中道這一概念在亞里士多德倫理學(xué)中具有樞紐意義，亞里士多德系統(tǒng)地提出了中庸倫理觀，并使“中庸之道”成為其倫理學(xué)的核心和靈魂。

亞里士多德指出：“過度與不及是惡的特點，而適度則是德性的特點。”德性與人的感情和實踐相關(guān)，而人的感情和實踐存在著過度、不及和中道。過度和不及都是不適度、不應(yīng)該的，會使人犯錯誤招致責(zé)備，中道是適度和應(yīng)該，往往會因其理性規(guī)定而使得事情正確并受到稱贊，而正確和受稱贊是德性所特有的。因此我們可以說能做到中道就就可以說這個人一個有德性的人。

亞里士多德在倫理學(xué)中所說的中道，不是“絕對中道”。即不是兩個極端之間的那個絕對的中點，因為中道不是數(shù)學(xué)意義上的中點，而且現(xiàn)實中我們也很難能找到那個恰如其分的點，中道只是“相對中道”。亞里士多德把中道規(guī)定為兩個極端之間的相對中點，是人們在情感和行為上的處理得適度或恰當(dāng)，即既不過度又無不及，最好的適度。

過度與不及是兩個相反的極端，中道又是二者中間狀態(tài)。過度與不及在本質(zhì)上都是與善對立的惡，而中道就是善。善與惡是對立的兩端，從這個角度說，過度與不及反而不是相反的，而是一致的、共通的，那么可以說，作為善的中道與過度和不及這兩種惡是相對立的兩個極端。

中道是運動的中道，不是靜止的。選中適度是很難的事，尤其是談到社會中具體的特定的場合，因為我們每做一件事，對一個人，我們很難對中道有一個很清晰的定義概念，既然中道會因為場合，時間，地點的不同而異，沒有一個特定的標(biāo)準(zhǔn)，那么我們就要以運動的態(tài)度來踐行中道。

當(dāng)然，亞里士多德是認(rèn)為獲得中道是很難把握的，為了提出獲得中道的方法，他還是先指明了中道難求的原因：客觀事物自身的性質(zhì)和主觀的我們自身的性質(zhì)。這很容易導(dǎo)致人們往往走極端，而不行中道?；诖耍瑏喞锸慷嗟绿岢隽巳齻€接近于中道的方法：

（一）兩惡權(quán)其輕。有人認(rèn)為“兩惡之中，取其小者”的看法，是與中道向違背的。但我認(rèn)為，這樣是片面的，他只是注重形式上善惡的區(qū)別，而忽略了中道的實質(zhì)概念。中道所關(guān)聯(lián)的程度、時間、方式、對象都需要主體具有一定的經(jīng)驗，這種情況下，在追求中道的一個初始階段要求從“兩惡相權(quán)取其輕”開始是不違背中道的。再者，在我們迫不得已而只能求其次的情況下，較之大惡選小惡，這種狀態(tài)就是靠近中間狀態(tài)中道的態(tài)度的一種表現(xiàn)。小惡雖然也避免不了惡的限定，但是他畢竟相對于大惡來說，它是偏向中道的。只要是趨向于選擇中道、適度，就說明我們是有意向善的。我們就是在努力踐行中道。

（二）“矯枉過正”方法。在迫不得已我們必須選擇的情況下兩惡選其輕不是對中道的歪曲，但是矯枉過正這種方法是不利于適度的獲得的，“矯正曲木時要過正”這在自然界是合適的，但是卻不適用與對社會生活中的不良現(xiàn)象的糾正。我們知道，兩個極端同適度之間也是相反的，適度是過度的不及，是不及的過度，亞里士多德說：對于我們沉溺的事情我們必須把自己拉向相反的方向，那么我們首先要分清這個相反的方向到底是什么，因為同不及相比，適度與過度都是他的相反方向，在亞里士多德這里理解，我們遠(yuǎn)離錯誤就要用“過”的方法來矯正，那很難不讓人誤會，我們可以用縱欲主義來克服禁欲主義，而并不是用節(jié)制來克服；可以用魯莽來引導(dǎo)怯懦，而不是勇敢。這樣，經(jīng)過矯枉“過”正之后， “正”即中道沒有獲得，反而使另一極端也發(fā)展起來。如此循環(huán)往復(fù)，更會使人們的道德敗壞、墮落。

（三）“在所有事情上，最要警惕那些令人愉快的事物或快樂。”這個方法是與“我們自身原因”而不能獲得中道是遙相呼應(yīng)的，人不光是理性動物，更多情況下人會表現(xiàn)出感性的一面，人會像動物一樣放縱，尋找感性的快樂、享受，這就難免會走向墮落和享樂主義、縱欲主義。這樣只能與中道越走越遠(yuǎn)，只有我們遠(yuǎn)離那些出于自身本性而讓我們愛好的事物，時刻保持清醒，以適當(dāng)?shù)姆绞綄Υ?，就會走向過度放縱的反面，即適度的節(jié)制。

中道歷來是我國人民生活的情感和行為的理性準(zhǔn)則。中道不是我們說的折中主義和老好人的無原則，它是一種“過猶不及”的適度的心態(tài)，是對任何事物的平和心境，總是力爭把事情的德性和自己的德行最好的表現(xiàn)出來，以達(dá)到對完美的追求，因此對個人來說，中道就是追求完美，完善自我的一種信仰。

亞里士多德的中道對當(dāng)時及后世都具有廣泛的影響，滲透到了生活的方方面面。從個體的為人處世到國家的政治生活，從普通的社會想象到“和諧”“公正”理論的提出，我們無不感受到中道思想帶來的和諧之美和永恒魅力。