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所謂“兒童讀經(jīng)”，就是“教兒童誦讀經(jīng)典”的簡稱。什么是“經(jīng)典”？又怎么“誦讀”呢？而且又何必強(qiáng)調(diào)“教兒童”去讀呢？在現(xiàn)代的社會中，這是頗為陌生，而令人一時難以接受的論題。其實(shí)，這是吾人祖先所行之?dāng)?shù)千年的重要教育理念，既一舉而對個人與社會有多種利益，又合乎人類學(xué)習(xí)心理的自然發(fā)展。適當(dāng)?shù)鼗謴?fù)讀經(jīng)教育，是中國現(xiàn)今教育的新嘗試與新希望。 吾人所推廣的“兒童讀經(jīng)”理念，包含三個重點(diǎn)：從教材方面說，就是讀“最有價值的書”；從教法方面說，就是“先求熟讀，不急求懂”；從教學(xué)對象說，則以兒童為主。這樣的“教材”是重要而現(xiàn)成的，這樣的“教法”是簡單而有效的，又正好是配合兒童的心靈發(fā)展而施教。所以從一開始，吾人即相信這種教育是具有深遠(yuǎn)意義，而且又很容易推廣開的。 我個人思考此問題已有二十五年之久，家庭小規(guī)模實(shí)驗(yàn)也已十年以上，長期地從理論與實(shí)際兩方面證實(shí)其可行，才正式在社會上“推廣”，期望激起風(fēng)氣，普遍施行。目前的“推廣”工作，最主要的辦法是借助於這本“讀經(jīng)教育說明手冊”來宣說觀念，以鼓勵有心人士開班教學(xué)。近年來此種風(fēng)氣有日益擴(kuò)大的趨勢，若持續(xù)其效應(yīng)，則將是“重新回歸文化本位”的運(yùn)動?；貧w文化本位，不是頑固，也不是墨守，而是希望保住自我傳統(tǒng)的活力，以求更有能力深入了解他人的文化，吸收消融，兩相綜合會通，為人類開創(chuàng)更充實(shí)飽滿的文化。 由於社會對文化教育的需求漸次復(fù)甦，認(rèn)同并希望進(jìn)一步了解“讀經(jīng)教育”內(nèi)容的人越來越多，吾人也愿這種理念廣為周知，所以編寫這一本小冊子，對讀經(jīng)教育與實(shí)務(wù)做一詳備的介紹。因?yàn)榫妥x經(jīng)教育之特性而言，不論在理論上或?qū)崉?wù)上，都是非常自然而簡單的，所以凡是將本手冊看完一遍的人，一定都可完全了解——不但可增長其對讀經(jīng)教育的信心，并且立即可以成為兒童讀經(jīng)的指導(dǎo)者。 我誠摯的希望從現(xiàn)在起，先以“社會教育”“才藝教育”的方式在體制外推廣。漸漸地走入學(xué)校，以“課外”“課間”的補(bǔ)助教育方式，為老師們所接受。時機(jī)成熟時，將可正式納入體制，編入課程。這種長期的愿望，需要社會上熱心文教人士的共同努力。而在這一段過渡時期中，家長若想建立起孩子的心靈免疫力，讓孩子不受社會污染，想教出一個明禮義、有教養(yǎng)的“君子”，則請在課外立即開始教導(dǎo)“讀經(jīng)”，勿因?yàn)橐却w制改變而失去了教育的適當(dāng)時機(jī)！ 請讀者諸君耐心地花上一個小時的時間將本手冊看完，并參與於兒童讀經(jīng)之教育，則兒童甚幸，社會甚幸！如無充足時間，嫌理論部份大繁，亦可從實(shí)務(wù)部份先看。（第四、六、七等節(jié)） 第一節(jié)“讀經(jīng)”問題之出現(xiàn) 這八十多年來，老、中、青三代的中國人，已經(jīng)是不敢（也真不會）讀經(jīng)了！而中國人是不是因此更理性了？中國社會的文化教養(yǎng)是不是因此更提高了？是不是因?yàn)槌浞治骰芡鈬酥粗啬兀慨?dāng)然歷史不可重覆實(shí)驗(yàn)來做比較，不過在一般人的心中，總難免有一些隱約的痛楚。切身的問題是：他的語文程度不夠，他看見左右的人心量不廣、涵養(yǎng)不深，他的人生態(tài)度無所依歸、理想不敢堅持。其次是：感受到社會正義的日漸消亡，君子之風(fēng)的日漸遠(yuǎn)去，短視近利，詐虞日盛。尤其是近來犯罪率的增高，犯罪年齡層的降低，校園暴力事件的頻傳，顯示出人心極度的空虛，人生方向感徹底的失落！這其實(shí)就是整個社會只顧發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而未能相對的提升國民文化教養(yǎng)，所必至的后果。知識份子也愈來愈強(qiáng)烈地感受到：沒有自我文化的民族，托缽乞憐的結(jié)果，縱有再大的天才本事，終究不能參與於世界文明的創(chuàng)建，而永為其他民族所輕賤。 窮則思變，剝極必復(fù)。我想：這應(yīng)該是對八十年來的文化心態(tài)做反省的時候了！或許社會上其他的人各有其想法與做法，而我，則認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是：“教育”的革新，尤其是“文化教育”的落實(shí)。這是固本培元的工作，雖然收效在十年百年之外，但今日不傲，必貽明日之悔！ 而真正要使教育落實(shí)，則不能是空喊口號，不能是表面浮華。必須自小者近者切實(shí)做起，亦即從根基做起！這小者近者，而且又是最根本最切實(shí)的教育革新，即是：普遍恢復(fù)讀經(jīng)的教育。尤其要自兒童時期即開始，因?yàn)榈鹊匠踔懈咧行郧椤胺序v”起來時，就來不及了，與其到時“揚(yáng)湯止沸”，不如及早“釜底抽薪”，此即古人所說的“童蒙養(yǎng)正”?！梆B(yǎng)正”之方，應(yīng)以讀經(jīng)為最方便！以這一種最簡易可行但卻最實(shí)際有效的辦法，從根本做起，來救助文化、扶持人心?？尚信c否，有效與否，我現(xiàn)在愿提供我個人的淺見和實(shí)驗(yàn)的心得，請社會上關(guān)心文化教育者共同思考，共同檢驗(yàn)！ 第二節(jié)讀經(jīng)之意義 “經(jīng)”，本義是“織布的直線”，是織成一匹布的先導(dǎo)，引申為“天經(jīng)地義的常理常道”?！敖?jīng)書”，便是涵蘊(yùn)常理常道，教導(dǎo)人生常則常行的書。這些書自古流傳，每個民族都有其歷史上所有知識份子共認(rèn)的“經(jīng)書”，如中國的四書五經(jīng)、印度的吠陀和佛典、西方的圣經(jīng)等，大體都是給人安身立命的典冊。它是人類智慧的直接表露，是搏造文化、推動歷史的動力核心。 今日我們提倡的“讀經(jīng)教育”，所說的“經(jīng)”，定義可較為寬松些，亦即說為：“最有價值的書”。范圍是舉凡經(jīng)、史、子、集皆可，而且其價值性亦可以由個人的認(rèn)定去選取。只要你認(rèn)為這本書值得你一讀再讀，即可自己選為“讀經(jīng)”之教材。（不過，你如果真正讀破萬卷之后，可能你也會同意古人之選擇！） 為什么非要提倡讀經(jīng)，非要鼓勵選讀最有價值的書不可呢？因?yàn)槲覀兯f的“讀”是“熟讀”的意思。人的生命有限，熟讀一些有高度價值的書，可以直探人性本源，較輕便的吸取到人生的智慧，站在巨人的肩膀上，較迅速的啟迪自己的理性。而后對比較淺顯性、應(yīng)用性的學(xué)問，就可以事半功倍地吸收，并且眼界遠(yuǎn)大、胸襟開闊，可以對人生作一個較為全面性、合理性的規(guī)劃與安排。這就是古人所說的“見識”，亦即現(xiàn)今所謂的“文化教養(yǎng)”。要啟發(fā)理性、開拓見識、陶養(yǎng)性情，除“讀經(jīng)”外，恐怕別無切實(shí)可行之方了。 所以，“讀經(jīng)”教育的提倡，是大家共同的責(zé)任，在我們現(xiàn)代的社會里，已是刻不容緩。在“讀經(jīng)”的新聞見報后，一位七十幾歲的周弘道老先生特地來見我，對我說，他四十余年來，時時想著如何挽救這個社會的文化，總是想不出一條路來，現(xiàn)在看到有人提倡“讀經(jīng)”，他認(rèn)為這是唯一的有效之方?？梢妼ψ晕椅幕淖杂X與響往是不分年齡與宗教，甚至是不分學(xué)派、政黨及經(jīng)濟(jì)階層的。 不僅中國本土需要提倡“讀經(jīng)”，海外華僑社會，想要延續(xù)中國文化命脈、維護(hù)書香家世，也需要讓其子弟“讀經(jīng)”。尤其如果祖國要在開發(fā)經(jīng)濟(jì)的同時，照顧到文化人心的恢復(fù)，最簡便有效的辦法，還是得從現(xiàn)在起給兒童“讀經(jīng)”，二三十年之后，人心自然較為敦厚，國家也有安邦濟(jì)民的大才可用。二十一世紀(jì)即將來臨，中國人的世紀(jì)即將展開，希望那時的中國人，是一個具有天地之心、生民之愛的民族，希望那時的中國，是一個真正的禮義之邦，帶給世界真實(shí)的和平與安樂！ |
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