![40)進(jìn)豫·洛陽(yáng):偃師商城博物館之石刻藝術(shù)展 40)進(jìn)豫·洛陽(yáng):偃師商城博物館之石刻藝術(shù)展](http://image109.360doc.com/DownloadImg/2021/02/1620/215550631_1_20210216083730583)
偃師商城博物館為國(guó)家三級(jí)博物館。館展設(shè)夏商王都文明展和石刻藝術(shù)展。石刻藝術(shù)展細(xì)分為碑碣、石刻、墓志銘三部分。根據(jù)個(gè)人嗜好,魚將石刻藝術(shù)展先發(fā)。偃師的建都史超過(guò)1300年,夏、商、西周、東周(戰(zhàn)國(guó))、西漢、東漢、曹魏、西晉、北魏這九個(gè)朝代的國(guó)都,皆在偃師,偃師可謂“九朝古都”。
洛陽(yáng)的“帝嚳都邑偃師高辛莊、夏都斟鄩偃師二里頭、商都西亳偃師尸鄉(xiāng)溝、偃師成周城、洛陽(yáng)周王城、偃師漢魏洛陽(yáng)故城、隋唐洛陽(yáng)城”七大古都遺址中,除了周王城和隋唐洛陽(yáng)城在今洛陽(yáng)市內(nèi),其他五大古都遺址和遺存,皆在偃師區(qū)域內(nèi)。眾多的帝王陵墓為石刻展提供豐富資源。碑碣看似無(wú)趣,實(shí)則內(nèi)蘊(yùn)深厚。可欣賞書法,可觀民風(fēng);可查國(guó)情,可品世故。其中的精品有東漢《侍廷里父老買田約束券》、《肥致碑》,西晉《荀岳墓碑》,北魏《翟興祖造像碑》、北齊《平等寺造像碑》、唐顏真卿書《郭虛己墓志》、宋《大觀圣作碑》等。
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↑上圖介紹中提到的東漢《袁安碑》、蔡邕書丹《熹平石經(jīng)》(殘塊)、晉武帝司馬炎《三臨辟雍碑》、武則天撰書《升仙太子之碑》、宋《會(huì)圣宮碑》未見(jiàn)于博物館石刻藝術(shù)展廳中。
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↓感興趣者可將石刻原圖點(diǎn)擊放大細(xì)看。
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↓被拓印搞得難以辨識(shí)碑文內(nèi)容的《肥致碑》。
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就拿下圖為例,此造像碑正面開(kāi)龕,分三部分。碑首為龍首圓拱龕,上端雕有瑞禽和花卉,營(yíng)造出仙苑;龕中坐有一道像,頭戴道冠,身著雙襟領(lǐng)、寬袖的道裝,正襟危坐。碑中間部分龕中坐有一道像,頭戴道冠,身著雙襟領(lǐng)、寬袖的道裝,結(jié)跏趺坐。龕上有垂幔,有二童子或弟子陪侍。
碑的下方中部鐫刻有一香爐,兩獅子守護(hù)。左右各雕有一供養(yǎng)人,香爐下為供養(yǎng)禮道場(chǎng)景。
↓下面是另外三座造像碑圖,前兩個(gè)為道教造像碑,最后一個(gè)為佛道混合造像碑。
南北朝是道教歷史上一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期,不同教派紛涌,道教經(jīng)文被大量地整理推出,對(duì)后世道教的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。同時(shí),北朝集中出現(xiàn)了一批最早明確標(biāo)注道教造像碑,其中包括部分佛道混合造像碑。
這些道教造像碑的數(shù)量和分布范圍比較小,且造像碑形式有模仿佛教造像碑和魏晉墓葬壁畫痕跡?;蛘哒f(shuō),北朝道教造像碑的主尊造像與魏晉墓葬壁畫墓主形象有極大相似處;造像碑中道像圖像分布、發(fā)愿文內(nèi)容、供養(yǎng)人身份題記和較之早些的佛教造像碑如出一轍。造像碑的藝術(shù)內(nèi)容是一個(gè)多藝術(shù)形式組合形式,它受中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的影響,之于道教造像碑,受漢以降的墓葬美術(shù)影響巨大。
↓明程氏四箴碑
↓民國(guó)關(guān)公墓志(下圖左)和西晉左棻墓志(下圖右)
↓《郭虛己墓志銘》。該墓志青石質(zhì)地,完好如新。高160.5厘米,寬105厘米。1997年于偃師市首陽(yáng)山鎮(zhèn)出土。墓蓋上刻:“唐故工部尚書曾太子太師郭公墓志銘”16個(gè)字。該墓志上的墓志銘,是唐天寶八年(公元749年),由中國(guó)唐代著名書法家顏真卿用楷書書寫。共35行,1150字。字體端秀蒼勁?,F(xiàn)存顏真卿所寫的碑文,大多殘損,所以《郭虛己墓志銘》顯得極為珍貴。
↓北魏素面石棺(下圖右)和宋二十四孝石棺(下圖右二)。
↓后唐舍利塔,連體石塔,共五層,一層三面開(kāi)造像龕,為造像供養(yǎng)龕,背面題有“后唐雅上人舍利塔”。二、三層四面有造像龕。
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