張其成

     《太乙金華宗旨》第二章所講的「元神」、「識神」是道教內(nèi)丹學兩個十分重要的基本概念。它不僅用來闡述內(nèi)丹修煉的奧秘，而且用來描述人體生命的本質(zhì)。正如慧真子所說「此章大義詳述元神識神為主宰人身氣化之權柄」。

     元神是人的「本來面目」，是人得以長生的根本原因。在父母受孕之時，胎兒的元神和識神就形成了。元神出無極之真性，無識無知；識神稟太極之元炁，有識有知。元神能主身體之造化，識神能主人心之變化。人一旦降生，元神和識神就分開了。元神居于頭上「天心」（玄關）中，識神則居住在下面的肉心中。元神喜靜，識神喜動。識神動則情欲盛，情欲盛則耗散元精，進而耗散元神。元神被識神所控制，久而久之，則識神飛揚跋扈，元神昏迷喪失。

     可見元神與識神是一對相互依存而又相互制約的生命要素。西方分析心理學大師榮格將「元神」看成是「潛在于集體無意識領域深處的本來自我」，將「識神」看成是「自我意識的活動」。若依此解釋，「元神」類似于「無意識」，「識神」類似于「意識」。元神是先天遺傳的，是一種無思維但高能量的精神；識神是后天具有的，是一種認識事物的能力。按榮格「無意識決定意識」的觀點，「元神」應當決定、控制「識神」?？墒前吹さ赖慕忉?，人出生后，「識神」反而控制了「元神」，原本沒有意識但能主宰生命的「元神」逐漸被「識神」所侵擾，「識神」占領了心臟，成為人的主宰，因此人難以長生。

  
     本章提到了丹道的三要素是精水、神火、意土。精水就是先天之炁，神火就是光，意土就是中宮天心。衛(wèi)禮賢將這三者分別解釋為本能（eros）、理性（logos）、直覺（intuition）。實際上這三者的關系是意土為本體，神火為功用，精水為基礎。如用卦象表示，則意土為坤卦，神火為離卦，精水為坎卦。而丹道修煉的最高境界純陽圣胎則是干卦。人身是由意土（坤）產(chǎn)生的，人身中又含有魂和魄。魂即元神，魄即識神。

     魂為陽，居于天心（兩目之間），為輕清之氣；魄為陰，居于凡心（腹部），為沉濁之氣?；旰蒙?，魄望死。因魄好色好動，故制約并消耗魂，衛(wèi)禮賢將「魂」譯為animus（阿尼姆斯），將「魄」譯為anima（阿尼瑪）。認為這是構(gòu)成身體活動的兩種心靈結(jié)構(gòu)。「魂」屬陽，是陽性靈魂；「魄」屬陰，是陰性靈魂?！富辍购汀钙恰乖谀撤N程度上分別代表腦神經(jīng)系統(tǒng)和太陽神經(jīng)叢系統(tǒng)?；瓿瘹馀畈?，魄陰森晦暗。榮格對「魂魄」作了精采的解釋，他說：「魂屬于陽性本原，是男性的一種高級的氣息之靈魂；魄是一種低級的、縛于俗世的體魄，它屬于陰性元素，因而也是女性的。」「魄（anima）也可以定義為意象或者原型，或者定義為男人和女人全部體驗的組合。」它是無意識中存在著女性的形象或者陰性的稱謂?！富辏╝nimus）代表意識和理性清晰的男性特征」，「是人的意識和理智的靈光」，「我更愿意把魂譯為邏各斯logos」。在榮格看來，「魄」（anima）是無意識的人格化身，是通向無意識的橋梁，換言之，它具有聯(lián)系無意識的功能?！短医鹑A宗旨》認為意識（指個人的意識）來自于「魄」，或者說意識是「魄」的效應。雖然西方的立足點是意識，東方的立足點是無意識，但無論是榮格的心理學還是丹道的養(yǎng)生學，都主張意識源于無意識、無意識決定意識。

     按《太乙金華宗旨》的說法，識神──「魄」好色動氣，是使元神昏濁并衰亡的原因，也就是說意識反過來控制了無意識。因此要想長生，就得保存元神，而要保存元神就必須制伏識神，變識神為元神。換言之，為了削弱「魄」這一自主系統(tǒng)的人格性，為了保護元神，回歸人的本來面目，就需要「制魄」，需要煉盡「陰魄」、消盡「陰魄」。陰魄──識神煉盡之日，就是純陽──元神重新清揚之時。而消陰制魄的基本功法就是「回光」，因此修煉丹道首先需要從「回光」的功法入手進行修煉?；毓饩褪恰阜蹈伞?，就是返歸純陽。回光之法，可以使精水（坎）充足、神火（離）發(fā)動、意土（坤）凝定，從而結(jié)成純陽圣胎（干）。本章只是簡單提到了「回光」的作用，以下三至七章則詳論「回光」之法。

（摘自張其成著《金丹養(yǎng)生的秘密》，華夏出版社， 2005 年 1 月）