乾隆壬戌長(zhǎng)至月桂林陳弘謀書(shū)於西江使署。◆呂東萊官箴【公名祖謙南宋時(shí)婺州人官至著作郎直祕(mì)閣諡曰成從祀廟庭】○舍人官箴【此先生曾叔祖名大中之言而先生述之者也】此當(dāng)官處事之大法。事君如事親。事官長(zhǎng)如事兄。皆由不肯如此著想耳?！咳会釣槟鼙M吾之心。故事可移於官。後己官雖在上。四謂求知等事為當(dāng)為之事。【居官不可存徼福望報(bào)之心。心主於慈?！烤赢?dāng)官任職。有問(wèn)心遠(yuǎn)之義於胡文定公者。弘謀按此文刻於桂林龍隱洞之巖石。

◆呂東萊官箴 【 公名祖謙南宋時(shí)婺州人官至著作郎直秘閣謚曰成從祀廟庭】事君如事親。事官長(zhǎng)如事兄。高忠憲公責(zé)成州縣約 　　傅元鼎巡方三則 　　袁了凡當(dāng)官功過(guò)格 　　顏光衷官鑒 　　顧亭林日知錄 　　湯子遺書(shū) 　　魏環(huán)溪寒松堂集 　　于清端親民官自省六戒 　　蔡文勤公書(shū)牘 　　熊勉庵寶善堂居官格言 　　王朗川言行匯纂。以事之大小算功。一事算一功。一事算百功。按事之大小算功。一事算五功。一事算十功。只父事兄事數(shù)人。

從政錄[明]薛（左王右宣） 薛（左王右宣）（1389-1464），字德溫，號(hào)敬軒，明山西河津人。一字不可輕與人，一言不可輕許人，一笑不可輕假人。舍此則學(xué)非所學(xué)，仕非所仕也。必能忍人不能忍之觸忤，斯能為人不能主之事功。為人不能盡人道，為官不能盡官道，是吾所憂也。如治小人，寬平自在，從容以處之，事已，絕口不言，則小人無(wú)所聞以發(fā)其怒矣。以其能治不能，以其賢治不賢，設(shè)官之本意不過(guò)如此，有官威剝民以自奉者，果何心哉？

一步有一步上達(dá)，到有恒處達(dá)君子，到君子處達(dá)圣人，到湯、武圣人達(dá)堯、舜。故君子不盡人之情，不盡人之過(guò)，非直遠(yuǎn)禍，亦以留人掩飾之路，觸人悔悟之機(jī)，養(yǎng)人體面之馀，亦天地涵蓄之氣也。造物之氣有十：有中氣，有純氣，有雜氣，有戾氣，有似氣，有大氣，有細(xì)氣，有間氣，有變氣，有常氣，皆不外于五行。有膾炙于此，一人曰咸，一人曰酸，一人曰淡，一人曰辛，一人曰精，一人曰粗，一人曰生，一人曰熟，一人曰適口，未知誰(shuí)是。

官智經(jīng)官智經(jīng) 求遷卷愚不逐上焉,智不厭下焉.貴薦得貴，賤謗得賤。官無(wú)至賢，官無(wú)至理也。惡堪加之，罪堪赦之，遠(yuǎn)結(jié)君子，近納小人。君子尋機(jī)，小人制機(jī)亦。化難卷無(wú)官不險(xiǎn)也,無(wú)智不孰焉.言禍降忠,天譴予奸.誠(chéng)有其哀,直有其慘也.天災(zāi)求己，人禍求人。君子疑己，小人疑人焉。藏拙卷人忌無(wú)優(yōu)焉，官忌拙顯焉。去患卷民智憎患也，官智去患也。

天魔易知，心魔難防天魔易知，心魔難防。魔大約可分為二種：一是天魔，二是心魔。所謂心魔，不必定要發(fā)瘋發(fā)癲達(dá)到褻瀆圣賢、欺慢君親師而無(wú)所顧忌，或蓬頭垢面、赤身裸體而不避譏嫌的程度，才叫做魔；若人勤修勝善，欲超越三界生死，而此天魔為作障礙，發(fā)起種種擾亂之事，令行人不得成就出世善根，是名天魔。心魔者，惟心所生也。

相心賦。人居六合 ，心居五行。官星悌愷，貴氣軒昂，性優(yōu)游而仁慈寬大，懷豁達(dá)而和暢聲音。印綬主多智慧，豐身自在心慈；偏官七殺，勢(shì)壓三公。有刻薄之意，無(wú)慈惠之心。目德心善，穩(wěn)厚而作事慈祥，魁罡性嚴(yán)，有*持而為人聰敏。有剛斷明敏之才，無(wú)刻剝欺瞞之心。井欄飛天，其心傲物。六甲趨乾，主仁慈而剛介心平，五陰會(huì)局，為人佛口而蛇心。

《相心賦》全文人居六合 ，心居五行。官星悌愷，貴氣軒昂，性優(yōu)游而仁慈寬大，懷豁達(dá)而和暢聲音。印綬主多智慧，豐身自在心慈；有刻薄之意，無(wú)慈惠之心。目德心善，穩(wěn)厚而作事慈祥，魁罡性嚴(yán)，有*持而為人聰敏。有剛斷明敏之才，無(wú)刻剝欺瞞之心。井欄飛天，其心傲物。六甲趨乾，主仁慈而剛介心平，五陰會(huì)局，為人佛口而蛇心。

相心賦相心賦。人居六合 ，心居五行。官星悌愷，貴氣軒昂，性優(yōu)游而仁慈寬大，懷豁達(dá)而和暢聲音。印綬主多智慧，豐身自在心慈；有刻薄之意，無(wú)慈惠之心。目德心善，穩(wěn)厚而作事慈祥，魁罡性嚴(yán)，有*持而為人聰敏。有剛斷明敏之才，無(wú)刻剝欺瞞之心。井欄飛天，其心傲物。六甲趨乾，主仁慈而剛介心平，五陰會(huì)局，為人佛口而蛇心。

《相心賦》相心賦。人居六合 ，心居五行。官星悌愷，貴氣軒昂，性優(yōu)游而仁慈寬大，懷豁達(dá)而和暢聲音。印綬主多智慧，豐身自在心慈；有刻薄之意，無(wú)慈惠之心。目德心善，穩(wěn)厚而作事慈祥，魁罡性嚴(yán)，有*持而為人聰敏。有剛斷明敏之才，無(wú)刻剝欺瞞之心。井欄飛天，其心傲物。六甲趨乾，主仁慈而剛介心平，五陰會(huì)局，為人佛口而蛇心。

道盡朝堂之秘，破盡宦海之機(jī)：《官智經(jīng)》道盡朝堂之秘，破盡宦海之機(jī)：《官智經(jīng)》官無(wú)至賢，官無(wú)至理也。惡堪加之，罪堪赦之，遠(yuǎn)結(jié)君子，近納小人。君子尋機(jī)，小人制機(jī)亦。無(wú)官不險(xiǎn)也，無(wú)智不孰焉。天災(zāi)求己，人禍求人。君子疑己，小人疑人焉。事可無(wú)成，心必人知?！静刈揪怼?人忌無(wú)優(yōu)焉，官忌拙顯焉。君子內(nèi)忍，小人內(nèi)兇，以優(yōu)爲(wèi)拙，至明也。民智憎患也，官智去患也。為官不可無(wú)智，莫求一步登天；識(shí)人須識(shí)心，進(jìn)退當(dāng)應(yīng)時(shí)。

靜心錄之一　文錄一靜心錄之一　文錄一書(shū)一."學(xué)要鞭辟近里著己"、"君子之道暗然而日章"、"為名與為利，雖清濁不同，在其利心則一"、"謙受益"、"不求異于人，而求同于理"，此數(shù)語(yǔ)宜書(shū)之壁間，常目在之。心統(tǒng)性情。今學(xué)如吾兄，聰明超特如吾兄，深潛縝密如吾兄，而猶有未悉如此，何邪？心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善。聞?dòng)雅笾卸嘌韵ｎ佇⑿募兒V，哀傷過(guò)節(jié)，其素知希顏者，宜為終身之慕。不知執(zhí)事之心亦何如也？

小人也不一定永遠(yuǎn)都是小人，只是比起君子來(lái)心的容量小了許多而已，人通過(guò)修心的確可以增大心的容量，以使自已胸懷更寬厚，容人的肚量更大一些，人與人的差異看似很小，實(shí)則千差萬(wàn)別，人唯有向君子學(xué)習(xí)，聆聽(tīng)圣人的教化才會(huì)不斷提升自已的修為，成為一個(gè)真正高尚的人。

官運(yùn)經(jīng)官運(yùn)經(jīng) 察運(yùn)卷智者多機(jī)也，尊者多慮也。官有起苦，有其樂(lè)。君子悖運(yùn)，小人悖心。恃文為官，恃武為將。士以官尊，官以權(quán)貴。人識(shí)為先，人用為要。小人弗依，君子勿迫。轉(zhuǎn)運(yùn)卷心乏人衰也，氣弱業(yè)枯也。君子不悔，小人常恨矣。人欺人罪，自欺自罪矣。君子不隱己過(guò)，小人不隱己能。惜運(yùn)卷官蹇為若民苦焉，官運(yùn)為若民望焉。

わたしはよい學(xué)生で、全校生の上位十名中の一人です。私は早起きの人です。私は遅く寢るのが好きではないです。わたしは獨(dú)身で、一人暮らしをしている。私の仕事はチャレンジ的で、非常に取り組む気をここさせる。私は、立派で収入の高い仕事をしたいです。教えるのが好きですが、仕事としては無(wú)理です。彼は有能な人ですが、いばっています。

西疇老人常言。何坦《西疇老人常言（西疇常言）》無(wú)仆御，莫事君子。富貴利達(dá)是人之所欲也，然而出處去就之異趣，君子小人之攸分。蓋君子必審夫理之是非，而小人惟計(jì)乎事之利害。故君子惡之。曰：圣道本平夷，夫子如一人在上，不言而信，群。君子小人互相指為朋黨，辨之不早則君子常被誣而小人常得志也。力凜凜難犯余以廛民見(jiàn)則溫其和氣有古君子典刑既一紀(jì)過(guò)淩江涂之人多談郡糾賢葢其子鑄也捧公所著常言來(lái)試閲無(wú)艱深可怪語(yǔ)誠(chéng)如所。

哲理人情似紙張張薄，世事如棋局局新。有錢(qián)有酒多兄弟，急難何曾見(jiàn)一人。在官三日人問(wèn)我，離官三日我問(wèn)人。誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)，那個(gè)人前不說(shuō)人。君子樂(lè)得做君子，小人枉自做小人。入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀。人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。賢者不炫己之長(zhǎng)，君子不奪人所好。各人生死各人了，管人閑事受人磨。

一字不可輕與人，一言不可輕許人，一笑不可輕假人。為人不能盡人道，為官不能盡官道，是吾所憂也。如治小人，寬平自在，從容以處之，事已，絕口不言，則小人無(wú)所聞。以其能治不能，以其賢治不賢，設(shè)官之本意不過(guò)如此，有官威剝民以。世之廉者有三：有見(jiàn)理明而不妄取者，有尚名節(jié)而不茍取者，有畏法。尚名節(jié)而不。臨屬官，公事外不可泛及他事。名節(jié)大事，不可妄交非類，以壞名節(jié)。圣人法天為治，一出于天道之公，此王道之所以為。

嫁禍賣惡。其人不特不感。所謂小人枉自為小人也。人主之事。昔有一人。其人發(fā)視得金。知為何人所藏。官每施人惠澤。或饒人責(zé)罰。人咸頌其有旋轉(zhuǎn)乾坤之力。后官坐事。官聽(tīng)爾言。居官時(shí)。人以他事誣之。官京師。如此而有己過(guò)推人之弊乎。嫁禍如嫁女于人。人亦愿娶。賣惡如賣物于人。人亦愿買(mǎi)。終至禍自及而惡自歸。嫁禍九人。

無(wú)多事，多事多患。"近世有兩人，朗悟士也，性多營(yíng)綜，略無(wú)成名，經(jīng)不足以待問(wèn)，史不足以討論，文章無(wú)可傳于集錄，書(shū)跡未堪以留愛(ài)玩，卜筮射六得三，醫(yī)藥治十差五，音樂(lè)在數(shù)十人下，弓矢在千百人中，天文、畫(huà)繪、棋博，鮮卑語(yǔ)、胡書(shū)，煎胡桃油，煉錫為銀，如此之類，略得梗概，皆不通熟。"此言為善則預(yù)，為惡則去，不欲黨人非義之事也。前在修文令曹，有山東學(xué)士與關(guān)中太史競(jìng)歷，凡十余人，紛紜累歲，內(nèi)史牒付議官平之。

故覽照拭面，則思其心之潔也，傅脂則思其心之和也，加粉則思其心之鮮也，澤發(fā)則思其心之順也，用櫛則思其心之理也，立髻則思其心之正也，攝鬢則思其心之整也。事君如事親，事官長(zhǎng)如事兄，與同僚如家人，待群吏如奴仆，愛(ài)百姓如妻子，處官事如家事，然后為能盡吾之心。于倫理明而且盡，始得稱為人之名，茍倫理一失，雖具人之形，其實(shí)與禽獸何異哉！圣賢憂人之婚姻于禽獸也如此，其得位者，則修道立教，使天下后世之人，皆盡此倫理；

故覽照拭面，則思其心之潔也，傅脂則思其心之和也，加粉則思其心之鮮也，澤發(fā)則思其心之順也，用櫛則思其心之理也，立髻則思其心之正也，攝鬢則思其心之整也。事君如事親，事官長(zhǎng)如事兄，與同僚如家人，待群吏如奴仆，愛(ài)百姓如妻子，處官事如家事，然后為能盡吾之心。于倫理明而且盡，始得稱為人之名，茍倫理一失，雖具人之形，其實(shí)與禽獸何異哉！圣賢憂人之婚姻于禽獸也如此，其得位者，則修道立教，使天下后世之人，皆盡此倫理；

故覽照拭面，則思其心之潔也，傅脂則思其心之和也，加粉則思其心之鮮也，澤發(fā)則思其心之順也，用櫛則思其心之理也，立髻則思其心之正也，攝鬢則思其心之整也。事君如事親，事官長(zhǎng)如事兄，與同僚如家人，待群吏如奴仆，愛(ài)百姓如妻子，處官事如家事，然后為能盡吾之心。于倫理明而且盡，始得稱為人之名，茍倫理一失，雖具人之形，其實(shí)與禽獸何異哉！圣賢憂人之婚姻于禽獸也如此，其得位者，則修道立教，使天下后世之人，皆盡此倫理；

天下之事，只定了便無(wú)事。故君子不盡人之情，不盡人之過(guò)，非直遠(yuǎn)禍，亦以留人掩飾之路，觸人悔悟之機(jī)，養(yǎng)人體面之馀，亦天地涵蓄之氣也。君子與小人共事必?cái)。优c君子共事亦未必?zé)o敗，何者？今有仁者、義者、禮者、智者、信者五人焉，而共一事，五相濟(jì)則事無(wú)不成，五有主，則事無(wú)不敗。圣人處事，有變易無(wú)方底，有執(zhí)極不變底，有一事而所處不同底，有殊事而所處一致底，惟其可而已。使氣最害事，使心最害理，君子臨事平心易氣。