七承傳漢魏,雄強(qiáng)峻悍,北國(guó)萬石如林海,匯書藝壯觀 慎終追遠(yuǎn),傳經(jīng)布道,北朝刻石樹中古文化奇跡 北朝書家見于史籍者,共80余人,但他們的墨跡幾乎無一傳存,可謂有名無書。北朝刻石流傳至今并已面世的,不下萬余件,但絕大多數(shù)為無名氏所書,可謂有書無名。而少數(shù)書家得以名、跡并存又無不借助于刻石。因此,北碑就成了北朝書法的代名詞了。 據(jù)史書記載,北朝著名書法世家有盧、崔、江諸氏。如博陵崔氏,善書者就有崔弘、崔挺、崔辯、崔浩、崔鴻、崔光、崔簡(jiǎn)、崔衡等幾代十余人。崔浩為北魏宰相,他的書跡為當(dāng)世所寶,以為????!缎⑽幕实鄣?A href="http://www./renwu/Z/1567_530.html" target=_blank>比干墓文》,刻于太和十八年(494),傳即崔浩所書。楷書28行,行46字。原石早佚,現(xiàn)存為宋代重刻·。結(jié)體方正,筆致硬峻,為規(guī)范魏楷。江氏名家有江式,他少傳家學(xué),篆體尤工,洛陽(yáng)宮殿諸門題額,都是他寫的。遺憾的是所有名家,均無墨跡傳世?,F(xiàn)存北朝墨跡,多為陸續(xù)出土的民間書手所寫佛經(jīng)書及實(shí)用書紙,字體為魏晉以來流行的“書經(jīng)體”。最早的有五胡十六國(guó)時(shí)代的西涼的《十誦比丘戒本》(406)、《持世經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》(411年書)等,書法拙樸而洗練,略帶隸意?!抖鼗瓦z書》中的《大慈如來十月二十四日告疏》、《佛說八師經(jīng)》、《康那造幡發(fā)愿文》等均為北朝民間寫經(jīng)佳品,風(fēng)格樸實(shí)自然,或帶隸意,或帶行意,隨心所欲,以不工為工。有些經(jīng)書是典型楷書,波捺挑鉤盡去隸意,形體嚴(yán)飭方整,如北魏太和三年(479)《雜阿毗曇心經(jīng)》、《大般涅粲經(jīng)》、北涼永明元年(433)《佛說歡普賢經(jīng)》、北魏永平四年(511)《成實(shí)論經(jīng)》(經(jīng)生曹法壽書)等。 北朝刻石有碑版、墓志、摩崖、塔銘、造像記、幢柱刻經(jīng)等多種類型。其中尤以墓志、摩崖、造像記規(guī)模最為宏大,數(shù)量最多,書法藝術(shù)成就最高。北朝刻石書法以獨(dú)具風(fēng)貌的楷體為主,被后世稱為“魏碑體”。之所以稱“魏碑體”,是因?yàn)楸蔽嚎淌瘯ㄗ顬榈湫?/SPAN>,最能代表北朝的書風(fēng)和法度。 北朝墓志(碑)書法精品,幾乎全部集中在北魏年間。代表作有《元祥墓志》(北魏太和二十年即公元’496年刻)、《元悅墓志》(永平四年即公元511年刻)、《司馬悅墓志》(同上)、《刁遵墓志》(熙平二年即公元517年刻)、《元懷墓志》、《崔敬邕墓志》(同上)、《李璧墓志》(北魏正光元年即公元520年刻)、《司馬曬墓志》(同上)、《張猛龍碑》(北魏正光三年即公元522年刻)、《劉玉墓志》(北魏孝昌三年即公元527年刻)、《張玄(黑女)墓志》(北魏普泰元年即公元531年刻)等等。這些志碑的主人,多為王室宗親或達(dá)官貴人,書寫者非高手不會(huì)得此重任。這些碑志書法的技法純熟、藝術(shù)上乘也證明了這一點(diǎn)。這些書法精晶的書刻時(shí)間集中在三四十年間,表明當(dāng)時(shí)曾出現(xiàn)了書法發(fā)展的高峰期,書事頻繁,高手如林,楷法完備,個(gè)人風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)格均已成熟。特別值得注意的是,這個(gè)時(shí)間段是在北魏孝文帝元宏(471—499在位)遷都洛陽(yáng)、全面推行漢化之后,而碑刻出土地又以洛陽(yáng)為中心輻射山東、河北、陜西等地,因而,它們又是漢民族與北方少數(shù)民族文化大融合的一批豐碩藝術(shù)成果,其歷史意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了書法本身。 北朝石刻文字留存最多的地區(qū),首推當(dāng)時(shí)京城河南洛陽(yáng),而洛陽(yáng)龍門石窟群又是聚藏大批書法珍品的寶庫(kù)。現(xiàn)存于此石窟群中的造像題記和碑碣約3600余件,其中北魏造像記達(dá)2000件。經(jīng)歷代書家篩選,先有杰構(gòu)四件稱為“龍門四品”,即《始平公造像記》(公元498年刻)、《孫秋生造像記》(公元502年刻)、《楊大眼造像記》、《魏靈藏造像記》(無年月),后又增《比丘道匠造像記》、《解伯達(dá)造像記》等為“龍門二十品”。這些造像記自成體系,正如康有為所說:“自為一體,意象相近,皆雄俊偉茂,極意發(fā)宕,方筆之極軌也?!饼堥T造像記可以說是千家同展、千年不散的書法大會(huì)展。當(dāng)時(shí)造像記遍及全國(guó),從山東、山西、陜西、河北、甘肅等地出土來看,其風(fēng)格大體與龍門同調(diào),可見龍門實(shí)為造像記的淵藪。 北魏刻石第三大類是摩崖書?!熬推渖蕉徶荒ρ隆!饼堥T造像記也是就龍門洞內(nèi)石壁刻成的,也可以說是摩崖。但我們這兒特標(biāo)的“摩崖”是指在外露的山崖峭壁上書刻的文字,即利用某些山崖較為平整的石壁、石坡、石坪,直接書刻其上。由于這些摩崖人跡罕到,壁立千仞,規(guī)模巨大,除自然侵蝕外,少受人為破壞,因而更能垂之久遠(yuǎn)。如《開通褒斜道石刻》、《石門頌》都是傳之長(zhǎng)久的摩崖極品。北朝摩崖就內(nèi)容分,有兩大類:一類是以《石門銘》、《鄭文公碑》為代表的歌功頌德作品,一類是佛經(jīng),如《泰山經(jīng)石峪摩崖》等。北朝摩崖作品規(guī)模最大,氣勢(shì)最雄,書法最奇,它們以擘窠大字輝照于雄偉壯闊的山水自然環(huán)境中,把書法與大自然融為一體,以宏大的氣象顯示與天地同壽、與日月爭(zhēng)光的浪漫豪情,同南朝文人書齋精品的志趣完全相異。如果說,南朝文人書是審美自覺向微觀極境的求索,北朝摩崖字不妨說是審美自覺向宏觀的張揚(yáng)。宏觀、微觀是無垠的,因而知也無涯,藝也無止境。以有限之生闖無止之境,這是天才的壯舉,人性的豪邁。南北朝書人皆英雄,為后世攀登藝術(shù)高峰作出了不朽的榜樣。以南帖、北碑之差異論短長(zhǎng),未必是中古前賢的知音。 |
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