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根塵老師講《四圣心源》(五)
整理：春夏秋冬 浩氣長存 圓運動的煙 月射寒江 校對：山上月
今天晚上來學(xué)習(xí)六氣解，學(xué)習(xí)五運六氣。今天晚上《卷二•六氣解》我也沒打算講具體的內(nèi)容，因為牽扯到五運六氣，很多人看著都頭疼，包括我也一樣，我個人對五運六氣也沒有非常系統(tǒng)非常深入的研究，也沒有。所以《卷二•六氣解》講起來，說實話我也沒有什么底氣，只能是把我個人對五運六氣對《四圣心源•卷二•六氣解》的一些粗淺的理解，跟大家交流一下，供大家參考。因為《卷二•六氣解》主要是講主氣——六氣的問題，講得比較簡單，所以許多朋友理解起來呢如果沒有五運六氣相關(guān)知識做背景的話，可能比較困難一些，所以今天晚上，咱們不是講卷二的內(nèi)容，而是講一些五運六氣基礎(chǔ)性的東西，先打個基礎(chǔ)，我們知道五運六氣是怎么回事，然后再來看《卷二•六氣解》，這樣看起來可能會容易一些，比較好理解一些，不至于像看天書一樣不知所云，所以今晚上跟大家來交流五運六氣。 五運六氣也是中醫(yī)理論比較重要的內(nèi)容，它的比較系統(tǒng)的理論闡述主要是在內(nèi)經(jīng)的幾篇大論里，《素問》里面天元紀大論、六元正紀大論、五運行大論等等，這幾篇大論主要是講五運六氣，它們核心理論，五運六氣演變規(guī)律等等，講得很復(fù)雜，我也沒有全部地認真地看完和深入地研究，也只是粗略地看過，有一個大概的印象。所以我今晚上跟大家交流的東西，只是我個人一些粗淺的認識，也可能講得不對，咱們互相交流。咱們講這個五運六氣，還是從黃元御先生的一氣周流這個體系開始講起，我們知道一氣周流這個體系，大概來分的話它分成五塊，如果你要分土樞四象、視為五行啊，它是五部分。而六氣，風(fēng)寒暑濕燥火，與三陰三陽相對應(yīng)，它是六塊，六部分。一個五一個六，它不一樣，所以我們怎樣把這兩者統(tǒng)一起來，黃元御在《六氣解》這一卷里講了所謂五運、六氣本質(zhì)上它是一樣的，它是講了這么個意思，《六氣解》里不是有這么一句話嗎，原文是六氣乃五行之魂，五行即六氣之魄，它這句話的意思實際上是講五運六氣、五行六氣它在本質(zhì)上是一樣的，是說的一個東西，說的是一回事。但是，五運和六氣又明顯地不一樣，一個五，一個六，我們怎樣去把握，這是我們今天晚上主要討論的一個問題。從這個角度我們來講一下五運六氣，五和六如何統(tǒng)一在一起，因為大道至簡，大道相通，從天人合一的角度來講，所有的東西都歸一，萬法歸一，所以它肯定是講的是一回事。 但我們怎樣去理解，它為什么是一樣的，土樞四象這個理論模型它是五部分，是五行，中土在中間斡旋，木火金水周流一圈，這個理論模型很簡潔，我們也很熟悉了，現(xiàn)在突然多出一部分來，成為六了，這怎樣安排?。克晕以趧傞_始學(xué)習(xí)的時候，也是有很長一段時間不能理解，比較苦惱，后來慢慢地才理解了。那么它的源頭在哪里？我們從河圖開始說起，河圖大家可以在網(wǎng)上搜索一下，河圖、洛書，咱們從河圖作為一個源頭開始說這個問題，有圖的可以先看著，沒有圖的網(wǎng)上找一下，河圖也很多的。大家都看到這個河圖了嗎，自己都找到了嗎？那就開始說了，看河圖這個圖，河圖這個來源不說了，就是中國傳統(tǒng)文化的源頭，我個人的一個觀點，實際上河圖反映了天地之道的本質(zhì)的規(guī)律，它也是按五行相生、土樞四象，是按這個規(guī)律排列的，河圖所反映的天地之道的運行規(guī)律與黃元御老師講的這個一氣周流土樞四象理論體系是完全一致的。中間只看這個奇數(shù)，河圖的底下是天一生水地六成之，然后左邊是天三生木地八成之，上面是地二生火天七成之，右邊是地四生金天九成之，中間是天五生土地十成之。正好按五行相生，底下是水生左路的木，東方木生南方火，南方火生中間的土，中土生西方金，右路降的金氣，然后西方金生北方水，那么它這個五行相生，實際上咱們注意到中土在中間，它就暗含著中土作為一個樞杻，土樞四象，一氣輪旋，暗含著天地這個規(guī)律，所以我們說黃元御先生講的這個一氣周流、土樞四象這個理論體系，這個不是他自己憑空想象出來的，是他對傳統(tǒng)經(jīng)典的東西有了一個比較透徹的理解之后，概括總結(jié)出來的，或者說他把前人這個已經(jīng)總結(jié)出來的東西，給我們用比較通俗形象的方式表述出來，不是他發(fā)明創(chuàng)造的，天地之間、天地之道本來如此。河圖的出現(xiàn)要比黃元御先生《四圣心源》這本書出現(xiàn)得早得多，它也揭示相同的規(guī)律，天地之道是一樣的。我們知道從人體來講，單講這一氣，一氣周流。周流就是在動啊，動則為陽，動而為陽，靜而為陰，所以這一氣是一股陽氣，那么天地之間，天為陽地為陰，日為陽月為陰，如果從天地之氣的角度來講，那么這一氣主要是一股陽氣，天氣、天之氣，就是講這一氣它的變化，這一氣主要是講天之氣。 天之氣是什么氣？對我們地球來講，對我們?nèi)藖碇v，天上最大的是什么？是太陽，所以這個天之氣，它最主要的因素實際上是講的太陽，陽熱，這一股陽熱之氣，主要是指太陽。五行相生，河圖或者說黃元御講的這個一氣周流體系都是按五行相生這個規(guī)律，按土樞四象，中土在中，四象在外周旋，都是按這個規(guī)律存在變化，那么它跟太陽和我們地球的角度來看，它和太陽本身這個變化是一樣的。我們知道地球圍著太陽轉(zhuǎn)，但是反過來，如果從地球的角度來看的話，這就是相對而言了，那么太陽它是東升西落，春暖夏熱，秋涼冬寒，一年四季太陽在變化。從這個角度來理解的話，一氣的變化，這股陽熱之氣的變化，我們可以看到，它主要是太陽這股陽熱之氣變化。一天的早晚，白天夜晚，上午下午，它都是可以分成四部分。一天可以分成早晨、中午、傍晚、半夜，但是它一天的溫度都是在人體可以接受的范圍之內(nèi)，這個范圍就是中土，所以它也是一個土樞四象這個模式。從一年四季的角度來講，春夏秋冬它也是四象，也是土樞四象。而這個變化都圍繞著地球而言，如果地球不自轉(zhuǎn)了，不是圍繞著太陽公轉(zhuǎn)的話，也沒有這些變化。所以四象離不開中土，中土為根本，地球就是土，什么是地，你看地的造字土也，地球本身就是坤土，大地，這就是最大的土氣。這是我們從天地之間來看——土樞四象，一氣周流，這個規(guī)律，也就是河圖所揭示的這個規(guī)律，它講的主要是在地球上，我們居住的這個地球，它本身圍繞著太陽在轉(zhuǎn)，它又在自轉(zhuǎn)，所表現(xiàn)出來的太陽這股陽熱之氣的變化規(guī)律。陰陽之間，火神派為什么注意扶陽，注重陽氣有它的道理，陰陽之間還是以陽為主，相對來講是陽氣為主，陽氣在人在，陽氣亡人亡，所以，在描述客觀規(guī)律的時候，主要是從陽氣本身這個角度，從陽的角度來描述。 《內(nèi)經(jīng)》講，天為陽地為陰，人居天地之中，天地合氣命之曰人，天地合氣不光有人，它還會化生萬物，我們在地球上、在社會上看到的萬事萬物都是天地化生的，天地之間以天為主，所以它都符合天之陽氣這個規(guī)律，什么規(guī)律呢，就是河圖所講的這個規(guī)律，也就是黃元御在《四圣心源》里面講的這個規(guī)律，就是土樞四象，一氣周流，就是這個規(guī)律。所以它是從陽氣或者說是從正氣，從事物本身所具有的這個自然之道，從事物的本性，從這個角度來描述這個規(guī)律，所以如果我們從這個角度來理解土樞四象、一氣周流這個理論的時候，我們知道它講的是天地之道，它并不單純是治病看病的工具。所以《四圣心源》真的學(xué)好了呢，你可能不僅僅是會看病，其它的很多東西你也能看明白了。如果熟悉《易經(jīng)》的朋友，那么知道易有這么一句話：易有太極，太極呢，動而生陽，靜而生陰。那么這個陰陽之間呢，陰陽之中復(fù)有陰陽，這就是講的太極生兩儀，兩儀生四象的問題。陰有太陰、少陰；陽有少陽、太陽，由陰陽再分為四象，四象再衍生為八卦，這就是《道德經(jīng)》講的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。到了八卦相當于到了生萬物這個階段了，八卦可以演變?yōu)榘税肆呢?--重卦，又可以演變成為更多的卦，幾千卦的都有，易經(jīng)里有幾千卦啊，但是從根本上來講呢，它還是四象，八卦為基礎(chǔ)，這四象就是周易講的這個四象、八卦，它實際上也是這個陰陽的升降變化。與河圖描述的這個五行相生，講的這個一氣周流，一氣周流也是這個陰陽升降變化的一個過程，意思是一樣的。那么有一點不同的地方就是，這個卦象它應(yīng)的都是這個用爻來表示，一個卦有三個爻，如果是重卦的話，那就是六爻。所以這個周易呢，我們從周易的這個卦象里就看到六爻，六這個數(shù)這就出來了。我們剛才講的這個天地之道，天地之間是一氣，這一氣的變化規(guī)律，這土樞四象，它這個變化規(guī)律我們分成塊的話，分成五塊，而這個易經(jīng)呢，八卦這個東西呢，從它表示的規(guī)律來看，它也講的是天地之道，陰陽變化之道，講的是同一個東西，但它為什么用卦象來表示的時候，選擇用六爻？每個重卦都是六爻，六十四卦每一個卦都是六爻，相當于它用這個卦象代表陰陽的升降，每一爻代表不同的陰陽變化，它為什么選擇這個六來表示呢？為什么不用像我們剛才表示用的這個五，五行的這個角度？從這個八卦，易經(jīng)八卦的源頭來看，我們知道它根據(jù)這個，我們剛才講的這個五行，它說的是一回事，都是這個道的變化，天地之道，都是一氣升降周流，因為這六十四卦也是如環(huán)無端的。六十四卦這個最后一卦是未濟卦，就是沒有結(jié)束，這個就牽扯到了地氣的問題，咱們知道這個五行呢，從這個紀年的角度來講，天氣，它變化的規(guī)律是五，以五為數(shù)，為規(guī)律。五個五個的來，所以我們中國傳統(tǒng)的陰歷，它用天干地支來紀年，十天干、分陰陽，陰陽相合是五對，為什么叫天干呀，就是以天氣的變化為主，主干就是主干。地支，地是地氣，支就是分支。所為天干為主，地支為輔，就是以天氣為主，以地氣為輔相配合，一起來表示這個天氣之間的變化，這就是天干地支。 那么這個天干十天干也就是五行的意思，它是分對的。十二地支，它是六對，你看六這個數(shù)字出來了。所以這個時候我們要知道，六這個數(shù)也不是憑空出來的，它是從地氣這個角度，或者說從天一的角度，天為陽，地為陰，從這個角度，有這么一個影響因素。它的規(guī)律是六，或者說它的規(guī)律是十二也可以，它會影響到天氣的變化。天地之間的這個規(guī)律，大道的規(guī)律是五，小一點的規(guī)律是六。這兩個不同的規(guī)律，天地之氣為五，天地之間的五之數(shù)以五為主，以六為輔。那么這個六指的是什么呢？咱們知道一年有十二個月，所以這個六我個人認為，它實際上是月亮帶來的一個規(guī)律，我們知道月亮對這個人體的影響還是很明顯的，很多女性的這個月經(jīng)周期，一般都是在月亮最圓的時候，來月經(jīng)，月經(jīng)周期也是一個月，正常情況都是二十八天左右，它對我們這個人的影響很深刻。那么一年十二個月，每兩個月算一個節(jié)氣段子，我們從六氣的角度來講，五運六氣的角度來講，這就叫一氣，兩個月為一氣，一年分為六氣。所以這個六啊，從月亮的角度得出來的。大家如果有這個二十四節(jié)氣圖，二十四節(jié)氣是按陰歷排出來的，不是按陽歷排出來的。（木匠按：此處根塵老師好像講得不對，節(jié)氣就是按陽歷排出來的）陰歷是怎么排出來的，陰歷是按月亮排出來的，二十四節(jié)氣，每四個節(jié)氣，算一氣，初之氣，二之氣，三之氣，四之氣、五之氣、六之氣一共是六氣。初之氣從這個大寒開始，兩個月一氣，這就是一氣，那么這就是六氣。這個六氣，我個人認為呢，它這個反映呢由于月亮的存在，所帶來的這個地氣的變化規(guī)律，地氣是從屬于天氣的，舉個例子來講。天之氣它的變化規(guī)律是土樞四象，是五行，它的規(guī)律是五。那么我們?nèi)绻丛铝恋脑?，月亮它是有這個月初，剛開始是月亮最初的時候叫朔月，月亮最圓的時候叫望月，每個月農(nóng)歷十五月亮最圓。這個每個月的月初、月底月亮看不見最小，這就是分成兩半，然后這個月亮一半的時候，既不是上弦月，也不是下弦月，正好在中間的時候，那這就代表的是上半月和下半月中間的一個狀態(tài)。它實際上也是分成這個四塊，它從這個一個月的月相變化，月亮每天都在變啊，從這個月亮的月象變化來看，也可以明顯的分成四個階段，從沒有月亮到半個月亮，再到一個月亮，再到半個月亮，再到?jīng)]有月亮。它也是四個階段，也是四象，所以本質(zhì)上來講呢，它能仍然服從天地之間這個大的這個五的變化規(guī)律，它仍然是服從的。 只不過這個月亮本身啊，繞著地球公轉(zhuǎn)周期因為它自身的規(guī)律，它影響到了天地之氣在地球上的變化，它是有影響的，那么這個影響，它的規(guī)律就是六，而不是五。因為這兩個規(guī)律相對來講，都比較重要，太陽的規(guī)律可能更重要，月亮的規(guī)律也不能忽略啊，所以古人很聰明，他以這個河圖做為一個范圍更廣，更普遍的一個真理，一個規(guī)律。這是這個土樞四象，一氣周流，就是這么一個規(guī)律相當于是。在這個基礎(chǔ)上，他加入了這個六氣，或者說加入了這個六的規(guī)律，與五相配，反映在咱們這個傳統(tǒng)文化上，天干地支來紀年，今年是庚寅年，明年是辛卯年。這樣的話，它就把這兩個規(guī)律合二為一，就能夠更準確的反映天地之氣在地球上的變化，核心都是地球，離了地球什么都談不上，所以核心都是中土，都是土氣，都是圍繞土氣在說這個事。 那么講到這里呢，我請大家看《內(nèi)經(jīng)》的一篇大論，就是《內(nèi)經(jīng)•素問》的第六十六篇《天元紀大論》：黃帝問曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五藏，化五氣，以生喜怒思憂恐。論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，余已知之矣，愿聞其與三陰三陽之候奈何合之？鬼臾區(qū)稽首再拜對曰：昭乎哉問也。夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣。夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。 帝曰：愿聞五運之主時也何如？鬼臾區(qū)曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也。帝曰：請聞其所謂也。鬼臾區(qū)曰：臣積考《太始天元冊》文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，揔統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之謂也。 帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區(qū)曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。故其始也，有余而往，不足隨之，不足而往，有余從之，知迎知隨，氣可與期。應(yīng)天為天符，承歲為歲直，三合為治。 帝曰：上下相召奈何？鬼臾區(qū)曰：寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應(yīng)之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。所以欲知天地之陰陽者，應(yīng)天之氣，動而不息，故五歲而右遷，應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會，動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。 天元紀大論篇，我這里有一個網(wǎng)址，我把它發(fā)上去，大家可以打開看一下http://www./guoxue ... /2010/0323/776.html。打開就是《內(nèi)經(jīng)•素問》的《天元紀大論》，大家都看到了吧，大家對著這個把我們剛才講的東西再看一遍，看看我們講的這個東西，在《內(nèi)經(jīng)》里面是怎么說的，你看這個《天元紀大論》：“黃帝問曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五藏，化五氣，以生喜怒思憂恐。”你看《內(nèi)經(jīng)》講的天之氣這個變化規(guī)律，它是五啊，有五行，所以對應(yīng)的來說有五臟，這講的是天之氣的規(guī)律，是五，是《內(nèi)經(jīng)》說的呀。《內(nèi)經(jīng)》說的跟河圖示意的規(guī)律是一樣的，跟易經(jīng)講的這個易有太極，是生兩儀，兩儀生四象也是一樣的。后面接著看《天元紀大論》：“論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，余已知之矣。”它這五運是指一個挨著一個來運行，一個接著一個周而復(fù)始，這就是一氣周流的意思，你所以你看這個《天元紀大論》是《內(nèi)經(jīng)》里的講五運六氣很重要的一篇大論，它開篇就講了天道，天氣的規(guī)律，它的規(guī)律是五，它是五運相襲，周而復(fù)始。這就跟咱們河圖講的這個規(guī)律，跟黃元御講的土樞四象，一氣周流的規(guī)律是完全符合的。說明黃元御老先生只不過是把《內(nèi)經(jīng)》，咱們傳統(tǒng)文化當中已經(jīng)有確鑿定論的東西，給我們用一個更簡潔，更形象，更通俗的方式跟我們講了出來，便于我們后人學(xué)習(xí)和理解，不是他自己發(fā)明創(chuàng)造的，天道這個東西也不是人創(chuàng)造出來的，它本來就是這樣的，所以你看《內(nèi)經(jīng)》它也是這么講的，所以我們知道《四圣心源》的理論體系和中醫(yī)的經(jīng)典理論和天地之道本來的規(guī)律是完全吻合的。那我們再接著看《天元紀大論》：“ 夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。”玄為變的意思，道的變化，天地的變化， 玄是什么，玄就是玄妙不可測的意思，看不見的意思。這個變化，什么變化呀，道的變化，天地之道呀。天地之道是什么呀，就是五運陰陽啊。你看上面這一行，“夫五運陰陽者，天地之道也”。五運陰陽是講的天地之間的變化。陰陽變化，升降周流。那么這個變化呢，表現(xiàn)出來它的用處在哪里？它會表現(xiàn)出一些什么東西來呢？那么，這變化從天的這個角度來講，他是不可見的，不可測的，很玄妙的。玄生神。這個東西看不見摸不著啊，甚至你都不可測，怎么去講它呢？有一個辦法可以講，玄可以生神。有了神，就有了靈性。有了意識了，你就可以去認識一些東西了，這個跟佛法講在一起是很相似的。然后在神的這個層次你就可以講了，這就相當于后天的一些東西了。神你看，“在天為風(fēng)，在地為木”，這就是變化，實際上這個神也講的是變化。“在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土。在天為燥，在地為金。在天為寒，在地為水”，這還是講了五行，不過是分天地來講，就是“在天為氣，在地成形。形氣相感，而化生萬物”。所以你看這個五運陰陽，天地之道啊，它的變化，在天地有不同的表現(xiàn)。然后，“在天為氣，在地成形”，這個形氣相感呢，就會有萬物化生，就會有我們這個大千世界的出現(xiàn)，然后我們就有很多象可察呀。就有這個上下左右，就有這個水火，金木。所以在最后總結(jié)了一下，“氣有多少，形有盛衰。上下相召而損益彰矣”。這個變化、多少、盛衰，你看都是很明顯的，都是一些象了呀，這個就很明顯地看出來了。從剛開始，言神秘不可測，測都不可測，到后面，各種明顯的象出來了，上下?lián)p益，這就是一個從無到有，道生一，一生二，二生三，三生萬物，就是講的這個過程。那么這個過程的規(guī)律，《內(nèi)經(jīng)》里面認為它的規(guī)律，大的方面來講還是五，天有五行以御五味，木火土金水，還是五行的規(guī)律，它的變化規(guī)律還是五。那么然后這個黃帝在第一段第二行他問了一句話，說這個五行周而復(fù)始我已經(jīng)知道，那它與三陰三陽怎么結(jié)合呢？黃帝也有這個疑問啊，不光我們有這個疑問。三陰三陽的規(guī)律是六的規(guī)律，五行是五的規(guī)律呀。它們之間怎么結(jié)合呢。所以我們看黃元御的六氣解，我們有看不懂的地方，這很正常呀，黃帝這么高明的人，他都要問一問，他都有搞不清楚，所以我們不理解也是很正常的。我們跟黃帝一塊來學(xué)習(xí)，我們看這個五行跟六氣，也即是跟這個三陰三陽怎么結(jié)合。看這個鬼臾區(qū)是怎么回答的。這個鬼臾區(qū)講，咱們看這個第三段，“帝曰善，何謂氣有多少，形有盛衰。鬼臾區(qū)曰，陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。”怎么來結(jié)合，大家看這個，再往下看，第四段。第四段倒數(shù)第二行，“所以欲知天地之陰陽者，應(yīng)天之氣，動而不息，故五歲而右遷，應(yīng)地之氣，靜而守位。故六期而環(huán)會。動靜相召，上下相臨，陰陽相錯而變由生也。”那么這句話，這就講了六的來歷了，這個六從哪里來的你看。“應(yīng)天之氣”，那么這主要講的這個天之氣的變化規(guī)律，“動而不息，五歲而右遷”。“五歲”就是五運的意思，一歲一運，就是五行，它的變化規(guī)律是五，天之氣變化規(guī)律為五。而地之氣呢，“靜而守位，故六期而環(huán)會”，地的地之氣這個規(guī)律，靜而不動啊，它的變化規(guī)律是六。那么我們來想這個地之氣規(guī)律為什么是六，那我剛才講的，我個人的見解，我認為這個地之氣，“靜而守位，故六期而環(huán)會”。他講的這個月亮，本身的這個運行規(guī)律，對地之氣的影響，產(chǎn)生了六的這個變化規(guī)律。因為從這個陰陽的角度來講，日為陽，月為陰，所以這個月亮，我們也可以把它看成地氣。跟太陽相比的話，我們也可以把它看成地氣的一部分，月亮就好比地球的一個分部一樣，或者說是子氣一樣，總體呢還是屬于地氣。就是因為月亮的存在，使得地氣有一個，周期為六的這個規(guī)律。 所以你看《內(nèi)經(jīng)》它雖然沒有明言，但它講了這個六的規(guī)律是地之氣的一個規(guī)律，不是太陽本身的規(guī)律。那么我們對月亮的這個周期，一年十二個月，一對比就知道，它確實是地球上六的規(guī)律，就是月亮引起的。所以我個人認為呢，這個六氣這個六，它實際上是月亮引起的。那么你再看，接下來的這么一段，它講得就更具體了。“帝曰，上下周紀，其有數(shù)乎”。就是說這個在上天之氣，在下地之氣，它們這個周流不息，用來紀年的話，有什么數(shù)的規(guī)律呢？鬼臾區(qū)就回答說：“天以六為節(jié)，地以五為制，周天氣者，六期為一備。終地紀者，五歲為一周”。那么這個東西，這句話怎么理解，你看，這實際上講的是因為天干地支，它要配合的話，實際也是從這個五運六氣的角度來的。天的規(guī)律是五，五運啊，地氣的規(guī)律是六，六氣，他們要想配合起來，完成一個相同的周流的話，要有一個共同的起點、終點，要不然怎么去描述它呀，所以你看他講這個五和六他不同有一個最小的公倍數(shù)是三十，五六三十，所以說“天以六為節(jié)，地以五為制”。這句話的意思就是說，天的數(shù)，它的運動規(guī)律是五，那么呢，它就是六個五就算一對，所以這個節(jié)呢，我認為你可以理解為節(jié)律的意思。所以呢這個一圈，天氣的變化規(guī)律，一圈是五，六圈就是三十，三十這就是一大節(jié)，一大塊，這一大塊。那地以五為制，地是這個六氣，六小塊為一圈，那五圈的話，五六三十，這個天地之氣，六節(jié)天氣，五制地氣，它都是三十，這個時候他們就吻合起來了，這個規(guī)律就找到一個起點和終點了，就和我們數(shù)學(xué)上找這個最小公倍數(shù)的意思是一樣的。所以“周天氣者，六期為一備”。天紀，一紀是五，六氣就是三十氣了。不是，六氣就是三十，六個五，五六三十，也一備。這個地紀者，五歲為一周。這個地紀呢，它是規(guī)律本身是六，五歲，五六三十，也是一圈。這樣這一段他是具體的這個天干地支相結(jié)合的角度，來講這個天地之間這個氣的規(guī)律是不一樣的。后面一段，“君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十氣所為一紀”。“凡三十歲……這一紀年……六十甲子”。從《天元紀大論》這一篇，我們可以看到，這個天干地支，六十甲子紀年，它也是用五運六氣這個基礎(chǔ)演變過來的，能看出來。同時我們也知道，五運六氣，它是以五運為主，六氣為輔，它的運動變化的規(guī)律，根本的規(guī)律還是五運，這個六氣呢，是因為這個在地球上受到月亮的影響，產(chǎn)生六氣的這個變化，有了這個六的變化規(guī)律。它本身還是陰陽之氣多少的一種變化，所以在這個鬼臾區(qū)曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。他也不是憑空多出了一氣來，而是分得更細，分成了六段，也有它固有的六的規(guī)律，是這個意思。但是這個六氣，這個六的規(guī)律，它是包含于五的這個規(guī)律之內(nèi)的，服從于天道，天之氣。以五為變化規(guī)律的主旋律。這是我個人的認識，供大家參考。那么講到這里我們就知道，既然這個六氣是服從于五行，或者說是從屬于這個五行，所以這個六氣本身呢？它實際上從大的天道來講，它實際上也是只是五部分。那么這個六如何變成五呢，我們這個五行各一，只有這個火是有兩個，一個是君火一個相火。那么《內(nèi)經(jīng)》這個《天元紀大論》在里面也講道了說，“君火以明，相火以位”，兩個火你看，它也講了兩個火。所以實際上這六氣有兩個火，其它的呢是其它四行。所以從本質(zhì)上講，六氣它本身它的本質(zhì)還是五行，還是木火土金水五行。只不過火呢分成兩個，成了君火和相火，有這兩個區(qū)別。這就是以五變?yōu)榱?。所以我們從這里來看呢，這個《六氣解》呀，它實際上解釋的是什么呢，還是講的五行。它是從六氣的角度講五行，只不過把火分得更細一些了，分成了君火和相火。如果大家從這個角度來理解的話，我想這個《六氣解》到時后可能就會好理解一些。就是說所謂的五運六氣，它并不是割裂的，不是說五運六氣這個完全分開，是兩個東西。它不是的，那么這個《四圣心源》里面這個六氣解呢，它主要是從這個主氣上來講的?！秲?nèi)經(jīng)》里面講了五運六氣它有主氣，有客氣。有主客加臨，有勝有負。 他有比較復(fù)雜的一些規(guī)律，我也沒有很深入，很細致地去研究。我也不給大家講。今晚上主要講的意思就是講，這個五運六氣本身呢，它實際上是這個，五運和六氣是一回事，是一個東西。只不過，五運是個整體的和主體的東西，放之四海而皆準。五運這個東西，可能不光地球有這個規(guī)律，地球外它也是這個規(guī)律。而六氣，是只在地球上有這個的規(guī)律，火星上可能沒有這個規(guī)律。所以這個六氣呀，它是五行的規(guī)律在地球上的一種單獨的體現(xiàn)。六氣同屬于五。本質(zhì)上六氣也還是五行。是這樣的，當然因為我們?nèi)松钤诘厍蛏?，這個六氣實際還是客觀存在的，這一年是十二個月不是十個月。你看人有十二經(jīng)絡(luò)以應(yīng)十二月?；鸱志?，君相也都是客觀存在的，心為君火，三焦為相火，它有各自的經(jīng)絡(luò)，這都是客觀存在的，但是，我們要知道它也是一個客觀規(guī)律，它是服從這個土樞四象，五行周流，五行就是一行，一氣周流，他仍然符合這個規(guī)律，并不矛盾，主要講這么個意思。如果覺得五行是一個規(guī)律，六氣又是這么一個規(guī)律。到底按哪個規(guī)律來分析事物。往往讓人容易產(chǎn)生一些錯亂，因為黃元御《四圣心源》這本書，它講的這個規(guī)律，它是從一個更高的層次來講。所以它講的土樞四象，一氣周流，以這個為主。我們可以看到后面講雜病的時候，它并沒有過多的從六氣的角度來講，它還是從五行的角度來講，就是說從更根本的規(guī)律上來講。 所以，我們學(xué)習(xí)六氣解呢，可以讓我們從另一個角度，來更進一步，更深一步來了解五行在人體上存在的一些更現(xiàn)實、更細致的表現(xiàn)方式。如果明白了這個道理，我們就可以理解，為什么人有十二經(jīng)絡(luò)，有三陰三陽。傷寒有六經(jīng)。我們用《四圣心源》的土樞四象，用五行，用規(guī)律為五的辦法，來去研究它，學(xué)習(xí)它，仍然是有效的。仍然不會出錯。道理在哪呢？道理就在于六氣從屬于五行，六是五的一種特殊規(guī)律，六是五在地球上的一種特殊規(guī)律。它是月亮導(dǎo)致的，這是我個人的一個理解。那么我們把五和六的這個問題，講到這里我覺得應(yīng)該算是解決了。沒有五和六的區(qū)別了，都是五，六也是五，五也是六，但是以五為主。 我們以后看病、診病，還是按土樞四象，一氣周流，還是按五的規(guī)律來。六呢，你知道它存在，但是可以不去深究，也無關(guān)緊要，也不會有太大的影響。相反如果你只學(xué)會了六，不知道五，你往往就會失去方向，所以五是很重要的。天地之間，五合之內(nèi)啊，你要知道天地之間的主要規(guī)律啊，五是主要的。這就是今天晚上我跟大家交流的內(nèi)容，就講這么多。后面還有一點時間，大家看看有什么問題，咱再討論一下。我講的都是我個人的見解，也不見得就對，供大家參考。我是怎么理解《四圣心源》的，我就很坦誠地和大家交流一下，是對是錯呢？我自己也不敢斷言，只是供大家參考。所以，有不對的也請大家多指正。 我來看一個問題，葉落知秋老師講：天有六氣，地有五行，這是《四圣心源》第二卷六氣解里面的一句話。說天有六氣，地有五行。天為陽，地為陰。那六氣是不是陽？ 剛才它說我講六氣是地氣，這個要怎么理解。那么我們剛才看《內(nèi)經(jīng)》上講，它說天有五行御五味，內(nèi)經(jīng)講天有五行。黃元御講地有五行，這個怎么理解呢？實際上，這就跟陰陽一樣，天有陰陽，地也有陰陽。五運六氣都是這樣。天有五行，地也有五行。天有六氣，地也有六氣。表現(xiàn)不一樣。所以，黃元御講的天有六氣、地有五行和內(nèi)經(jīng)上講的天有五行以及三陰三陽的六氣是不一樣的。那么黃元御說的天有六氣，這個六氣呢，如果從地球和月亮的角度來講，因為六氣的規(guī)律，主要還是月亮本身的運行規(guī)律，影響到了太陽的陽氣在地球上的變化，導(dǎo)致了六的規(guī)律。所以呢，它從地球的角度來講，月亮也是在天上，所以六氣你認為它是天氣，也是對的，可以這么理解。地有五行呢，五行有五方、有五時，一些成形的東西。在天為氣，在地成形，天上有五行，地下有五行，這個是不矛盾的。 黃元御在書的表述和《內(nèi)經(jīng)》上講的有些出入，講的角度不一樣，表達方式不一樣，但是呢講的道理是一樣的，是說的同一個問題。咱們理解的時候呢，不要僅僅拘泥于《四圣心源》這一本書的說法，不要只看黃元御他文字上的表述。我為什么今天晚上沒有講《卷二•六氣解》啊，為什么要講了很多包括內(nèi)經(jīng)之外的東西啊，就是你要有一個比較廣的背景，知道真實的道理，知道真實的規(guī)律它是什么，五運六氣它本身是個什么意思，你把這個搞懂了。至于它怎么說，你都會有一個正確的理解。你就知道它說的是什么意思，而不是鉆到里面出不來了。要學(xué)的話，我覺得還是包括內(nèi)經(jīng)，也不要單純拘泥于內(nèi)經(jīng)，內(nèi)經(jīng)講的已經(jīng)比較詳細了。但是你也還要多看看其它的，像天文啊，地理啊，周易啊，八卦啊，你都要去學(xué)，都要去了解。河圖洛書都講的啥啊，都講的同一個東西，它們之間的關(guān)系怎么樣啊。你看的多了，你的知識面廣了，你就會對整個的體系，有個整體的把握。那時候你就知道，它這句話到底什么意思，你才能有個比較深刻的理解。如果嚴格來說的話，黃元御這句話，天有六氣，地有五行。嚴格地來說這句話，不是很嚴謹，是有一些問題。但是呢也不能說它錯，因為陰陽，五運六氣，它確實是陰陽之中復(fù)有陰陽嘛。天上也有五運六氣，地上也有五運六氣，確實也是都有的，都存在的。這個問題呢我就解釋一下，看葉落知秋老師能不能理解。 Zhixingtang打的拼音，Zhixingtang老師說了一個問題，天有六氣，地有五行，這個是否可以理解成時空？ 時空的概念，愛因斯坦的廣義相對論里面已經(jīng)把時空統(tǒng)一起來了，時間和空間它認為是一個整體。這就說，再說的話就說得不著邊了，和中醫(yī)的關(guān)系就不大了。這個五運六氣我覺得它還不是單純的時空的關(guān)系，我是覺得一氣周流、土樞四象這個規(guī)律，它在不同的層面有不同的表現(xiàn)。你看，它從時間上來講，它是春夏秋冬，它從方位上來講，它是東西南北中。這是時間和空間的關(guān)系，都可以用一氣周流統(tǒng)一起來。所以，你看一氣周流這個體系，它把時間空間都統(tǒng)一起來了，都可以用這個規(guī)律來解釋，這就跟愛因斯坦的廣義相對論都是一樣的，所以大道都是相同的，也是這個道理。從這個角度來講，我們認為這是講的時空的關(guān)系，五運六氣它應(yīng)該還是講的根本規(guī)律，不是時空的關(guān)系。我們簡單說到這里，這不能多說了，說多了就…… 我更正一個錯誤，方才講易經(jīng)，談到易經(jīng)講四象的時候，感應(yīng)同學(xué)給我指出來了。我跟大家講了，我對五運六氣，周易啊，也沒有一個很系統(tǒng)的、很深入的研究，所以剛才這個講錯了，我剛才講陰有太陰、少陰；陽有，少陰、太陽。這句話講錯了，應(yīng)該是陰有太陰、少陽；陽有少陰、太陽。這是易有四象，四象的來源。這是我講錯了。如果照著圖的話就很清楚了。大家自己有兩儀四象圖大家自己查一下。這個說錯了。意思還是那個意思。它講的四象也還是陰陽升降變化的一個連續(xù)的過程，名字我說錯了。我不是專門研究周易的。有些東西可能還是記得不是很準。 有一個朋友又講了一個問題：厥陰和陽明是怎么出來的啊？這個在內(nèi)經(jīng)里面有說明，從四象的角度來講，本來只有四象，春夏秋冬啊，只有四象。那么厥陰它是兩陰交盡，陽明它是兩陽合明。它是兩個轉(zhuǎn)彎的地方。由陰出陽，叫厥陰，由陽入陰叫陽明。陽明主降，厥陰主升。左路升，右路降的問題。這個問題，確切的答案我也不知道。我就是把這個《內(nèi)經(jīng)》的說法給大家說下我的理解，內(nèi)經(jīng)里面因為是這么講的，它認為陰陽四象，少陰、少陽、太陰、太陽。這四象呢，就是在升降的過程中，由降轉(zhuǎn)升，由升轉(zhuǎn)降的時候它需要有一個力量，輔佐它來完成升降轉(zhuǎn)換的過程。所以呢，配上了厥陰和陽明，就是把升降轉(zhuǎn)換的過程。單獨給它取了個名字，叫厥陰和陽明。大概是這么個意思，這個《內(nèi)經(jīng)》里面的一個解釋。 “?？偸悄敲此{”說，天的氣象有六氣，地的氣象有五行。 剛才我都說了，五行六氣，五行六行啊本質(zhì)上都是一回事，都是講的一氣的周流。它只不過是從大的方面來講，五行的規(guī)律更普遍一些。六氣的規(guī)律主要在地球這方面有這個特點。 上海源頭活水這位老師問，為什么少陰少陽是升降之樞？ 少陰是樞。少陽是甲木、木氣。我個人理解少陰腎它是元陰元陽所在地，一氣周流的源頭，水火的樞紐，這個樞主要是從水火的角度來講，從源頭的角度來講。而少陽呢，它主要指的是甲木，指的木氣。木氣呢，人的一氣只要在周流，只要在動，你就可以把它理解成一股木氣。雖然我們知道木氣主要是升的，但實際上啊，不管是升降，只要是氣郁住了，動不了了。只要產(chǎn)生郁滯，我們都可以認為是木郁，就是這個一氣周流整個在周流的時候，你不管它在哪，你都可以理解成一股木氣，這就是廣義木氣。而這股氣，少陽這股氣，它在這股氣里面，既不是最里面，也不是最外面。大概是一個居中的位置，表里居中，最中間的位置。它容易，一旦它有郁滯了，里里外外就都堵住了。所以，從這個角度來講，少陽這股氣，這個樞紐是這么個意思，只要把它調(diào)升了。里外就都通暢，大概是這個意思。少陽居三陽之中，半表半里，出入的樞紐。這位老師說的挺好。沒有問題今天晚上就到這，好不好。 |
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