見(jiàn)一斑。陳列的曹魏王墓墓碑，清代出土?xí)r一半刻成、一半未刻，朱色界格依稀尚存，從而看出早期碑文雕鑿程序。
該館曾舉辦小型石刻展和洛陽(yáng)碑志書法拓本精選展。
(2009-09-09 09:48:28)
