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瞿塘峽東口的大溪古鎮(zhèn)，坐落在大溪水與長江交匯的東岸，因溪水而得名。 大溪，也名黛溪，發(fā)源于奉節(jié)縣南部吐祥鎮(zhèn)大龍村。由于溪水如墨，在奉節(jié)境內(nèi)稱為墨溪河。在溪水下游入長江處，巫山稱為黛溪。由于黛溪河在汛期來臨時，水勢浩浩，因而當(dāng)?shù)厝艘卜Q此溪河為“大溪”。
大溪古鎮(zhèn)依山傍水，歷史久遠(yuǎn)。自漢朝開始，大溪古鎮(zhèn)開始興盛。大溪古鎮(zhèn)是因地利條件而逐漸發(fā)展的——它前扼長江瞿塘峽出口，后靠湘鄂西大山，自古就是九省通衢的交通要道。在歷史上，它是湘鄂川騾馬古道的重要驛站，這里南來北往的騾馬川流不息。它也是歷史上峽江的重要碼頭，上川下楚的船只，均在此停泊轉(zhuǎn)運客人與貨物。古鎮(zhèn)雖不大，但鎮(zhèn)上卻有十三條街。古鎮(zhèn)的主街沿大溪轉(zhuǎn)向長江，街道平行于水面。每條街都不長，當(dāng)?shù)厝烁鶕?jù)街道特點叫出街名：鐵匠街、光榮街、紹字街、水井溝街、三間店街、九間店街……街道上大多是青石板鋪路，垂直于街道上下的路全是石階。大溪鎮(zhèn)上木房子多，因而街道兩邊多是木梁木門、木柱板壁。
大溪古鎮(zhèn)鄉(xiāng)政府
大溪鎮(zhèn)雖只有2000多人，但由于此地是鄂西、湘西與川中商貿(mào)交通要道，故而商旅行業(yè)繁榮，旅店、客棧有幾十家。在沒通汽車時，這里的客棧有不少是馬騾店。大溪鎮(zhèn)因三峽工程搬遷前，往廟宇方向，依然有馬幫運輸。鎮(zhèn)上的老者都說，當(dāng)年，騾馬店可不像現(xiàn)在。那時，客店樓上住人，偏房拴馬，樓下則是喝酒吃茶的飯桌，客人們拉著牲口進進出出，好不熱鬧！
大溪鎮(zhèn)有一座長春橋，建于清代嘉慶年間，大橋為七拱石橋。橋頭原有一座大廟。解放后，政府先利用這座廟辦了學(xué)校，后來，修建了新的學(xué)校，才從廟宇中搬出來。文革中，此廟宇被砸得面目全非。文革后，鎮(zhèn)政府干脆把此地一平，修建成了一個籃球場。這個籃球場是全鎮(zhèn)的活動中心，開大會，放電影，舉行文娛活動，都在這里。 三間店街因老民居三間店而得名。三間店原是獨立修建的三層樓，后來坡上建房，第三層樓上建了走廊與后坡相通。站在店門前小壩子，放眼正是瞿塘峽的峽口。在三間店三樓臨窗眺望，瞿塘峽口、大溪水、長江與大溪的交匯處、大溪對岸的古文化遺址盡收眼底。
大溪古鎮(zhèn)西頭有一處全鎮(zhèn)人都熟知的地方——聚興昌商行。商行主建筑是一幢三層樓的西式房屋，大門屬中西結(jié)合：門框上的圖案如同圓明園的大水法；青石門檻上雕的是鳳凰、麒麟、太陽、云彩等中國的吉祥圖案；門口兩個方形石柱，柱上雕刻的圖案除了梅花鹿與鹿腳下的蘭草，就是光禿禿的樹干樹枝，而伸展出來的樹枝上吊有一口鐘，有點古印度或阿拉伯情調(diào)。聚興昌門前無遮無擋，面向瞿塘峽口。商行主要做轉(zhuǎn)運生意，把長江水路來的巴鹽（過去也稱“鍋巴鹽”）、大米轉(zhuǎn)運到鄂西、湘西，再把那邊的桐油、生漆、苧麻以及貝母、黨參等中藥材運往宜昌、漢口、上海。聚興昌商行始建于清代同治年間，如今斑駁的墻壁，見證了數(shù)百年來的古鎮(zhèn)興衰。
在長江北岸大溪軍營村堰子崖南麓江邊，有一塊深色石碑，高2米，寬1.55米，厚0.6米，碑刻有“皇明康茂才進兵處”8個楷書大字，碑緣有“大溪口”3字。這里不僅有康茂才進兵處石碑，還有康茂才出兵身亡后的墓地。光緒《巫山縣志》載：“明康茂才墓，在縣西南九十里。官大將軍，洪武初,領(lǐng)兵征明升，被流矢中傷，卒，葬于金沙灘，即今之大溪口也，碑石現(xiàn)存?！睋?jù)說，大溪口原來還有一座“康公廟”，后廢棄，只有這塊碑至今尚存。康茂才（1313～1370）字壽卿，元末明初湖廣蘄州（今屬湖北省蘄春縣）人，是明朝開國功臣。洪武初年，康茂才率兵進川討伐蜀王明升，曾屯兵于此。由此出發(fā)進軍遇蜀兵埋伏，中箭身亡（另有一種說法，康茂才于陜西病逝，并未到過大溪，是清朝反清復(fù)明的百姓崇拜他而刻寫此碑）。因為三峽大壩蓄水，該碑后來搬遷至大溪鄉(xiāng)康碑大院進行保護。
到了大溪古鎮(zhèn)，若想看看保存較好的清代建筑，鎮(zhèn)上人會推薦你去曹家老屋。曹家老屋位于大溪鎮(zhèn)南岸下游約6里的沙落村小河邊。老屋建于清代，風(fēng)格屬于徽式建筑。由于土改后分配給顔氏居住，故而也叫顔式老屋。老屋正門是30米寬的風(fēng)火墻，正門前是五步石階，顯得端嚴(yán)。大門門框由條石鑲嵌而成，門上原有各種彩繪與圖案，間有字跡，可惜年久已不清晰。正門進去后是四合院天井，長8米，寬5米。天井右邊角有一石魚缸，花紋奇特，古樸古香。石缸對面的條石有一個碗口大的石眼，呈電風(fēng)扇扇葉狀，起排水作用。天井沙石板上有一腳印，傳說是魯班來此留下。
大溪古鎮(zhèn)上還有許多古跡，如：九間店民居、楊木匠屋內(nèi)懸棺（即吊棺）、三間店蠻子洞、葉井東家雕花木樓。不知大壩蓄水，這些古跡是否得到保護？ 從大溪古鎮(zhèn)坐渡船過大溪，便是大溪文化遺址主發(fā)掘地。沿長江與大溪上溯，還有幾處開發(fā)遺址。
大溪古鎮(zhèn)的名氣，沒有“大溪文化”響亮。因為大溪文化的發(fā)掘，證明了大溪地域的文化遠(yuǎn)在人類新石器時代即開始，證明了長江中游地區(qū)是中國古文明的發(fā)祥地之一。從1959年開始到1994年，國家多次對大溪遺址實施考古發(fā)掘，清理出數(shù)百座墓葬，出土文物數(shù)千件。此后，在長江中游及其支流的沿岸也發(fā)現(xiàn)有同類型的文化遺存。根據(jù)郭沫若先生提議，考古學(xué)界將其統(tǒng)稱為“大溪文化”。大溪文化，將人類在長江流域的足跡提前到5000年～1.8萬年以前。
大溪文化遺址古墓發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了5000多年前的屈肢葬。這種屈肢葬不只在大溪文化墓葬中才出現(xiàn)，在我國北方的二里頭文化、辛店文化中也都出現(xiàn)過屈肢葬。甚至在國外，俄羅斯的伏爾加河、頓河和第聶伯河下游的草原上，也發(fā)現(xiàn)過屈肢葬。關(guān)于古代人類為何選擇這種屈肢葬，學(xué)術(shù)界還沒有最終的定論。有三種說法：一種說法是說此種喪葬方式在下葬時把人捆綁起來，是為了怕死者靈魂飛走。第二種說法是說人死后，埋葬時肢體彎曲著，身子就像胎兒的姿勢，有利于轉(zhuǎn)世。第三種說法是解釋雙人合葬，男子仰臥伸直埋葬，說明男子尊貴；女子側(cè)身屈肢面向著男子，說明從屬地位，此種喪葬方式是父系氏族社會的表現(xiàn)。
三峽大壩工程開工后，大溪古鎮(zhèn)的人們通過向后遷移和外鄉(xiāng)遷移，離開了這個千年古鎮(zhèn)。筆者在網(wǎng)上收集到下面這張部分大溪移民臨別家鄉(xiāng)時的合影。
大溪古鎮(zhèn)在三峽大壩第三期蓄水中淹沒。 |
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