鄉(xiāng)土社會(huì)的法律文化特質(zhì)

法官所面對(duì)的社會(huì)環(huán)境是一個(gè)非規(guī)則化的鄉(xiāng)土社會(huì)。誠(chéng)然，今天中國(guó)的經(jīng)濟(jì)成就以及公民的基本文化素養(yǎng)已經(jīng)超過5000年文明史的任一時(shí)期，但歷史傳統(tǒng)的深厚，使得一些長(zhǎng)久在封建社會(huì)形成的固有觀念深深地根植于民眾的思想中。在基層，所有那些帶有歷史遺存的社會(huì)觀念乃至行為模式，都深受長(zhǎng)久的中國(guó)“禮治”觀念的影響。禮治社會(huì)的各種價(jià)值追求是理想的，但卻不現(xiàn)實(shí)，從某種程度上說，中國(guó)的基層法官就是在一個(gè)禮法交融的社會(huì)環(huán)境中去擔(dān)當(dāng)法律和情理、道德沖突的調(diào)和者。

1、道德訴求高于法律訴求

中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)重要形態(tài)是“以吏為師”，這種遺存在今天的表現(xiàn)是民眾往往對(duì)法官有很高的道德訴求，對(duì)社會(huì)生活有脫離現(xiàn)實(shí)的理想化的見解，重視道德感化，忽視法律調(diào)整。加之除訴訟之外的其他社會(huì)糾紛解決機(jī)制的缺失、弱化，使得基層民眾更熱衷將本屬于宗教和輿論“管轄”的高尚道德訴求強(qiáng)加給法院，用以裁判的標(biāo)準(zhǔn)。而現(xiàn)實(shí)是一個(gè)法官并不考慮法律范疇外的道德倫理，法官是務(wù)實(shí)的裁判者，而非教化人的圣人，可謂“法律本是俗間事，法官難當(dāng)?shù)赖聨煛薄?/span>

2、“身份”高于“契約”

英國(guó)歷史法學(xué)派奠基人梅因認(rèn)為:“迄今為止的社會(huì)進(jìn)步運(yùn)動(dòng)乃是一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)?！彼麖奈鞣降墓糯ㄖ锌偨Y(jié)認(rèn)為“從身份到契約”是從封建社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。當(dāng)然，在此我們不能把身份和契約的問題局限的理解為他所言的“個(gè)人對(duì)家庭的依附和個(gè)人自由的解放”，而是中國(guó)的基層社會(huì)基于戶籍、鄉(xiāng)土觀念等因素，人口的絕對(duì)流動(dòng)性不大，家族、鄉(xiāng)里熟人社會(huì)形成的特有的身份情感、家族觀念乃至民俗習(xí)慣的連結(jié)。這種親朋好友、七姑八姨的熟人社會(huì)中的人情世故會(huì)習(xí)慣的將“契約”束之高閣。基層法官經(jīng)常會(huì)碰到于法有悖，但又切合鄉(xiāng)風(fēng)民俗的案件，碰到到各種當(dāng)事人信誓旦旦的提出各種訴請(qǐng)，情真意切，但又苦于無法舉證而承擔(dān)了不利后果，進(jìn)而憤憤不平的事情。

3、非規(guī)則化

基于文化和傳統(tǒng)，中國(guó)的基層社會(huì)思維方式和內(nèi)容中對(duì)普遍行為規(guī)則沒有真正的需求和遵守的愿望，不重視正式規(guī)則的作用，而在社會(huì)行為中習(xí)慣以非正式約定取代正式規(guī)則。從而使正式規(guī)則很容易被隨意突破，流于形式。雖然在我們的文化中常有“沒有規(guī)矩不成方圓”的說辭，但是這里的規(guī)矩相比還是習(xí)慣、道德。但是習(xí)慣、道德本身缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，因而這種“規(guī)矩”很容易被肆意的解讀，任意的打破。