|
第一章 緒論 1.審美：人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了美的意識(shí)的現(xiàn)象和活動(dòng)。 2.美學(xué)學(xué)科：是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。 3.人文學(xué)科：研究人的一些非物化的形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，如精神、理想、價(jià)值等問題的一個(gè)科學(xué)門類。 4.審美意識(shí)：人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰的審美追求的意識(shí)。 5.美學(xué)：在人類審美意識(shí)發(fā)展到一定階段，1750年，由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉登出版的《美學(xué)》一書為標(biāo)志的，專門研究人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象的一種學(xué)問。 6.人生實(shí)踐：人的感性活動(dòng)，人類自我創(chuàng)化并變革世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，包括物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，精神生產(chǎn)活動(dòng)以及日常生活活動(dòng)。 7.審美活動(dòng)：人由于有了審美需求，有目的而無功利地與客觀世界發(fā)生審美關(guān)系的活動(dòng)，是人生實(shí)踐的一個(gè)不可缺少的部分。審美活動(dòng)的一切特征和規(guī)律在藝術(shù)活動(dòng)中得到最集中、最全面的體現(xiàn)。 8.人生境界：在個(gè)人人生實(shí)踐過程中形成的，人與世界相互依存、雙向建構(gòu)、一體圓融的狀態(tài)。這種人與世界的統(tǒng)一關(guān)系著重體現(xiàn)在個(gè)體人對(duì)自身生存實(shí)踐的覺解與對(duì)宇宙人生意義的體悟的不同程度、層次和水平上。 9.高級(jí)人生境界：人對(duì)宇宙人生覺解程度最高的等級(jí)，達(dá)到跟宇宙天地化為一體的關(guān)系。處于這一境界中的人不僅能超個(gè)人，而且能超社會(huì)，因而他具有更加寬廣的胸襟和眼界，“是覺解的進(jìn)一步提升；自覺的理性已化為人的內(nèi)在品格，因而遵循規(guī)范已無需勉強(qiáng)。”而是把天地萬物、自然社會(huì)的運(yùn)行法則化為自己的一種內(nèi)在需要，化為自己心理結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分，化為自己的一種血肉，于是不知不覺中與天地萬物已經(jīng)融為一體了。 10.審美關(guān)系：是植跟于人與世界存在關(guān)系的、借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。 11.美（廣義的美）：廣義的美包括審美意義上的丑，它是指審美活動(dòng)建構(gòu)起來的、能激發(fā)主體美感的審美對(duì)象（客體）及其所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它是人與世界一體圓融、有限與無限和諧統(tǒng)一的自由人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)。 12.審美形態(tài)：可理解為人對(duì)不同樣態(tài)的美（廣義的美）即審美對(duì)象的歸類和描述，它是審美活動(dòng)中當(dāng)下生成的自由人生境界對(duì)象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。審美形態(tài)既與主體相關(guān)，更與客體相涉；既是人類在具體歷史條件和環(huán)境中，通過長(zhǎng)期人生（包括審美）實(shí)踐活動(dòng)積淀而成的、能“直觀自身”的對(duì)象性基本樣態(tài)，又是對(duì)審美活動(dòng)中被感受的對(duì)象存在樣態(tài)的邏輯歸類。 13.審美經(jīng)驗(yàn)：亦稱美感經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)稱美感。是在現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系、具體的審美活動(dòng)中，與美（審美對(duì)象）同時(shí)生成和當(dāng)下建構(gòu)起來的、審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，是感性的人生經(jīng)驗(yàn)，不同于理性認(rèn)識(shí)，感性在其中起著舉足輕重的作用；但又不同于感官欲望。 14.藝術(shù)：藝術(shù)有它自己獨(dú)特的存在方式，即存在于從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品再到藝術(shù)接受三環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)流程中，離開了其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)，藝術(shù)就不能存在。 15.藝術(shù)品：是精神性的人工制品，是藝術(shù)家審美創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)晶，也是藝術(shù)家對(duì)世界審美關(guān)系的感性顯現(xiàn)和凝定，它一旦進(jìn)入接受者的審美欣賞活動(dòng)，與接受者建立起審美關(guān)系，便生成、顯現(xiàn)為最高層次的審美對(duì)象。 16.藝術(shù)活動(dòng)：是指從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品再到藝術(shù)接受三環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)流程，是審美活動(dòng)最高級(jí)的方式、也是最典型的形態(tài)。
第二章 審美活動(dòng)論 1.審美需要：指人作為一種有生命、有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照自己的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，是在人的勞動(dòng)不斷深化的過程中，隨著人的精神能力的發(fā)展而逐步生成的，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。 2.審美理想：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是始終顯現(xiàn)在具體的審美表象之中的。是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美，是主體通過自己的想象力和理解力的協(xié)調(diào)運(yùn)作創(chuàng)造出來的。審美理想在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中處于最高的位置，它一旦形成就具有很高的穩(wěn)定性，必然會(huì)在主體的審美活動(dòng)中發(fā)揮著持久而重要的作用。 3.審美趣味：是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味呈現(xiàn)出兩個(gè)方面的特征：具有明顯的個(gè)性差異，主要受后天因素或社會(huì)條件的影響。 4.審美活動(dòng)的自律性：是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。 5.人的本己性：指人之所以為人的一種最具本質(zhì)性的特點(diǎn)。人活著，他就希望能以最適合人性尊嚴(yán)的方式去生存；人活動(dòng)，他也總希望能把自身所擁有的本質(zhì)力量最充分地表現(xiàn)出來。這就是人的本己性。 6.審美主體：在審美活動(dòng)中，進(jìn)行主動(dòng)審美活動(dòng)的人為審美主休。 7.審美驚異：就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境，是一種鮮活的生命感。驚異既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。正是在主客體這種剎那間的直接碰撞與神會(huì)中，激發(fā)起主體強(qiáng)烈的審美興趣。審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件。 8.審美澄明：澄明之境，是光明、敞亮的境界，是能夠達(dá)到對(duì)世界的清晰把握，達(dá)到主體與客體之間的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與人、人與對(duì)象、人與自然之間生動(dòng)和諧的狀態(tài)。進(jìn)入澄明之境，即揭開遮蔽、去除迷誤，從而走向光明之域。 9.游戲說：游戲，是指人在擺脫了物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)。這種自由活動(dòng)的顯著特征就在于，它只是對(duì)事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對(duì)事物的形象本身無所為而為地進(jìn)行觀賞和玩味。游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志。 10.巫術(shù)說：是20世紀(jì)在西方頗為流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，其主要的依據(jù)來自英國(guó)著名人類學(xué)家泰勒和弗雷澤關(guān)于原始文化的學(xué)說。弗雷澤認(rèn)為原始巫術(shù)可分兩種形式：一種是以“相似律”為基礎(chǔ)的“順勢(shì)巫術(shù)”或“模擬巫術(shù)”；另一種是以“接觸律”為基礎(chǔ)的“接觸巫術(shù)”。弗雷澤把上述兩種巫術(shù)統(tǒng)稱為“交感巫術(shù)”，因?yàn)樗鼈兌冀⒃谶@樣的信念基礎(chǔ)上，即認(rèn)為通過某種神秘的感應(yīng)，就可以使物體不受時(shí)空限制而相互作用。 11.勞動(dòng)說：主旨是認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。含有三層內(nèi)容：第一，“勞動(dòng)先于藝術(shù)”；第二，從人的心理本性上說，他潛在地包含著某種審美的要求，但是，只有通過勞動(dòng)才能使這種潛在性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。在人的具體審美趣味中，總是蘊(yùn)涵著由特定社會(huì)生產(chǎn)力所必然決定的社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容；第三，人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成并成生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。 12.固定裝飾：是指原始人通過刻痕、刺紋、鑿齒、穿耳、穿鼻、穿唇等手段局部地且永久性地改變自身的自然形態(tài)，以期達(dá)到某種觀念目的的裝飾活動(dòng)。
第三章 審美形態(tài)論 1.審美形態(tài)：在審美實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的形態(tài)，以及人們對(duì)這種不同形態(tài)的邏輯分類。 2.崇高：具有粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震憾，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷的一種審美形態(tài)。 3.悲?。菏窃谌松嬖趯?shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，使有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史的沖突、毀滅中，讓人體會(huì)到斗爭(zhēng)的勇氣和理想追求的力量感，從而激發(fā)人的存在的力量、斗爭(zhēng)、勇氣等情感的一種審美形態(tài)。 4.丑：社會(huì)中與美對(duì)立的，表里不一、內(nèi)外不符、荒唐矛盾、反常、混亂、給人以惡性刺激的，從反面肯定正面的價(jià)值和情感的一種審美形態(tài)。
第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論 1.暢神說：（1）魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的“暢神說”強(qiáng)調(diào)自然景觀的審美價(jià)值在于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神變得舒暢和愉悅。（2）其核心是要求藝術(shù)創(chuàng)作要使所表現(xiàn)的對(duì)象呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的生命力，這種生命力又只能來自于主體精神的貫注。這種貫注是源于主體與對(duì)象之間的水乳交融。（3）“暢神說”體現(xiàn)出審美經(jīng)驗(yàn)的終極旨?xì)w在于幫助主體尋找到人生的意義和價(jià)值真諦。 2.直觀：《辭?！穼?duì)該詞的注釋就是：“即感性認(rèn)識(shí)，就是實(shí)踐中外界事物作用于人的感覺器官而在大腦中產(chǎn)生的感覺、知覺和表象。其特點(diǎn)是生動(dòng)性、具體性和直接性。其局限性是只能把握個(gè)別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)?！痹谖鞣剿枷胫校庇^有另一種含義，指心靈心需借助于感官刺激，也不經(jīng)過邏輯推理，就能直接領(lǐng)悟或把握真理的能力。 3.感知：是感覺和知覺的總稱。感覺是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握，知覺則能夠通過對(duì)于感覺材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。 4.反思判斷力：不像規(guī)定判斷力那樣從普遍性的概念、規(guī)律出發(fā)去判斷特殊事實(shí)，而是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍。 5.審美理解：在審美活動(dòng)中，審美主體對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行的理解活動(dòng)，它始終保持對(duì)象的感性形象，將感性形象與主體頭腦中的審美想象進(jìn)行比較，從而進(jìn)行判斷的過程。審美理解還具有多義性特點(diǎn)。 6.反饋調(diào)節(jié)：原指通訊系統(tǒng)把發(fā)出的信號(hào)重新收回，以便檢驗(yàn)通訊目的是否實(shí)現(xiàn)。在審美活動(dòng)中，無論是創(chuàng)作者還是欣賞者，為了實(shí)現(xiàn)審美目的，都要注意用反饋調(diào)節(jié)方式對(duì)自己的審美活動(dòng)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。 7.審美態(tài)度：指審美主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。 8.審美距離：指主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一事實(shí)上的心理距離，是由瑞士美學(xué)家布洛提出的。 9.格式塔：是指主體通過視覺思維把握到的有關(guān)對(duì)象的有機(jī)結(jié)構(gòu)的整體。（1）此理論十分強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的獨(dú)特性、整體性和創(chuàng)造性。（2）審美活動(dòng)中格式塔的形成是主體積極地構(gòu)成的結(jié)果。 10.判斷力：在普遍與特殊之間尋求關(guān)系的一種心理功能。
第五章 藝術(shù)論（一） 1.藝術(shù)品：人工制造品中的一種以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)的、含有審美價(jià)值的產(chǎn)品。 2.意象：是一種心理存在，一個(gè)審美的表象系統(tǒng)。它的基本結(jié)構(gòu)，即意與象兩個(gè)方面?！耙狻敝钢黧w在創(chuàng)作和審美時(shí)的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等等：“象”，則指由想象創(chuàng)造出來，具有直觀性的個(gè)別、特殊、具體的感性表象，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗(yàn)到非現(xiàn)實(shí)的表象，包含藝術(shù)抽象之表象。 “意”與“象”之間是一種辯證關(guān)系，“意”無“象”永遠(yuǎn)無法顯現(xiàn)，“象”無“意”就失之為空洞、膚淺：“意”藉“象”而成形，為感官所把握，“象”以“意”為自己的靈魂，憑借“意”而獲得意義。二者惟有結(jié)合才有生命力。 3.意象的物態(tài)化：指先把意象的心理層次牽引出來，賦矛一定的形式符號(hào)，使之以具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來，這是從意象走向藝術(shù)的實(shí)存的第一步，使意象具有物象的形態(tài)，但還非物質(zhì)實(shí)存。 4.意境：意境是中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形而上本體意味的境界中。它后于“意象”概念出現(xiàn)，卻漸漸成為藝術(shù)的終極追求而超越了“意象”的一個(gè)范疇。 5.有我之境：藝術(shù)意象中的一種，指“我”之情以較外露的方式投射到物象上，創(chuàng)作主體以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。
第六章 藝術(shù)論（二） 1.藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)三流程：指藝術(shù)接受者接受藝術(shù)品的全過程，這是一個(gè)多層次的過程，包括觀、品、悟三個(gè)階段。要求接受者先了解藝術(shù)品的表層意義，然后進(jìn)一步了解藝術(shù)品的深層意義和創(chuàng)作者要達(dá)到的表現(xiàn)目的，即審美體驗(yàn)。不同的接受者、不同的時(shí)候，接受者的感受都是不同的。 2.藝術(shù)天才：（1）藝術(shù)天才（藝術(shù)素質(zhì)）是藝術(shù)創(chuàng)造的源動(dòng)力。（2）藝術(shù)史上，有許多藝術(shù)家具有超于常人的能力，他們創(chuàng)造的作品超絕群倫，旁人難以比擬，甚至難以理解，他們就好像是天助神功一樣，這樣的藝術(shù)家人們稱之為“天才”。（3）天才是客觀存在的。 3.藝術(shù)敏感：是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。 4.藝術(shù)操作：藝術(shù)操作是藝術(shù)生產(chǎn)的全過程中，在質(zhì)料上留下藝術(shù)形式符號(hào)的痕跡、使意象完美地物態(tài)化和物化的生產(chǎn)行為。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)操作賦矛意象以最終的形式符號(hào)，將意象孕育的成果物態(tài)化和物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品。 5.藝術(shù)技巧：是藝術(shù)創(chuàng)作者通過操作在質(zhì)料上留下藝術(shù)形式符號(hào)的痕跡、使意象完美地物態(tài)化和物化的技巧。藝術(shù)技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式的符號(hào)中，形式靜態(tài)地表現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)。藝術(shù)欣賞者可以通過藝術(shù)形式體會(huì)到其中蘊(yùn)含的技巧的美。 6.藝術(shù)接受的“觀”：觀是指接受者透過藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象。接受者開始接觸藝術(shù)品，首先是初步了解藝術(shù)符號(hào)的意義，初步在主體意識(shí)中形成不完整或粗淺的意象，直觀地感到有美的存在。這種感受是淺層的。 7.藝術(shù)接受的“悟”：悟是主體對(duì)藝術(shù)品意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟，是接受主體在意象重建中的靈感，主體的意識(shí)在“品”的過程中逐漸活躍起來，意象也一步步鮮明，終于，主體的意識(shí)在一瞬間升華為高度自由的境界。
第七章 審美教育論 1.美育：是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。 2.化性起偽：（1）是美育的功能之一。（2）荀子以“化性起偽”解釋人性和文化的生成，體現(xiàn)了美育的功能。性是人生來就有的自然本質(zhì)及其功能，偽則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力。荀子認(rèn)為，人性本惡，生而好利、疾惡、縱欲，需要后天文明的熏陶、感化，于是產(chǎn)生了禮儀、法度和藝術(shù)等。詩(shī)、書、禮、樂等化性，對(duì)人進(jìn)行塑造，使人具有崇高的精神境界，這就是“偽”故荀子說：“化性起偽”，“無偽則性不能自美。”
|
|
|
