一、為什么要學(xué)美學(xué)

    在我們的生活中，美無(wú)處不在，且愛美之心，人皆有之。一般而言，面對(duì)大自然美景，人們的審美感受往往是相同的，如眼觀大江東去，旭日東升，我們總會(huì)激情膨湃；而身臨小橋流水，月明江灘，人們又不免生出些許纏綿之情。這也就是說，古往今來，人類的審美情感具有相通性。但如果據(jù)此以為，美學(xué)就是研究特定審美對(duì)象與特定審美感受之間的恒定關(guān)系，那無(wú)疑是把美學(xué)降格為普通心理學(xué)的一個(gè)分支。事實(shí)上，一個(gè)對(duì)象之所以為美，人之所以能感受到美，僅從心理學(xué)上是無(wú)法言清的。同時(shí)，人類審美趣味的千差萬(wàn)別更進(jìn)一步說明，美學(xué)的研究對(duì)象——審美客體與審美主體——有著巨大的歷史、文化、社會(huì)的差異性，而要探明這種差異性，我們則必須以哲學(xué)的眼光去審視審美對(duì)象賴以形成的歷史原因，以及審美對(duì)象與人的生存本質(zhì)相關(guān)的內(nèi)涵。這既是美學(xué)從來就與哲學(xué)結(jié)緣的原因，也是我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)具有探索美的奧秘的沖動(dòng)的原因。

    我們?yōu)楹我芯棵缹W(xué)呢？換言之，美學(xué)又能何為呢？

    首先，美學(xué)問題與人類社會(huì)生活的各個(gè)方面緊密相聯(lián)。一般來說，人類的社會(huì)生活 可以分為物質(zhì)生活和精神生活兩大部分。它們之中都包含著一系列美學(xué)問題。

    人的物質(zhì)生活的最主要部分是生產(chǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中論述人的生產(chǎn)時(shí)說過：“ 人也按照美的規(guī)律來塑造物體?！?nbsp; 并把這作為人與動(dòng)物的生產(chǎn)的一個(gè)重要區(qū)別，也就是說，動(dòng)物按照本能需要的規(guī)律來“生產(chǎn)”，而人則按照“美的規(guī)律”來生產(chǎn)。因此，從很早開始人們就在考慮生產(chǎn)中的美學(xué)問題，形成了各種生產(chǎn)的工藝學(xué)，而到了現(xiàn)代就出現(xiàn)了一門專門研究生產(chǎn)過程中的美學(xué)問題的美學(xué)分支學(xué)科——生產(chǎn)美學(xué)或技術(shù)美學(xué)。同時(shí)，人的衣、食、住、行的各個(gè)方面都有美學(xué)問題，這就需要美學(xué)來進(jìn)行研究。
人的精神生活是十分豐富多彩的，也最能表現(xiàn)出人的特點(diǎn)。精神生活的每一方面（無(wú)論政治、道德，還是宗教、藝術(shù)）都滲透著人的審美理想，反映著人的審美趣味。而且人們更看重精神上的美、內(nèi)在的美。古希臘哲學(xué)家德謨克利特說：“身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物性的東西?！?nbsp; 古希臘大美學(xué)家柏拉圖說:“應(yīng)該學(xué)會(huì)把心靈的美看得比形體的美更為珍貴?！?這就是說，我們?cè)谌粘Ｉ钪?，感性偏愛的東西未必都是美的。但另一方面，人在遵循理性原則的同時(shí)，又必須獲得感性的滿足，否則，僅有理性的生活是不完美的。所以，感性與理性的矛盾、沖突是人類的基本矛盾之一，而審美則具有協(xié)調(diào)理性與感性的功能。

    人類自有文化始,理性與感性的沖突就開始了。理性的實(shí)質(zhì)是科學(xué)性(邏輯化的規(guī)范)和社會(huì)性（強(qiáng)制化的規(guī)則）,而感性的底蘊(yùn)則是非邏輯化，個(gè)體化的生命感受。人的生存的絕對(duì)前提就是社會(huì)性，人類發(fā)展史證明，離開社會(huì)，個(gè)人是無(wú)法生存的，然而，人又總是個(gè)體化的存在，任何社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，如不能轉(zhuǎn)化為普遍的個(gè)體滿足與感受，那這種進(jìn)步與發(fā)展就總是虛假可疑的。如同經(jīng)濟(jì)全球化反而給第三世界的人們帶來更多貧困的感覺以至激起非理性的民族宗教情緒一樣，由邏輯化思維、強(qiáng)制性規(guī)則支撐的理性的每一次進(jìn)步，又都會(huì)帶來感性的巨大痛苦或感性世界的極大騷亂。在某種意義上，人類理性與感性的沖突是永恒的，但就生命個(gè)體而言，其不可能在沖突、矛盾的現(xiàn)實(shí)面前無(wú)動(dòng)于衷，他必須以某種審美方式把永恒的矛盾化解為暫時(shí)的和諧與安寧。美學(xué)之所以受到歷來思想家們的推崇，原因也正在于此。
    

     其次，美學(xué)的普及和提高是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要組成部分。

    我們?cè)诮ㄔO(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，一定要努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。這是建設(shè)社會(huì)主義的一個(gè)戰(zhàn)略方針。精神文明對(duì)物質(zhì)文明的建設(shè)有著巨大的推動(dòng)作用，而且以共產(chǎn)主義思想為核心的社會(huì)主義精神文明還保證著物質(zhì)文明建設(shè)的正確發(fā)展方向。總之，兩種文明的建設(shè)，互為條件，又互為目的，相互促進(jìn)。

    美學(xué)是隨著人類物質(zhì)文明發(fā)展產(chǎn)生的，它是社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活發(fā)展的成果。是社會(huì)精神文明的重要組成部分。美學(xué)是人類精神文明的叫高級(jí)的形式之一。人類的歷史大約已有五百萬(wàn)年之久了。然而，比較完整的美學(xué)思想則僅有二千多年的歷史（古希臘公元前五世紀(jì)伯里克利時(shí)代，我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代），而獨(dú)立的美學(xué)則是1750年才確立的。
馬克思主義的美學(xué)是十九世紀(jì)中葉以后才在批判古代美學(xué)遺產(chǎn)和資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)的基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展起來的。隨著馬克思主義研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)美學(xué)本是馬克思主義的一個(gè)有機(jī)組成部分，在馬克思主義創(chuàng)始人那里，社會(huì)理想和審美理想是統(tǒng)一的。它表現(xiàn)出人類社會(huì)的進(jìn)步應(yīng)以個(gè)人的全面發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明相互諧調(diào)為指歸。我國(guó)七十年代后出現(xiàn)的美學(xué)熱，表明了中國(guó)社會(huì)發(fā)展到了一個(gè)新的階段，美學(xué)已成為社會(huì)主義精神文明的一個(gè)不可分割的組成部分。馬克思主義的美學(xué)將以共產(chǎn)主義思想引導(dǎo)人們樹立健康的審美觀點(diǎn)和蓬勃向上的審美理想，改造人的主觀世界，對(duì)人的文化知識(shí)和思想、政治、道德等觀念，即對(duì)人的整個(gè)心靈產(chǎn)生巨大影響，從而促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明的建設(shè)。
 

    第三，美學(xué)理論問題的正確解決將促進(jìn)社會(huì)主義文藝的發(fā)展。

    美學(xué)的中心研究對(duì)象是藝術(shù)，而且美學(xué)研究的是藝術(shù)的重大的、帶有普遍規(guī)律性的理論問題，例如，藝術(shù)的審美特性，藝術(shù)的思維特性，藝術(shù)的美等等，這些理論問題的解決就可以使文學(xué)藝術(shù)家們自覺地掌握藝術(shù)的規(guī)律，創(chuàng)造出美的藝術(shù)作品，從而促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文藝的繁榮。

    藝術(shù)是社會(huì)審美意識(shí)的集中表現(xiàn)，藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美意識(shí)的物化形態(tài)，整個(gè)社會(huì)的審美意識(shí)和藝術(shù)家的審美意識(shí)，對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)作品有著明顯的影響，而美學(xué)則可以使社會(huì)審美意識(shí)和藝術(shù)家的審美意識(shí)得到引導(dǎo)和規(guī)范，使藝術(shù)家和廣大群眾具有健康的、合乎歷史發(fā)展規(guī)律的審美意識(shí)，是整個(gè)社會(huì)的精神生產(chǎn)按照美的規(guī)律來進(jìn)行。

    第四，美學(xué)為我們批判繼承和借鑒中外古今文藝提供強(qiáng)大的武器。

    馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，人們的審美意識(shí)是具有時(shí)代性、民族性和階級(jí)性的。因此，對(duì)古今中外的各種文藝現(xiàn)象和作品所反映的審美意識(shí)，也就必須采取“洋為中用，古為今用”的原則態(tài)度。對(duì)某一時(shí)代、民族或階級(jí)的美學(xué)原則，也要作具體分析，剔除其糟粕，吸取其精華。特別是在今天，隨著對(duì)外開放而有大量外國(guó)各種流派的文藝?yán)碚摵妥髌芳偃缥覈?guó)，國(guó)內(nèi)創(chuàng)作和理論的探討也空前活躍，特別是在商品經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)下精神生產(chǎn)已出現(xiàn)許多值得研究的問題，如片面的娛樂化、感性化等，要正確認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象，就必須要有馬克思主義美學(xué)來鑒別，吸取和借鑒一切有益的東西，排除和拋棄任何有害的東西，使我們自己的審美觀念和美的創(chuàng)造變得更加豐富、充實(shí)、健康。
第五，教育工作者擔(dān)負(fù)著審美教育的重任，必須學(xué)習(xí)必要的美學(xué)知識(shí)。

凡是從事塑造人的心靈的偉大而艱巨的工作的人，不論是教師、藝術(shù)家，還是管理工作者、公務(wù)人員，都應(yīng)該懂得美學(xué)，掌握審美教育的性質(zhì)、目的和規(guī)律，運(yùn)用最有效的手段去塑造人的靈魂，造就一代全面發(fā)展的新人。在當(dāng)今社會(huì)條件下，個(gè)體的自由度愈來愈大，主體性愈來愈強(qiáng)，僅靠傳統(tǒng)的道德說教去教育人，顯然是行不通的。讓今天的教育（包括學(xué)校教育、社會(huì)教育）美育化，不僅是教育方法上的革新，更是教育觀念上的革新。

二、如何學(xué)好美學(xué)

    美學(xué)與人類的整個(gè)社會(huì)生活密切相關(guān)，對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有著重要意義，那么應(yīng)該怎樣去學(xué)好它呢？我國(guó)老一輩美學(xué)家朱光潛先生有一段經(jīng)驗(yàn)之談，可為我們指點(diǎn)迷津。先錄如下：
     不通一藝莫談藝，     實(shí)踐實(shí)感是真憑。
     堅(jiān)持馬列第一義，     古今中外須貫通。
     勤鉆資料忌空談，     放眼世界需外文。
     博學(xué)終須能守約，     先打游擊后攻城。
     鍥而不舍是訣竅，     凡有志者事竟成。

總括起來，可以從幾個(gè)方面來看學(xué)好美學(xué)的條件。

    一、不斷積累審美經(jīng)驗(yàn)。
美學(xué)是人類審美教育的結(jié)晶。結(jié)合實(shí)踐來學(xué)習(xí)理論，不僅能使理論化為自己的思維的真正成果，而且有利于這一理論的深化和實(shí)際運(yùn)用。美學(xué)理論包括審美欣賞的理論。審美欣賞理論就是指導(dǎo)人們?nèi)バ蕾p美、享受美的。只有在審美欣賞理論的指導(dǎo)下，我們才可能在感受社會(huì)美、自然沒、藝術(shù)美的過程中不斷積累、豐富審美經(jīng)驗(yàn)。所以，要想學(xué)好美學(xué)，就應(yīng)該善于在審美實(shí)踐（包括審美鑒賞和創(chuàng)造，特別是藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)作）中不斷反思、探索、總結(jié)。這就是理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法。

    二、堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。

    這并不是一種硬性規(guī)定，更重要的是為全部美學(xué)史所證明的一條必須堅(jiān)持的原則。西方美學(xué)史上的許多偉大的美學(xué)家，從一定的哲學(xué)角度研究美學(xué)問題，取得了許多寶貴的成果，但終究無(wú)法科學(xué)地解決美學(xué)的許多根本問題。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義才給我們提供了科學(xué)解決這些根本問題的鑰匙。只要我們堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想，是可以逐步科學(xué)地解決或接近解決這些根本問題的。

    西方現(xiàn)代美學(xué)流派，名目繁多，竟相標(biāo)新立異，在某寫方面也確實(shí)有所建樹，但從總體上看，大多是唯心主義、反理性主義、神秘主義、形式主義占主要地位，因而不可能真正科學(xué)地解決美學(xué)問題。

    朱光潛先生這樣老一輩的美學(xué)家，從自己幾十年的美學(xué)研究生涯中得出了“堅(jiān)持馬列第一義”的結(jié)論，其中包含了他自己的多少探求、彷徨希望和艱難，我們必須銘記。 

                                                                                            
    三、歷史主義地學(xué)習(xí)和鉆研哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。

    美學(xué)與哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等社會(huì)科學(xué)，乃至物理學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)都有著密切的關(guān)系，因此需要有廣博的知識(shí)積累。朱光潛先生在總結(jié)自己治學(xué)生涯時(shí)說：“我原來的興趣中心第一是文學(xué)，其次是心理學(xué)，第三是哲學(xué)。因?yàn)闅g喜文學(xué)，我被逼到研究批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)與人生，藝術(shù)與自然，內(nèi)容與形式，語(yǔ)文與思想等問題；因?yàn)闅g喜心理學(xué)，我被逼到研究想象與情感的關(guān)系，創(chuàng)造和欣賞的心理活動(dòng)，以及文藝趣味上的個(gè)別差異；因?yàn)闅g喜哲學(xué)，我被逼到已經(jīng)康德、黑格爾和克羅齊諸人的美學(xué)著作。這樣一來，美學(xué)便成為我所歡喜的幾種學(xué)問的聯(lián)絡(luò)線索了。” 可見，要學(xué)好美學(xué)，沒有廣博的知識(shí)，將是一大欠缺。而且學(xué)習(xí)這些科學(xué)知識(shí)，還應(yīng)該以歷史主義的方法進(jìn)行，即要了解各門科學(xué)的歷史發(fā)展過程中各種學(xué)說的主要觀點(diǎn)、歷史功績(jī)、歷史局限，以及前后的繼承和批判關(guān)系，把知識(shí)融會(huì)貫通起來，以便更有利于對(duì)各種美學(xué)問題的學(xué)習(xí)和探索。

    四、掌握好外語(yǔ)這一人生斗爭(zhēng)的工具。

    美學(xué)這門科學(xué)，西方各國(guó)思想家比我們研究得更有系統(tǒng)。盡管我國(guó)的美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獨(dú)具特色，但是系統(tǒng)的美學(xué)研究，特別是獨(dú)立的美學(xué)科學(xué)，畢竟還是首先出現(xiàn)在歐洲。而且現(xiàn)代西方的美學(xué)研究也是五花八門，有許多東西值得我們借鑒，也有許多東西需要我們批判。因此，外語(yǔ)是不可少的工具。

    五、從全面了解到專題研究，逐漸深入和不斷擴(kuò)展。不論對(duì)基本理論，還是美學(xué)史的研究，都應(yīng)該這樣。在全面了解的基礎(chǔ)上，選擇自己最感興趣和感到迫切需要解決的專題，由面到點(diǎn)，再由點(diǎn)到面，步步深入，不斷擴(kuò)展。