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唐代隸書與清代隸書
隸書，自先秦至當(dāng)代，在中國(guó)書法發(fā)展過(guò)程中，有極其重要的地位。由于其規(guī)矩有則，法度易掌握，操作簡(jiǎn)易，實(shí)用美觀，深受各代人的喜愛。但由于時(shí)風(fēng)的影響，各代隸書的命運(yùn)則是不同的。從書法發(fā)展史來(lái)看，隸書有兩個(gè)高峰，一是漢代，二是清代，在這兩個(gè)高峰之間，有一個(gè)谷地，那就是唐代。其在楷書創(chuàng)作上，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。但這種獨(dú)足的發(fā)展卻給其他的書體帶來(lái)了先天的不足。分析唐代與清代隸書的不同點(diǎn)，有助于我們了解兩個(gè)時(shí)代的時(shí)風(fēng)及創(chuàng)作語(yǔ)言的不同點(diǎn)，給當(dāng)代隸書的創(chuàng)作提供一點(diǎn)有益的啟示。
區(qū)別唐隸與清隸的一個(gè)顯著的標(biāo)準(zhǔn)是取法不一樣，唐人隸書以楷法書之。清代的隸書取法漢碑，這可以從清代的書學(xué)論著中找到答案。清魏錫曾在《書學(xué)緒聞》中為初學(xué)書法者提供了一條學(xué)書道路，其說(shuō)“篆取原刻《石鼓文》，原刻泰山秦殘篆十字，唐-李陽(yáng)冰《三墳記》，隸取漢《禮器碑》、《百石卒史碑》、《史晨碑》、《孔廟碑》、《尹宙碑》、《石門頌》數(shù)種，剪貼成冊(cè)，于此中擇篆隸各一種令習(xí)書者以油紙碑影寫，亦皆提肘回腕，羊毫濃墨日課無(wú)間。”從這段論述可看出，清人臨隸書的范本來(lái)自漢碑，且用筆是羊毫，“羊毫濃墨以振其力，使起筆不得不逆，住筆不能不到，腳踏實(shí)地，自無(wú)牽紐描畫之弊?！保ㄒ姟吨袊?guó)書學(xué)論著提要》——陳滯冬第341頁(yè)）唐隸不是取法漢碑，而是用楷法作隸書，唐代擅隸的代表書家多不通《說(shuō)文》，不能取法篆書以豐富隸書之趣。造成這種現(xiàn)象的直接原因則是時(shí)代風(fēng)氣所致。唐人并不是見不到漢碑，清人也不是只看到漢碑。從唐到明清，各代人都能見到漢人隸書碑碣。清代考據(jù)之學(xué)的興盛，尊碑抑帖，書法家追求反樸歸真，這種尚質(zhì)的風(fēng)格決定了隸書在清代書法中占重要地位，這也決定了清代隸書必然超越唐代隸書。正如清-揚(yáng)守敬在《學(xué)書邇言》中說(shuō)：“桂未谷馥，伊墨卿秉綬、陳曼生鴻壽、黃小松易四家之分書，皆根底漢人，或變或不變，巧不傷雅，自足超越唐宋?！?br>漢隸當(dāng)來(lái)自秦隸，秦隸是什么樣呢？吾丘衍在《學(xué)古編》中說(shuō)：“秦隸者，程邈以文牘繁多，難于用篆，因減小篆為便用之法，故不為體勢(shì)，若漢款識(shí)篆字相近，非有挑法之隸也。便于佐隸，故曰隸書。即是秦權(quán)，秦量上刻字，人多不知，亦謂之篆，誤矣！”（《歷代印學(xué)論文選》韓天衡第26頁(yè)）而漢代隸書可分為兩類，一是八分，用篆筆作漢隸。二是漢隸，字皆有挑法，與秦隸名稱相同，但寫法不一樣。如果說(shuō)唐人也繼承有漢隸的因素，也最多是這類情況。
秦有隸書，但真正確立和完善卻在漢代。其在中國(guó)文字史上具有重要的意義，是古體與今體的分水嶺。隸書在中國(guó)書法史上的地位，主要是筆法的革新，那就是波折和出鋒。筆法中有方筆和圓筆。隸書主要是用圓筆來(lái)表現(xiàn)的，而方筆是以隸書開始的。分析秦漢隸書，有方筆也有圓筆，如南方的江淮漢簡(jiǎn)多篆意，用圓筆表現(xiàn)，而西北漢簡(jiǎn)則多方筆。到東漢以后，多用方筆。在筆勢(shì)上，出現(xiàn)左掠右波的特征，這一特征發(fā)展到唐代，則出現(xiàn)了一種程式化，把隸書推向了絕望的深淵，失去了生機(jī)和活力。如果從書法發(fā)展史來(lái)看，方筆的出現(xiàn)是一種進(jìn)步，其打破了圓筆一統(tǒng)天下的局面，出現(xiàn)了撇，捺，折等筆畫，是楷書的基礎(chǔ)，后世的行、草書都是從隸書蛻化出來(lái)的。但若一味地強(qiáng)調(diào)單一的用筆，就可能走向反面。隸書是楷書的基礎(chǔ)，但唐人卻用楷法寫隸書，失去了古味，徒具其形。清-錢泳在《書學(xué)》中對(duì)唐人的隸書作了具體的分析，其說(shuō)：“唐人隸書，昔人謂皆出諸漢碑，非也。漢人各種碑碣，一碑有一碑之面貌，無(wú)有同者，即瓦當(dāng)印章，以至銅器款識(shí)皆然，所謂俯拾即是，都?xì)w自然。若唐人則反是，無(wú)論元宗、徐浩、張廷圭、史維則、韓擇木、蔡有鄰、梁升卿、李權(quán)、陸郢諸人書，同是一種戈法，一種面貌，既不通《說(shuō)文》，則別體雜出，而有意圭角，擅用挑踢，與漢人迥殊，吾故曰：唐人以楷法作隸書，固不如漢人以篆法作隸書也?！保ā吨袊?guó)書學(xué)論著提要》第311頁(yè)）這段論述切中唐代隸書的要害，是唐代隸書走向衰落的最主要原因。如果我們分析唐玄宗《石臺(tái)孝經(jīng)》，則可看出這種現(xiàn)象，點(diǎn)已不是圓筆，鉤畫出鋒，明顯受楷法的影響。史惟則的《大智禪師碑》的筆法、筆勢(shì)也是此。
清代碑學(xué)的復(fù)興和發(fā)展，使人們對(duì)金石文字大加重視。帖學(xué)逐漸衰落，如何繼承和發(fā)展書法藝術(shù)，在當(dāng)時(shí)的書壇上，涌現(xiàn)出了許多勇士。康有為在《廣藝舟雙楫》中，推出了“尚質(zhì)”的理論，認(rèn)為書法要發(fā)展，必須從源頭處尋求變法的精神動(dòng)力，也就是必須從唐碑以前的魏碑和漢碑中去發(fā)現(xiàn)和總結(jié)。清代的隸書高手正是這種理論的實(shí)踐者，桂馥、伊秉綬、王時(shí)敏、金農(nóng)、陳鴻壽、趙之謙等都是隸書高手，他們的共同特點(diǎn)都取法漢碑古法，都精通篆書。因此，其隸書的筆法有圓有方，面目多樣，各有千秋。尤其是金農(nóng)的“漆書”與漢詔書上的隸書一致，方圓相濟(jì)，伊秉綬的隸書筆法沉雄質(zhì)樸，以漢《衡方碑》額悟入，以篆書筆法作隸，古味濃烈。從這也可看出，唐代與清代隸書在筆法上有極大的區(qū)別。