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Shirley ART LIFE 音樂(lè)美學(xué)·1來(lái)自Shirley ART LIFE00:0021:17（黃莎莉試讀2020. 8.1） 音樂(lè)是人類(lèi)審美意識(shí)對(duì)象化的特殊種類(lèi)，以人類(lèi)審美意識(shí)的對(duì)象化為前提，以人類(lèi)審美意識(shí)內(nèi)涵為意蘊(yùn)，以人類(lèi)審美的成長(zhǎng)為歸宿。創(chuàng)造性實(shí)踐能力分為物質(zhì)生產(chǎn)力與精神生產(chǎn)力兩方面，二者處于相互交互作用之中，彼此相互提高與充實(shí)，豐富人類(lèi)自身的存在。審美意識(shí)是人類(lèi)主體存在的結(jié)構(gòu)整體中必不可少的組成部分，從價(jià)值論的高度把握音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)教育并以此貢獻(xiàn)人類(lèi)創(chuàng)造力實(shí)踐能力高揚(yáng)的未來(lái)歷史。音樂(lè)美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的知識(shí)體系被運(yùn)用，“樂(lè)”已成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。音樂(lè)美學(xué)的理論作為對(duì)主要以藝術(shù)形式展示的“樂(lè)”的思考和認(rèn)識(shí)，從藝術(shù)的、社會(huì)的、哲學(xué)的、政治的、教育的多種角度對(duì)其存在以及對(duì)樂(lè)之美的全面認(rèn)識(shí)，并作為樂(lè)的思想體系整體構(gòu)成中的重要組成部分，呈現(xiàn)多種學(xué)科內(nèi)容互滲與多元傾向的樂(lè)的理論體系中占有不可或缺至關(guān)重要的位置，并且其理論直接在各社會(huì)時(shí)期的美育實(shí)踐中發(fā)揮作用?！皹?lè)”作為音樂(lè)美學(xué)獨(dú)立學(xué)科的性質(zhì)，是在樂(lè)的理論整體構(gòu)成中凸顯出來(lái)具有相對(duì)獨(dú)立性，其主體思維包含音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)以及在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的一般性、較為具體化的概念，也包含在此實(shí)踐基礎(chǔ)上抽象的理論概念，其中一些概念甚至成為哲學(xué)思維的主體思維。今天我們?cè)诮F(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)理論體系、尤其是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的而基礎(chǔ)上建立當(dāng)代中國(guó)特色的音樂(lè)美學(xué)體系的過(guò)程更需要吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上重視對(duì)歷史上一切民族的音樂(lè)審美實(shí)踐活動(dòng)及其概念體系作音樂(lè)美學(xué)研究中的全人類(lèi)的文化意識(shí)，徹底擺脫西方音樂(lè)美學(xué)傳統(tǒng)中的“歐洲中心論”對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)發(fā)展事實(shí)上已經(jīng)形成的不利影響，真正建立起有全人類(lèi)意義，又有中國(guó)文化特色的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)理論體系。在西方，對(duì)音樂(lè)審美活動(dòng)的研究，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是越老越趨向于將音樂(lè)型態(tài)作為音樂(lè)本體來(lái)看待，在其后的發(fā)展中，似乎是邏輯地走向“自律論”，這在音樂(lè)美學(xué)研究領(lǐng)域中是表現(xiàn)得相當(dāng)明顯的?，F(xiàn)代美學(xué)重新趨向于在對(duì)人類(lèi)審美實(shí)踐認(rèn)識(shí)的整體把握中來(lái)認(rèn)識(shí)對(duì)象，重新具有整體思維的特點(diǎn)，學(xué)科自身的理論形成也處于不斷轉(zhuǎn)變之中。如何在獨(dú)立的學(xué)科研究中將音樂(lè)審美活動(dòng)置于人類(lèi)整體活動(dòng)、將音樂(lè)美的存在置于完整的、作為人類(lèi)文化行為方式之一的音樂(lè)存在的基礎(chǔ)上進(jìn)行考察與認(rèn)識(shí)，而非因其“音”本體存下意義上的獨(dú)立性，而將音樂(lè)美學(xué)的理論體系引入“自律”的軌道上去仍是重要的方面。
在西方音樂(lè)美學(xué)史上，這個(gè)名稱(chēng)最早見(jiàn)于德國(guó)詩(shī)人、音樂(lè)家舒巴爾特出版的《論音樂(lè)美學(xué)思想》一書(shū)，這本通論著作將這個(gè)術(shù)語(yǔ)被后來(lái)者作為學(xué)科名稱(chēng)而沿用至今。在中國(guó)傳統(tǒng)的與西方的音樂(lè)美學(xué)的思想影響下，近代的王光祈、青主等人形成具有代表性的音樂(lè)美學(xué)思想。近代中國(guó)音樂(lè)美學(xué)理論最為顯著的發(fā)展是馬克思美學(xué)的深刻影響下獲得的，尤其是上世紀(jì)五十年代主要來(lái)自蘇聯(lián)、東歐的馬克思主義音樂(lè)美學(xué)思想，對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科理論系統(tǒng)化的研究與建設(shè)，在70末和80年代初獲得長(zhǎng)足的進(jìn)步。無(wú)論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的研究，還是對(duì)西方音樂(lè)美學(xué)理論，尤其是西方現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)理論有分析介紹、評(píng)價(jià)以及對(duì)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論的探討，促進(jìn)我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科建設(shè)與研究。音樂(lè)美學(xué)主要對(duì)人類(lèi)音樂(lè)立美審美實(shí)踐活動(dòng)及其普遍規(guī)律與總體目的的以哲學(xué)思考的一門(mén)特殊的藝術(shù)哲學(xué)。它既是音樂(lè)學(xué)的基礎(chǔ)理論學(xué)科，又是美學(xué)的分支。在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域，它是以哲學(xué)美學(xué)的、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的多種研究方式，以其概念體系對(duì)音樂(lè)以總體把握的一門(mén)基礎(chǔ)理論學(xué)科，因其研究以人的音樂(lè)立美審美實(shí)踐活動(dòng)中大量的實(shí)踐為依據(jù)，美學(xué)學(xué)科建設(shè)真正的進(jìn)步也是在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域中與諸音樂(lè)學(xué)科研究的互補(bǔ)中獲得的，又有音樂(lè)學(xué)工作者知識(shí)結(jié)構(gòu)上的互補(bǔ)。在美學(xué)領(lǐng)域，它是美學(xué)中屬于藝術(shù)哲學(xué)的門(mén)類(lèi)，勢(shì)必要尋找可靠的哲學(xué)美學(xué)理論，可以選擇適合的哲學(xué)美學(xué)理論作為音樂(lè)美學(xué)研究的基礎(chǔ)。音樂(lè)美學(xué)的研究以音樂(lè)的存在于音樂(lè)美的存在作為研究對(duì)象，音樂(lè)的存在方式是音樂(lè)美學(xué)理論中具有“元理論”意義的命題，屬于本體論范疇。對(duì)存在方式的具體研究與對(duì)音樂(lè)審美活動(dòng)、審美經(jīng)驗(yàn)以及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)意義的分析、考察和研究有關(guān)，其理論表述在音樂(lè)美學(xué)的概念體系中屬于與實(shí)際事物、經(jīng)驗(yàn)比較接近的具體概念或一般性理念概念，而非高度抽象、概括的“元理論”概念。即作為人類(lèi)文化行為方式之一的音樂(lè)本體論研究，是音樂(lè)的文化（藝術(shù)）哲學(xué)研究，它與音樂(lè)美的本質(zhì)相聯(lián)系，也是音樂(lè)美學(xué)研究必須具備的音樂(lè)學(xué)視角的和自己在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域擔(dān)負(fù)的責(zé)任。對(duì)音樂(lè)美的本質(zhì)、規(guī)律以研究屬于哲學(xué)本體論問(wèn)題使得這種研究具有哲學(xué)形態(tài)和純思辨性，在音樂(lè)美學(xué)理論體系中占據(jù)著最為抽象也是最高的層次。音樂(lè)美的本質(zhì)存在是以音樂(lè)的存在為其存在的根本依據(jù)，它應(yīng)該深入到音樂(lè)的文化存在、深入到人的音樂(lè)立美審美實(shí)踐活動(dòng)的存在中去尋找自己的規(guī)定。對(duì)人類(lèi)音樂(lè)立美審美實(shí)踐活動(dòng)以完整的認(rèn)識(shí)和解釋是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究的真正目標(biāo)。在音樂(lè)美學(xué)理論研究中更重要的是在本體論、認(rèn)識(shí)論之外引入實(shí)踐論以及與之相反的價(jià)值論。在對(duì)音樂(lè)存在方式的研究中，首先是在研究方法上對(duì)音樂(lè)的文化行為方式以完整的把握，即從音樂(lè)的形態(tài)、音樂(lè)的觀念意識(shí)以及音樂(lè)行為三個(gè)基本要素的相互關(guān)系來(lái)證明，在音樂(lè)立美審美實(shí)踐中，這三個(gè)要素的相互關(guān)系來(lái)證實(shí)。從本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論和價(jià)值論四個(gè)相關(guān)的領(lǐng)域建立音樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，提出音樂(lè)方式的“三要素”確立了必要的理論前提。音樂(lè)美學(xué)上的認(rèn)識(shí)論是揭示主體是如何在音樂(lè)的創(chuàng)作審美活動(dòng)中不斷構(gòu)建和完善自己的、既具有創(chuàng)作功能、又具有認(rèn)知功能的審美心理結(jié)構(gòu)。音樂(lè)美學(xué)的跨文化研究以及相關(guān)對(duì)音樂(lè)美的存在、對(duì)音樂(lè)價(jià)值的認(rèn)識(shí)應(yīng)明確“樂(lè)”本體而非“音”本體的理論為前提，音樂(lè)的而價(jià)值和意義只有在一定音樂(lè)行為方式中才會(huì)構(gòu)成其審美態(tài)度及其審美意圖與價(jià)值取向擴(kuò)展的基點(diǎn)。在不同音樂(lè)知覺(jué)方式和行為方式中，音樂(lè)的價(jià)值意義是具有不通過(guò)特征和發(fā)生變化的，作為一般最具人類(lèi)意義的音樂(lè)形態(tài)的美的結(jié)構(gòu)形式，在跨文化中也具有不同的審美價(jià)值。如果美育一定時(shí)空范圍文化的傳播和接受中對(duì)原有文化行為方式的改變，這種全人類(lèi)性或超時(shí)空性的美是無(wú)法存在的，超社會(huì)文化屬性的音樂(lè)價(jià)值也是不存在的。從另一個(gè)角度看隨著多種文化的傳播，接受范圍的不斷擴(kuò)大以及更為重要的原有文化行為方式的改變具全人類(lèi)意義的音樂(lè)美的存在會(huì)達(dá)到相對(duì)被普遍認(rèn)同的地步，這也是為了避免一種認(rèn)識(shí)上的文化相對(duì)論。人類(lèi)在音樂(lè)審美實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)美的音樂(lè)的追求意味著對(duì)人的本質(zhì)力量及自身價(jià)值的追求。這是一種反映對(duì)人類(lèi)自身本質(zhì)力量的確認(rèn)和對(duì)內(nèi)在價(jià)值的肯定，它是人類(lèi)實(shí)踐理性精神的產(chǎn)物。這種審美理想或者說(shuō)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是美育的實(shí)踐，即通過(guò)這種實(shí)踐，人的感覺(jué)、情感和知性、意志、行為都參與其中，來(lái)掌握和運(yùn)用人的本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造美的世界的最終目標(biāo)，美育就是在實(shí)現(xiàn)這一最高人類(lèi)價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程中 ，擔(dān)負(fù)著至關(guān)重要與無(wú)可替代的歷史使命，這也是音樂(lè)美學(xué)的人類(lèi)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的真正含義。Shirley ART LIFE 古希臘時(shí)期音樂(lè)形態(tài)來(lái)自Shirley ART LIFE00:0029:59一、古希臘時(shí)期的音樂(lè)審美意識(shí)1、與音樂(lè)存在方式有關(guān)的“音樂(lè)”觀念（古希臘的“音樂(lè)”包括富有想象力的一切語(yǔ)言和舞蹈，將音樂(lè)視為具有綜合藝術(shù)特征的詩(shī)歌舞蹈以及必然相伴的觀念意識(shí)的存在，和將音樂(lè)視為形態(tài)的音階、音調(diào)的存在將導(dǎo)致不同的音樂(lè)審美意識(shí)。西方自古希臘以后其音樂(lè)美學(xué)思想體系基本上是建立在音樂(lè)形態(tài)論基礎(chǔ)上的，這可稱(chēng)為“音”本體的關(guān)于音樂(lè)存方式的觀念雖未占據(jù)主導(dǎo)地位，但已基本形成了。最早與宗教祭祀儀式聯(lián)系在一起的古代希臘舞蹈的存在方式及概念同中國(guó)上古時(shí)代詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈三位一體的“樂(lè)”是非常接近的。一個(gè)與音樂(lè)有關(guān)的審美觀念或范疇的產(chǎn)生及內(nèi)涵是同與之相伴的特定的音樂(lè)行為方式聯(lián)系起來(lái)的）；2、古希臘神話(huà)中反映的音樂(lè)審美意識(shí)（音樂(lè)在聽(tīng)覺(jué)感知上具有魅力的存在是音樂(lè)審美意識(shí)的重要內(nèi)容，以感人為美是一種起源很早且具有發(fā)聲學(xué)意義的音樂(lè)審美意識(shí)，也是后世音樂(lè)審美情感論的起源。它的本質(zhì)是人的情感力量的體現(xiàn)，人通過(guò)音樂(lè)在自己的對(duì)象中肯定自身具有的深切真摯的情感力量，音樂(lè)的情感力量在藝術(shù)作品中具有突出的表現(xiàn)）；3、音樂(lè)美的本質(zhì)在數(shù)的和諧與感性的凈化（在音樂(lè)審美實(shí)踐的活動(dòng)中，人們根據(jù)自己的審美體驗(yàn)和形態(tài)上的規(guī)范總結(jié)出像“和諧”這類(lèi)音樂(lè)美學(xué)范疇并使之具有特定的歷史內(nèi)容。即人在音樂(lè)創(chuàng)造活動(dòng)在認(rèn)識(shí)和把握了建立“和諧”美的規(guī)律，并用之諸如樂(lè)器的制作使用和聲樂(lè)演唱等音樂(lè)創(chuàng)造活動(dòng)在實(shí)踐中建立能夠感受這種和諧美的音樂(lè)的耳朵。具有和諧特征的音樂(lè)是人本質(zhì)力量在樂(lè)音構(gòu)成上的對(duì)象化，也是人的音樂(lè)審美意識(shí)在樂(lè)音構(gòu)成上的對(duì)象化）；4、對(duì)和諧音樂(lè)的感性把握（亞里士多德的學(xué)生阿里斯托塞諾認(rèn)為人對(duì)音樂(lè)的感受是以人的聽(tīng)覺(jué)能力為基礎(chǔ)的，音樂(lè)美的原則是建立在音樂(lè)感性知覺(jué)的規(guī)律上的，用聽(tīng)覺(jué)和理智感受一切聲音中產(chǎn)生的區(qū)別，旋律是處于不同變化當(dāng)中產(chǎn)生的，對(duì)音樂(lè)的理解是由感覺(jué)和記憶構(gòu)成的。他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)感受的精確性，駁斥從抽象數(shù)字或從倫理角度認(rèn)識(shí)音樂(lè)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)，這是西方音樂(lè)美學(xué)史上具有心理學(xué)傳統(tǒng)意義的早期理論形態(tài)）；5、音樂(lè)理念的美與心靈之美（每一個(gè)時(shí)代的音樂(lè)審美意識(shí)都是具有多種理論形態(tài)的，德謨克利特將人的認(rèn)識(shí)分為真實(shí)的認(rèn)識(shí)與暗昧的認(rèn)識(shí)，聽(tīng)覺(jué)屬于后一種認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)受到感性體驗(yàn)中情感的制約會(huì)使靈魂受到騷動(dòng)并產(chǎn)生煩惱而變得不幸。只有擺脫這種感官上的快樂(lè)而獲得靈魂的愉樂(lè)才稱(chēng)得上幸福，強(qiáng)調(diào)和肯定了審美體驗(yàn)中精神上的愉悅之情，觸及到審美認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)中的理性和感性以及美感與快感的區(qū)別。音樂(lè)的觀念以及相伴的音樂(lè)行為可以極大地影響對(duì)美的樂(lè)音形態(tài)的創(chuàng)造與選擇）；6、音樂(lè)的“模仿”和“凈化”（在亞里士多德的美學(xué)理論中，音樂(lè)的教化作用以及道德影響是通過(guò)美的音樂(lè)對(duì)人的情緒的凈化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即音樂(lè)能使人內(nèi)心達(dá)到和諧和平衡。他指出美的音樂(lè)具有教育、凈化和精神享受的目的。具道德教化的音樂(lè)是一種最愉快的東西，無(wú)論是否有歌詞，是一種美的構(gòu)成形式，引起人精神上的和諧快樂(lè)享受。由此可以看出，音樂(lè)教育行為和觀念對(duì)音樂(lè)美的構(gòu)成所起到的制約作用）。Shirley ART LIFE 中世紀(jì)神學(xué)音樂(lè)形態(tài)來(lái)自Shirley ART LIFE00:0017:03二、中世紀(jì)神學(xué)觀念下的音樂(lè)思想1、來(lái)自神明的理式的觀念化的音樂(lè)美； 2、諧和美存在的“數(shù)”論； 3、音樂(lè)感性存在的認(rèn)識(shí)與教義的沖突。 Shirley ART LIFE 文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)審美來(lái)自Shirley ART LIFE00:0015:14三、文藝復(fù)興時(shí)期人本主義思潮的音樂(lè)審美意識(shí)1、由聽(tīng)覺(jué)感性確立的分類(lèi)（16世紀(jì)西班牙作曲家薩林納斯將音樂(lè)分為純感官的音樂(lè)、以理智為對(duì)象的音樂(lè)和前二者的綜合）；2、對(duì)音樂(lè)的和諧和快樂(lè)追求；3、對(duì)情感表現(xiàn)的追求與音樂(lè)表現(xiàn)方式的變化（音樂(lè)創(chuàng)作題材多樣化）。Shirley ART LIFE 十七世紀(jì)音樂(lè)審美意識(shí)來(lái)自Shirley ART LIFE00:0011:48四、十七世紀(jì)理性精神下的音樂(lè)審美意識(shí)1、感性與心智的和諧（德國(guó)學(xué)者凱普勒《宇宙和諧》）；2、以心理判斷為轉(zhuǎn)移的音樂(lè)審美認(rèn)識(shí)（法國(guó)笛卡爾《音樂(lè)提要》）；3、音樂(lè)理論研究與創(chuàng)作中的理性精神（法國(guó)作曲家拉莫《和聲教學(xué)本》）；4、音樂(lè)審美中直覺(jué)與理性的共在（德國(guó)哲學(xué)家拉布尼茨以數(shù)為直覺(jué)的音樂(lè)是直覺(jué)表現(xiàn)）。Shirley ART LIFE 十八世紀(jì)音樂(lè)審美意識(shí)形態(tài)來(lái)自Shirley ART LIFE00:0028:13五、十八世紀(jì)啟蒙時(shí)代的音樂(lè)審美意識(shí)1、音樂(lè)的模仿（法國(guó)哲學(xué)家盧梭將模仿的對(duì)象轉(zhuǎn)到人的情感方面，強(qiáng)調(diào)只有根據(jù)旋律判斷民族音樂(lè)的典型特點(diǎn)）；
2、音樂(lè)的情感表現(xiàn)（德國(guó)音樂(lè)理論家馬泰松視旋律為音樂(lè)的基礎(chǔ)，與盧梭不同，將人的心情波動(dòng)作為旋律的表現(xiàn)。法國(guó)作曲家米舍爾·夏班農(nóng)觸及到審美意象在音樂(lè)創(chuàng)作心理的作用。德國(guó)音樂(lè)理論家舒巴爾特提出音樂(lè)表現(xiàn)原則，圍繞人內(nèi)心的情感表現(xiàn)而確立其在音樂(lè)美學(xué)思想史上的地位，指出音樂(lè)最終表現(xiàn)的是其自身特有的美）；3、音樂(lè)與詩(shī)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)（法國(guó)哲學(xué)家狄德羅《拉摩的侄子》在旋律和言語(yǔ)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展中觀察二者的相互依存性，認(rèn)為曲子的模型具有生命力的原因是情感的音節(jié)模仿）；4、審美品位的培養(yǎng)與理論認(rèn)識(shí)（法國(guó)伏爾泰《哲學(xué)詞典》中指出只有藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)達(dá)并在理性上發(fā)展起來(lái)的社會(huì)中，審美趣味才能達(dá)到完善。鮑姆嘉通《美學(xué)》中指出美學(xué)是“感覺(jué)學(xué)”，美學(xué)研究的對(duì)象是感性認(rèn)識(shí)的完善，與邏輯學(xué)相對(duì)相應(yīng)于人類(lèi)心理活動(dòng)的知情意三方面，哲學(xué)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)邏輯和倫理研究意志之外的一種研究情感的學(xué)說(shuō)，一直到康德的《判斷力批判》中的無(wú)功利目的、無(wú)關(guān)利害關(guān)系的理論，形成了理性的思維方向）。Shirley ART LIFE 十九世紀(jì)音樂(lè)審美意識(shí)來(lái)自Shirley ART LIFE00:0034:08六、十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初的音樂(lè)審美意識(shí)1、音樂(lè)的表現(xiàn)與精神性?xún)?nèi)涵（德國(guó)哲學(xué)家叔本華《作為意志和表象的世界》中認(rèn)為藝術(shù)是絕對(duì)意志的表現(xiàn)）；2、音樂(lè)表現(xiàn)的非“音畫(huà)”與非語(yǔ)義性（法國(guó)作曲家圣·桑指出音樂(lè)始于詞盡之處 ，即音樂(lè)能說(shuō)出非語(yǔ)言所表達(dá)的意義）；3、音樂(lè)構(gòu)成的美學(xué)原則和風(fēng)格（法國(guó)作曲家比才強(qiáng)調(diào)沒(méi)有形式就沒(méi)有風(fēng)格，沒(méi)有風(fēng)格就沒(méi)有藝術(shù)）；
4、音樂(lè)的時(shí)代性和民族性體現(xiàn)在審美觀和價(jià)值觀上（法國(guó)史學(xué)家丹納的特定的時(shí)代精神。俄國(guó)評(píng)論家斯塔索夫指出音樂(lè)的時(shí)代性具有新的美學(xué)意義，反映時(shí)代精神和內(nèi)容且代表新的審美價(jià)值取向）；
5、黑格爾的音樂(lè)美學(xué)思想（《美學(xué)》對(duì)美的本質(zhì)、規(guī)律、范疇的探討，藝術(shù)哲學(xué)把藝術(shù)作為美學(xué)的核心對(duì)待并從哲學(xué)的角度考察藝術(shù)審美現(xiàn)象。指出音樂(lè)必有其精神內(nèi)容才能構(gòu)成美的存在，即強(qiáng)調(diào)音樂(lè)美的構(gòu)成中的精神性?xún)?nèi)容與深刻意蘊(yùn)）；6、赫爾巴特（《實(shí)用哲學(xué)通論形式主義美學(xué)》）與漢斯立克的音樂(lè)美學(xué)思想（《論音樂(lè)的美——對(duì)有聲藝術(shù)美學(xué)的修正》《論音樂(lè)的美》）。（未完，待續(xù)。。。）
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