圖12，湖北秭歸柳林溪出土玉人像

圖13，重慶巫山人民醫(yī)院出土玉人形飾

圖14，重慶巫山人民醫(yī)院出土玉龜

圖15，重慶巫山大水田出土玉刺猬形飾

圖16，重慶巫山大水田出土玉野豬形飾物

圖17，重慶巫山人民醫(yī)院出土玉輪形飾

長(zhǎng)江中游地區(qū)繼大溪文化之后的屈家?guī)X文化中玉器的發(fā)展似乎呈現(xiàn)出一種停滯的狀態(tài)，在已發(fā)現(xiàn)的屈家?guī)X文化考古資料中，玉器少有出土，玉材也明顯雜亂，器類僅見(jiàn)璜、環(huán)、鐲，以及鏟、錛等 ，而不見(jiàn)有圓雕類器物出土。

繼屈家?guī)X之后的興起的石家河文化卻呈現(xiàn)出一種新的面貌。特別是在石家河晚期文化（距今約4500-4000左右）中，不僅發(fā)現(xiàn)了大量陶塑作品，如獅、象、虎、雞、魚、龜、人像等，特別是還出土了大量制作精致的小型玉質(zhì)雕件，除了璧、璜、佩、笄、墜等平雕器物，圓雕類的玉人頭、玉鷹、玉鳳鳥、玉虎頭和玉蟬（圖18）等在石家河文化玉器中光芒四射，奪目耀眼。這些玉器通常體積小、重量輕，紋飾簡(jiǎn)潔，做工精細(xì)，體現(xiàn)出與峽江地區(qū)大溪文化立體圓雕工藝一脈相承的文化特征。

圖18，石家河文化出土玉人頭像、玉神人祖頭像、玉虎頭

當(dāng)歷史的步伐繼續(xù)向前邁進(jìn)，我們?cè)诠?600-1000年以后長(zhǎng)江上游成都平原的三星堆-金沙文化時(shí)期，又再次看到了這種圓雕技藝的靈動(dòng)與活躍：無(wú)論是三星堆數(shù)量眾多、造型奇絕、體量巨大的青銅人物或動(dòng)物雕像 ，以及各式各樣的陶塑動(dòng)植物造型（圖19），還是發(fā)展至金沙時(shí)期雕刻精美、技藝成熟的石刻圓雕作品（圖20） ，它們那種質(zhì)樸天然的造型特征，生動(dòng)活潑的意趣韻味，以及雕刻技藝的簡(jiǎn)練與嫻熟，其中的一些神髓筋骨竟讓我們穿越時(shí)空，不僅窺見(jiàn)到了長(zhǎng)江中游石家河文化的影子，更仿佛遙望到了來(lái)自更遠(yuǎn)古的大溪時(shí)代的文化印記：比如三星堆出土的大量小型陶塑作品體現(xiàn)出與大溪?jiǎng)游镱惲Ⅲw雕塑品、石家河陶塑品的一脈相承；一些青銅人像造型與石家河玉神人頭像表現(xiàn)出的某種神似（圖21-圖24）；還有那件碩大無(wú)比的銅輪形器（圖25）與巫山大溪文化那件嬌小的玉輪形器（圖26）之間驚人的相似度；以及在金沙時(shí)期大量出現(xiàn)的石跪坐人像與秭歸柳林灣玉石跪坐人像的某些相類，這些物品表現(xiàn)出與同時(shí)期黃河流域文化迥異的文化面貌，但卻負(fù)載著長(zhǎng)江上中游地區(qū)從早到晚文化之間相承相續(xù)的淵源關(guān)系，也可以說(shuō)是體現(xiàn)了一種共同的文化精神與工藝傳統(tǒng)。

圖19，三星堆遺址出土陶塑圓雕動(dòng)物

圖20，金沙遺址時(shí)期發(fā)展成熟的石質(zhì)圓雕作品（石跪坐人像、石虎、石蛇）

圖21，石家河出土玉神人頭像

圖22，三星堆出土銅神人頭像

圖23，石家河神祖頭像

圖24，金沙玉神人像

圖25，三星堆遺址出土的銅輪形器

圖26，巫山大溪遺址出土的玉車輪形器

當(dāng)我們?cè)谑崂沓啥计皆惹厍嚆~文化時(shí)，還驚訝的發(fā)現(xiàn)在三星堆、金沙遺址出土的幾件玉器、銅器、金器上常出現(xiàn)著一個(gè)圖像（圖27、28） ，這個(gè)圖像竟然與1959年大溪遺址出土那件玉人面形佩 非常相似。這個(gè)圖像過(guò)去在商周青銅器上也經(jīng)常作為一種基本組合符號(hào)出現(xiàn)，曾被一些學(xué)者解讀為蟬紋 、變形蟬紋 或心形紋 。然而對(duì)照大溪這件玉人面形佩，我們認(rèn)為把它識(shí)讀為一個(gè)抽象的人面像似乎更為準(zhǔn)確。這個(gè)臉呈橢圓形、大嘴張開并微微上翹，有時(shí)兩耳側(cè)還戴著牙狀裝飾、微笑著面對(duì)我們的形象，無(wú)比清晰地傳遞著某種特殊的文化涵意，而非一般性的裝飾性紋樣。關(guān)于大溪的人面形佩，李水城先生曾經(jīng)明確提出可能為“一種護(hù)身符性質(zhì)的靈物”，并指出“原始宗教發(fā)展到一定階段，人們從觀念上賦予一些創(chuàng)造物以靈性，將其視為神物，渴望通過(guò)它們得到神的庇護(hù)，這些石雕人物應(yīng)該就是這種觀念下的產(chǎn)物，它們實(shí)際上擔(dān)負(fù)著禳災(zāi)避禍的護(hù)身符的職能” ；徐良高先生也曾提出“長(zhǎng)江流域文化中存在一種歷史悠久的獨(dú)特的神鬼信仰文化系統(tǒng)”，“且長(zhǎng)江流域商周甚至更早時(shí)期文物上的神人形象應(yīng)該就是古人觀念中的主要神祗，如太陽(yáng)神或社神” 。我們從三星堆、金沙這些圖像出現(xiàn)的情況分析，這個(gè)圖像或以金銅材質(zhì)單獨(dú)出現(xiàn)，或刻于通神、禮神的玉禮器上，并總是居于器物的顯要位置，或以鏤雕，或以線刻，或以彩繪，或直接以此做為造型，顯然對(duì)于古蜀人有著特殊的意義，有著明確的表征性與指向性，應(yīng)是一個(gè)極其重要的符號(hào)，同時(shí)它們與大溪的玉人面佩之間似乎還存在著某種神秘的聯(lián)系，也許更昭示著長(zhǎng)江流域一個(gè)族群的歷史記憶或是部族重要的代表性圖騰符號(hào)。這個(gè)圖像以后在商周銅器或演變或簡(jiǎn)化為蟬紋或心形紋，從而產(chǎn)生了位置與使用情況的變化，但是它在長(zhǎng)江上中游地區(qū)顯然有著其獨(dú)特的精神文化價(jià)值與極其特殊的宗教意義。

圖27，大溪出土玉人面形佩與三星堆出土玉器上圖案比較

圖28，大溪出土玉人面形佩與金沙遺址出土鏤空玉璋、刻紋玉璋、金人面形器、銅人面形器的比較

其實(shí)我們過(guò)去在對(duì)成都平原先秦時(shí)期的古蜀玉文化的分析比較中，不僅發(fā)現(xiàn)了與大溪有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的玉石雕刻品，也還發(fā)現(xiàn)了許多來(lái)自長(zhǎng)江下游的器物類型，如玉琮、玉環(huán)、玉鐲、玉箍形器以及玉錐形器等[1]，并且長(zhǎng)江中游至大溪文化開始的玉石類斧、錛、鑿（圖29）等小型工具的組合形式，以后在長(zhǎng)江上游從史前的寶墩文化一直延續(xù)至商周的三星堆（圖30）和金沙（31）。大溪文化中的綠松石裝飾品在成都平原三星堆和金沙也仍很流行，以上這些現(xiàn)象都清楚地表明成都平原先秦時(shí)期青銅文化與長(zhǎng)江上中游文化從較早時(shí)期就存在著廣泛的交流與來(lái)往，早晚文化之間有著極其深厚的淵源與緊密聯(lián)系。

圖29、湖北大溪文化遺址出土斧、錛、鑿組合工具

圖30、三星堆遺址出土斧、錛、鑿組合工具

圖31、金沙遺址出土斧、錛、鑿組合工具

北宋之時(shí)詩(shī)人李之儀曾悠悠的吟詠:

我住長(zhǎng)江頭，

君住長(zhǎng)江尾，

日日思君不見(jiàn)君，

共飲一江水。

如今歷史已變成遙遠(yuǎn)的過(guò)去，當(dāng)我們觀察了大溪玉器，又通過(guò)此次盛會(huì)親近了崧澤，再回望了石家河，檢視了古蜀文化，我們發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)江下游從河姆渡文化-馬家濱文化-崧澤文化-良渚文化；長(zhǎng)江中游從大溪文化-屈家?guī)X文化-石家河文化，再到長(zhǎng)江上游的古蜀文化從三星堆-金沙，長(zhǎng)江文明的文化因子一直在靜靜地流淌、傳承、發(fā)展……一條長(zhǎng)江，聯(lián)接了上下，串連著千年。相隔2000余年的時(shí)間，相距幾千里的空間，但上中下游各地區(qū)早晚文化之間卻遙相呼應(yīng)，融會(huì)貫通，文明的影響迢迢綿延，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從而為我們共同描繪出長(zhǎng)江流域文化發(fā)展的絢斕藍(lán)圖。