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有的博主用《易經(jīng)》中說的三陰三陽來理解《內(nèi)經(jīng)》中的三陰三陽，不管合適不合適，但說得非常有水平，提的問題也非常準(zhǔn)確。都說“易醫(yī)”不分家，《易經(jīng)》是《內(nèi)經(jīng)》之源，其實當(dāng)你真正弄懂了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的天理，你會立刻明白，“醫(yī)理”不可能用“易理”來推導(dǎo)，“易理”也不可能推導(dǎo)《黃帝內(nèi)徑》中的天道。在我們寫過的《運不只是主時》的一文中，已經(jīng)講述了先天八卦是后天八卦中的特例。后天八卦中每一方的八個卦都是同一個時令的變化，天（第六爻）總是不變的，八個卦的卦氣五行相同。也就是節(jié)氣中主運的時令統(tǒng)主著五運六氣的運轉(zhuǎn)。先天八卦中主運的氣，不主時令，論的是地域中地勢高下的變化，使卦氣來得太早了或太晚了，首先是天的氣（第六爻）先發(fā)生了變化，卦和卦之間的五行不同，地域卦相同。這些天理只有在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中才能得到正確的答案，用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中五運六氣的運轉(zhuǎn)，完全能夠解釋周文王后天八卦的排列方法和伏羲先天八卦的排列的方法，至今還沒有發(fā)現(xiàn)能夠逆天道的道理。書中說天理不能代化，不能違天時，觀天之道，執(zhí)天之行，還要歃血為盟，修養(yǎng)五內(nèi)，才能資益群生。在診脈治病的天道中，都用望、聞、問和儀器來診病知病治病，用以代替診脈知病，用以符合病情，都是以意代替天化，使上千年來的岐黃之術(shù)，斷了醫(yī)理，無法傳承，還牽強(qiáng)的把病情符合到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的天理中去。如果說一個易學(xué)家用易理，來大肆講述病理而不用藥，也不用針，談的是中國文化，只是燕山夜話，也就罷了。如果是行針或用藥，他一定不是中醫(yī)。易理不是醫(yī)理。如果說用易理的五行生克來說明肺病是心克的，心病是腎克的，腎病是脾胃克的，脾胃是肝克的，那一定是天大的笑話。
在《易經(jīng)》學(xué)中，乾、坎、震、艮為陽，乾為老陽，生坎、震、艮為三男。坤、巽、離、兌為陰，坤為老陰，生巽、離、兌為三女。震初爻為一陽，坎中爻為二陽，艮上爻為三陽；或者說艮上爻為一陽，震初爻為三陽，乾的三個爻都為陽；坤的三個爻都為陰，巽初爻為一陰，離的中爻為二陰，兌的天爻為三陰，或者說兌的上爻為一陰，巽的初爻為三陰。這種以少男，中男，老男，陽多少的變化和少女，中女，老女，陰多少的變化，都是按照人年齡的大小，論陰陽氣多少的變化，并不是按照人身中真正陰陽氣的多少，來定年齡的大小，都是不真實的，都是象征性的。當(dāng)我們明白了《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽的天道之后，才會明白，《內(nèi)經(jīng)》中說的三陰三陽氣的多少，才是真實的，準(zhǔn)確的，可靠的。
比如說：在《天元紀(jì)大論》中，“帝曰；其于三陰三陽，合之奈何？鬼臾區(qū)曰；子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰”。這六氣論的是標(biāo)氣，只論陰陽，天真的元氣，分為六氣化陰氣，化陽氣的多少不一樣，以統(tǒng)坤元中，五運六氣的生成而用，應(yīng)用起來六化不同。厥陰為一陰；少陰為二陰；太陰為三陰；少陽為一陽；陽明為二陽；太陽為三陽。
當(dāng)2014年，凡是用標(biāo)氣施用生成的時候，正是少陰君火天，陽明燥金應(yīng)再泉，丑未太陰太陽治，寅申少陽厥陰聯(lián)。都是地中的陰陽正化和對化駕臨在主氣，陽氣由下而上升，司天的少陰主氣，從陽明二陽起之，陽明二陽生三陽，三陽為初氣的太陽，居陽明在泉的前邊。三陽太陽陽極必生一陰厥陰，厥陰為第二氣，為少陰后邊右邊的氣。一陰生二陰少陰，少陰為司天的氣，少陰為右手寸脈的氣。二陰少陰是司天的氣，生三陰太陰，太陰居司天的左間第四氣。三陰陰極生一陽少陽，少陽居五之氣，為在泉的后邊的氣。一陽少陽生二陽陽明，陽明為在泉的氣，為第六氣的氣，為左手尺脈的氣。司天、在泉左右四間氣，司天的氣分統(tǒng)上半年，在泉的氣分統(tǒng)下半年。當(dāng)論太乙五運六氣的運轉(zhuǎn)中，司天的氣分統(tǒng)節(jié)氣的上升，在泉的氣分統(tǒng)中氣下降的氣。這就是六標(biāo)氣主管天地間生長化收藏施用的氣，天的左邊是下降的氣，右邊是上升的氣。書中說的天地者，是萬物的上下，左右者陰陽之道路，不一定左邊的道路是陽氣上升，右邊的道路就是陰氣下降。哪邊上升的是陰氣，哪邊上升的氣是陽氣，是司天、在泉的陰陽決定的，是變化的。
拄其間 鍔未殘
2014.1.13
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