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發(fā)展哲學(xué)的興起是在當(dāng)今特殊時(shí)代背景下，對(duì)發(fā)展問(wèn)題的觀照和對(duì)發(fā)展實(shí)踐的理性反思的必然產(chǎn)物。在當(dāng)今發(fā)展問(wèn)題上升為全人類面臨的最重要而緊迫的世紀(jì)性課題的時(shí)候，發(fā)展哲學(xué)也應(yīng)隨之上升為馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代主題。可持續(xù)發(fā)展思想作為一種發(fā)展觀，它與唯物史觀在許多方面都有著近似的、乃至相同的理論起點(diǎn)和理論立場(chǎng)。當(dāng)追求可持續(xù)發(fā)展成為２１世紀(jì)人類發(fā)展實(shí)踐的主旋律時(shí)，發(fā)展哲學(xué)為馬克思主義哲學(xué)、特別是歷史唯物主義與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的結(jié)合，提供了一個(gè)重要的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。 歷史發(fā)展的必然性將人類逐步引到了和平與發(fā)展的軌道上，發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展?jié)u成為時(shí)代的主題和人類的中心視界。伴隨著全球化發(fā)展的大潮，繼而受蓬勃興起、不斷嬗變的發(fā)展科學(xué)和發(fā)展理論的沖擊，發(fā)展理論終于突破了傳統(tǒng)發(fā)展觀的視野，叩響了哲學(xué)的大門。作為真正的時(shí)代精神的精華的馬克思主義哲學(xué)，站在時(shí)代的制高點(diǎn)上以宏大的視野俯視２０世紀(jì)的人類歷程，正在實(shí)現(xiàn)著哲學(xué)主題的時(shí)代轉(zhuǎn)換。 1 發(fā)展哲學(xué)上升為馬克思主義哲學(xué)時(shí)代主題的實(shí)踐與理論動(dòng)因 就實(shí)踐而言，發(fā)展哲學(xué)是在當(dāng)代發(fā)展問(wèn)題的召喚下產(chǎn)生的。作為當(dāng)今世界主題之一的發(fā)展問(wèn)題，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家把它提高到解決國(guó)際沖突和國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等問(wèn)題的戰(zhàn)略高度來(lái)考慮。發(fā)展中國(guó)家則把現(xiàn)代化作為自己的建設(shè)目標(biāo)，社會(huì)主義國(guó)家在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制取得一定程度的成功并暴露出一些重大的缺陷之后，通過(guò)反思計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的生命力而走上了發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路。就總體而言，近３０多年來(lái)，世界上絕大多數(shù)國(guó)家都實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，出現(xiàn)了世界經(jīng)濟(jì)史上范圍最大、時(shí)間最長(zhǎng)的繁榮期。但是，在發(fā)展的過(guò)程中，不同類型的國(guó)家也遇到了不同的發(fā)展問(wèn)題。這主要是，在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，“發(fā)展”就等于“增長(zhǎng)”，現(xiàn)代化就等于工業(yè)化。在這種傳統(tǒng)的、片面的發(fā)展觀的支配下，世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面雖然都取得了大小不一的成就，在一定程度上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，但由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式具有粗放性、片面性和極端功利性等缺陷，結(jié)果造成了日益嚴(yán)重的全球性發(fā)展問(wèn)題。這些問(wèn)題包括：資源銳減、環(huán)境污染、生態(tài)破壞；社會(huì)結(jié)構(gòu)的不合理、社會(huì)關(guān)系非協(xié)調(diào)性的加劇；人口的過(guò)快增長(zhǎng)、人們物質(zhì)生活和精神生活的分裂對(duì)立，等等。這些問(wèn)題的出現(xiàn)及其加劇，使人類面臨新的發(fā)展“困境”。因而，無(wú)論發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都在反思把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等同為發(fā)展所產(chǎn)生的弊端和嚴(yán)重后果問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，是發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題，促使人們對(duì)發(fā)展問(wèn)題予以深刻的關(guān)注和思考。 對(duì)于上述發(fā)展問(wèn)題，盡管從２０世紀(jì)７０年代開始，人們就進(jìn)行了反思，試圖通過(guò)提出一系列新的發(fā)展觀和發(fā)展模式來(lái)解決人類所面臨的各種各樣的發(fā)展難題。但時(shí)至今日，上述問(wèn)題雖然局部有所緩解，但總體情況仍然日趨嚴(yán)重。那么，人類將如何消除危機(jī)、走出困境，從而找到一條通往繁榮、安全與持續(xù)發(fā)展的光明大道?對(duì)這一事關(guān)人類命運(yùn)的重大問(wèn)題的解答和反思，人們當(dāng)然可以從多種學(xué)科入手，但“破解”的“藥方”無(wú)論出自哪一種專門理論，如果能夠真正解決當(dāng)今人類特別是中國(guó)在發(fā)展中所產(chǎn)生的一系列問(wèn)題的話，那么，其思考問(wèn)題的方法和角度都必須是哲學(xué)的。這就是說(shuō)，人類要想克服乃至于消除發(fā)展問(wèn)題，顯然離不開哲學(xué)對(duì)發(fā)展問(wèn)題的觀照和對(duì)人類發(fā)展實(shí)踐的理性反思。正是在人類面臨著日益嚴(yán)重的發(fā)展問(wèn)題并且開始尋找新的光明未來(lái)的特殊時(shí)代背景下，發(fā)展哲學(xué)才終于應(yīng)運(yùn)而生了。發(fā)展是當(dāng)代世界的主題，也是當(dāng)代中國(guó)的主題。在世紀(jì)之交，發(fā)展問(wèn)題已經(jīng)上升為全人類面臨的最重要而緊迫的世紀(jì)性課題。 2 發(fā)展哲學(xué)是馬克思主義發(fā)展觀的深層架構(gòu) 那么，馬克思主義哲學(xué)是如何為發(fā)展理論提供世界觀和方法論指導(dǎo)的呢?從哲學(xué)世界觀的角度看，無(wú)論研究發(fā)展問(wèn)題的學(xué)科(學(xué)派)的理論體系如何，總會(huì)有一定的發(fā)展觀作為其思想理論背景的，并通過(guò)其理論體系使其發(fā)展觀得到具體架構(gòu)，從而使其發(fā)展觀成為指導(dǎo)人們觀察、思考、解決重大發(fā)展問(wèn)題并自覺(jué)進(jìn)行發(fā)展實(shí)踐的基本方法。一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的發(fā)展觀，也就有什么樣的方法論和相應(yīng)的發(fā)展的評(píng)價(jià)尺度。 作為發(fā)展觀的學(xué)問(wèn)，馬克思主義發(fā)展哲學(xué)是要指導(dǎo)和幫助人們確立新的發(fā)展觀，揚(yáng)棄舊的發(fā)展觀，并通過(guò)人們發(fā)展觀的變革轉(zhuǎn)換，以發(fā)揮其對(duì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)作用。闡述和分析當(dāng)代社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的具體規(guī)律是馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的重要任務(wù)。當(dāng)然，社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是歷史唯物主義的研究對(duì)象，而社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律特別是現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律則是發(fā)展哲學(xué)的研究對(duì)象。這種特殊性主要表現(xiàn)為：第一，具有一定的時(shí)代性。即這些規(guī)律要么是在人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)當(dāng)代以后才呈現(xiàn)出的規(guī)律趨勢(shì)，要么是雖然存在于文明社會(huì)發(fā)展的始終，但只是在人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)當(dāng)代以后，才逐漸顯現(xiàn)、暴露從而引起了人們的關(guān)注與研究。第二，這些規(guī)律是社會(huì)發(fā)展運(yùn)行的低層次的規(guī)律，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、具體性和可操作性。這些規(guī)律主要包括：社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)規(guī)律，社會(huì)發(fā)展的代價(jià)規(guī)律，社會(huì)發(fā)展的全球化規(guī)律，等等。 在一定意義上說(shuō)，人類社會(huì)的發(fā)展，是在失調(diào)和協(xié)調(diào)的矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)和自然界之間以及社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部都充滿著矛盾，諸要素、諸子系統(tǒng)處在經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，但變化的速度有快有慢，方向也各不相同，因此，社會(huì)諸構(gòu)成要素之間、各子系統(tǒng)之間不相適應(yīng)的情況經(jīng)常發(fā)生，有時(shí)甚至?xí)l(fā)展到嚴(yán)重的不適應(yīng)，表現(xiàn)為社會(huì)動(dòng)蕩不安、停滯或出現(xiàn)各種社會(huì)病態(tài)。這些現(xiàn)象其實(shí)就是社會(huì)發(fā)展的失調(diào)現(xiàn)象。失調(diào)具有絕對(duì)性，即它是社會(huì)發(fā)展中客觀的、普遍的、必然的現(xiàn)象，這樣，社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)也就具有了必然性。協(xié)調(diào)是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，或者說(shuō)是社會(huì)發(fā)展的又一重要的、具體的表現(xiàn)形式，它包括人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)和人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)和發(fā)展之間所具有的內(nèi)在關(guān)系，就呈現(xiàn)出了社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)規(guī)律。所謂協(xié)調(diào)規(guī)律，簡(jiǎn)言之，是指人類社會(huì)只有而且必須在不斷地協(xié)調(diào)中才能求得發(fā)展和進(jìn)步。 進(jìn)一步來(lái)看，人們總是賦予發(fā)展以進(jìn)步的含義，認(rèn)為發(fā)展必然帶來(lái)社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的繁榮、生活的改善和文明程度的提高。然而理論和實(shí)踐都表明，任何事物的發(fā)展特別是社會(huì)的發(fā)展總是以付出代價(jià)為前提的。所謂發(fā)展代價(jià)，是人類為求得社會(huì)進(jìn)步而做出的一種付出或一種投入、一種犧牲或一種損失，以及為實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步所必須承擔(dān)的消極后果。所以正確決策，謹(jǐn)慎選擇科學(xué)的發(fā)展目標(biāo)，想方設(shè)法將代價(jià)限制在最低程度，以真正促進(jìn)社會(huì)的持久進(jìn)步和順利發(fā)展。 為了確保人類的健康、持續(xù)、全面發(fā)展，必須揚(yáng)棄舊的發(fā)展觀及其發(fā)展模式，確立新的發(fā)展觀，即新發(fā)展觀注重的是人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系的優(yōu)化，追求的是社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域如經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)的整體推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。在新發(fā)展觀看來(lái)，衡量一個(gè)社會(huì)發(fā)展還是不發(fā)展，不應(yīng)僅僅根據(jù)某種單一的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，而應(yīng)根據(jù)經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的、環(huán)境的一系列綜合指標(biāo)，依據(jù)各個(gè)子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)程度。新發(fā)展觀不追求局部的、暫時(shí)的效益，而是追求整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的效益。這是從橫向關(guān)系的角度對(duì)新發(fā)展觀的一種把握。從縱向關(guān)系的角度對(duì)新發(fā)展觀的把握，即應(yīng)以持續(xù)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的獲利作為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，任何僅顧眼前的好處而不計(jì)未來(lái)?yè)p害的所謂發(fā)展，都不應(yīng)被視為是科學(xué)、理性的發(fā)展。在新發(fā)展觀看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要特征，就是當(dāng)前的生產(chǎn)活動(dòng)和生活方式不應(yīng)對(duì)保持或改善未來(lái)生活水平的前景造成危害。 新發(fā)展觀還應(yīng)從人類生產(chǎn)和生活(構(gòu)成了人類發(fā)展的基本內(nèi)容)水平提高和增長(zhǎng)的速度、規(guī)模、總量需求等方面來(lái)把握。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，需要以資源環(huán)境為其永恒的基礎(chǔ)。自然資源環(huán)境不是屬于某一代人類的，而是屬于代代人類的。即人類的發(fā)展具有無(wú)限性的趨勢(shì)，然而資源環(huán)境從總體上講是有限的。對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是要走適度發(fā)展的 道路。 3 馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的主要理論內(nèi)涵 馬克思主義發(fā)展哲學(xué)不僅要通過(guò)正確的發(fā)展觀告訴人們關(guān)于社會(huì)發(fā)展的根本觀點(diǎn)，在追求社會(huì)發(fā)展中應(yīng)當(dāng)遵循什么，受什么制約，而且要告訴人們應(yīng)當(dāng)怎樣通過(guò)自身能動(dòng)性的發(fā)揮以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展，這就是在發(fā)展觀基礎(chǔ)上建立起來(lái)的發(fā)展哲學(xué)的理論構(gòu)架或理論體系方面的內(nèi)容。發(fā)展哲學(xué)的主要理論內(nèi)涵擬應(yīng)包括：可持續(xù)發(fā)展理論、社會(huì)發(fā)展規(guī)律論、社會(huì)轉(zhuǎn)型理論、發(fā)展質(zhì)量理論、發(fā)展的評(píng)價(jià)尺度理論、社會(huì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化理論、發(fā)展預(yù)測(cè)理論等。 關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律，馬克思主義發(fā)展哲學(xué)與否定發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)代西方非決定論思潮相反，馬克思主義發(fā)展哲學(xué)既明確肯定發(fā)展規(guī)律的存在，探討了發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)規(guī)定，又指明了發(fā)展規(guī)律的辯證特性。從而使關(guān)于發(fā)展規(guī)律的探求成為發(fā)展哲學(xué)的重要內(nèi)容。關(guān)于發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)規(guī)定，應(yīng)當(dāng)理解為，在總體上是人類現(xiàn)代化活動(dòng)的規(guī)律，在橫向結(jié)構(gòu)上是以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化為基礎(chǔ)的社會(huì)各領(lǐng)域現(xiàn)代化之間的本質(zhì)聯(lián)系，在縱向結(jié)構(gòu)上是在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)躍遷過(guò)程中所形成的必然聯(lián)系。為此，發(fā)展哲學(xué)需要探索的規(guī)律就具體化為：人類現(xiàn)代化活動(dòng)的規(guī)律；社會(huì)各領(lǐng)域現(xiàn)代化之間本質(zhì)聯(lián)系的發(fā)展規(guī)律；社會(huì)總體結(jié)構(gòu)變遷中所形成的發(fā)展規(guī)律。 關(guān)于社會(huì)發(fā)展質(zhì)量，是反映人類發(fā)展?fàn)顩r的基本標(biāo)志，或者說(shuō)是一定時(shí)點(diǎn)上人類發(fā)展條件的綜合狀況。發(fā)展質(zhì)量是發(fā)展的量和質(zhì)的規(guī)定性的統(tǒng)一。發(fā)展質(zhì)量以社會(huì)整體為考察單位，強(qiáng)調(diào)的是整體性品質(zhì)，是社會(huì)有機(jī)體的全部功能特性所呈現(xiàn)的整體運(yùn)行狀態(tài)。發(fā)展質(zhì)量包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量、生態(tài)發(fā)展質(zhì)量、文化發(fā)展質(zhì)量、政治發(fā)展質(zhì)量、人的發(fā)展質(zhì)量等內(nèi)容。發(fā)展質(zhì)量的不斷提高反映著人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)。２０世紀(jì)中葉以來(lái)，人類基本上走的是一條量的擴(kuò)張的發(fā)展道路。目前，人類已充分認(rèn)識(shí)到，量的擴(kuò)張的發(fā)展道路已走到了盡頭，必須改弦易轍，在量的增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，采取以質(zhì)取勝的發(fā)展戰(zhàn)略才是惟一的出路。 關(guān)于發(fā)展的評(píng)價(jià)尺度，是指主體從自身特定的利益和需要出發(fā)判定社會(huì)變化是否為發(fā)展、進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)和模式。盡管人們對(duì)社會(huì)變化是否為發(fā)展的評(píng)價(jià)具有相當(dāng)大的主觀性、可變性，但是，著眼于當(dāng)代人類特別是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，這種評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)還是有的。一般認(rèn)為，這種標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：一是從主體的角度講，這種變化要符合大多數(shù)人生存和發(fā)展的需要，而不是僅僅某一些人的利益與要求；二是從社會(huì)變化所產(chǎn)生的后果或所帶來(lái)的效益看，這種效益應(yīng)是整體的、綜合的而非單一的、片面的?？傮w上講，迄今社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)尺度經(jīng)歷了從單面視角到多面視角的轉(zhuǎn)變。單面視角是指衡量社會(huì)發(fā)展或進(jìn)步的視角總是過(guò)多地強(qiáng)調(diào)某一方面———主要是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面。多面視角是指以人的基本需要尤其是窮人的基本需要的滿足為基本依據(jù)，從社會(huì)的諸多方面來(lái)衡量社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步。 關(guān)于社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，是指構(gòu)成社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的各組成要素及它們之間的比較穩(wěn)定的關(guān)系或結(jié)合方式。一般來(lái)說(shuō)，我們可以將社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和生態(tài)結(jié)構(gòu)。但在發(fā)展哲學(xué)中，不僅要研究社會(huì)結(jié)構(gòu)是什么，更要關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化問(wèn)題。所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，簡(jiǎn)單地說(shuō)是指社會(huì)在機(jī)體構(gòu)成要素之間的關(guān)系或結(jié)合方式不斷趨于協(xié)調(diào)和合理化的過(guò)程。當(dāng)代人類所面臨的發(fā)展問(wèn)題，很大程度上是與社會(huì)結(jié)構(gòu)的不合理、不協(xié)調(diào)有關(guān)的，或者說(shuō)，社會(huì)結(jié)構(gòu)不優(yōu)化，本身就是一個(gè)嚴(yán)重的發(fā)展問(wèn)題。因而，關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)，不斷促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，就成為發(fā)展哲學(xué)研究的一個(gè)重要方面。 關(guān)于發(fā)展預(yù)測(cè)，是對(duì)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)狀況及其實(shí)現(xiàn)過(guò)程的判斷，社會(huì)發(fā)展預(yù)測(cè)與歷史相對(duì)應(yīng)，是面向未來(lái)的。它既包括對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展前景的預(yù)測(cè)，也包括對(duì)某個(gè)國(guó)家或地區(qū)社會(huì)發(fā)展的具體預(yù)測(cè)。社會(huì)要發(fā)展，必須有相應(yīng)的發(fā)展規(guī)劃，而社會(huì)發(fā)展規(guī)劃是以社會(huì)發(fā)展預(yù)測(cè)為依據(jù)的。這表明，社會(huì)發(fā)展預(yù)測(cè)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著十分重要的作用。在發(fā)展哲學(xué)中，建構(gòu)發(fā)展預(yù)測(cè)理論的一個(gè)重要目的，是要培養(yǎng)人們的某種前導(dǎo)性發(fā)展意識(shí)或前瞻性發(fā)展意識(shí)。我們正在步入發(fā)展的新時(shí)代。當(dāng)人類在發(fā)展中以一種博大的胸襟真正關(guān)注未來(lái)、趨向未來(lái)時(shí)，無(wú)疑更加迫切需要具有大時(shí)空觀意義和預(yù)見性、超前性發(fā)展理論的指導(dǎo)，而這樣一種性質(zhì)的發(fā)展理論只能是發(fā)展哲學(xué)。 4 可持續(xù)發(fā)展：當(dāng)前及２１世紀(jì)發(fā)展哲學(xué)的中心問(wèn)題 當(dāng)追求可持續(xù)發(fā)展成為當(dāng)前及２１世紀(jì)人類發(fā)展實(shí)踐的主旋律時(shí)，一方面使發(fā)展哲學(xué)為馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的結(jié)合，提供了一個(gè)重要的切入點(diǎn)；另一方面則是凸顯了可持續(xù)發(fā)展成為發(fā)展哲學(xué)的中心視界的地位。它的形成和發(fā)展，是人類反思文明的發(fā)展歷史，特別是反思工業(yè)文明以來(lái)現(xiàn)代文明發(fā)展道路的理論成就。因而，從實(shí)質(zhì)上看，可持續(xù)發(fā)展思想仍然是一種發(fā)展觀。而且作為一種發(fā)展觀，它與唯物史觀在許多方面都有著近似的、乃至相同的理論立場(chǎng)。 唯物史觀認(rèn)為，人與自然是既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。這表現(xiàn)在，人類本身就是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，是人類生存和發(fā)展的基本物質(zhì)前提，因此，在本原的意義上，自然界具有優(yōu)先的地位。在這個(gè)意義上，人類對(duì)自然界的地位和作用應(yīng)保持清醒的認(rèn)識(shí)。但是，唯物史觀同時(shí)認(rèn)為，人與自然的統(tǒng)一不是像動(dòng)物那樣簡(jiǎn)單地適應(yīng)自然、直接生存在自然界中，而是通過(guò)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“自然界的人化”，并在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，實(shí)現(xiàn)人與自然現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的統(tǒng)一。馬克思不無(wú)深刻地指出，要實(shí)現(xiàn)“使自然界真正復(fù)活”、“使人和自然之間的矛盾真正解決”的歷史使命，必須確立如下前提：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最大的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。 但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)，真正的自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。而真正的自由王國(guó)即是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，正如馬克思《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)———哲學(xué)手稿》中指出的：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證。自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。唯物史觀對(duì)于人與自然關(guān)系的分析，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。人類文明只是發(fā)展到現(xiàn)在才成了改變?nèi)颦h(huán)境的主要原因。這既是人類進(jìn)步的代價(jià)，也是人類進(jìn)一步發(fā)展的前提。它既昭示了主客對(duì)立、理性萬(wàn)能的認(rèn)識(shí)論模式的流弊，又從另一個(gè)側(cè)面告訴我們唯物史觀對(duì)于可持續(xù)發(fā)展思想的重要認(rèn)識(shí)論意義所在。因此，人類從工業(yè)革命--->出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)--->選擇可持續(xù)發(fā)展，既有實(shí)踐上的必然性，同時(shí)也有理論上的必然性。借助于唯物史觀的理論分析，我們可以對(duì)可持續(xù)發(fā)展思想的認(rèn)識(shí)論根源有更深刻的認(rèn)識(shí)。 |
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