這是【襄子講西方】第 075 篇文章

亞里士多德也寫過(guò)一本關(guān)于倫理學(xué)的著作，叫《尼各馬可倫理學(xué)》，這本著作是西方歷史上著名的理論學(xué)習(xí)著作，也被稱為“幸福主義倫理學(xué)”的巔峰之作，后世談?wù)摰絺惱韺W(xué)的時(shí)候都繞不開(kāi)它。（倫理學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支）

其實(shí)，無(wú)論是古今中外，大家都關(guān)心一個(gè)話題，即“我應(yīng)該如何生活”？與近代思想家不同的是，亞里士多德關(guān)心的是一個(gè)人生命的整體，在他看來(lái)，追求幸福是所有人生活的最高目標(biāo)，那么問(wèn)題來(lái)了，幸福是什么呢？

每個(gè)人對(duì)幸福的定義都不一樣，有人覺(jué)得每天晚上能有一個(gè)和昨晚不同的美女一起睡覺(jué)就是幸福，有人覺(jué)得每天都能吃到好吃的就是幸福，也有人覺(jué)得身邊隨時(shí)隨地都有很多好書讀就是幸福，幸福因人而異，但是在亞里士多德看來(lái)，如果一個(gè)人只是追求這些外在的東西，比如欲望的滿足和感官的快樂(lè)，那這樣的生活和禽獸的生活有什么區(qū)別嗎？

因此，亞里士多德給出了自己的答案，即幸福的目標(biāo)就是將這個(gè)人最顯著的功能發(fā)揮好。對(duì)于一個(gè)有功能的事物，也就是具有某種特有活動(dòng)的事物而言，它的最高目標(biāo)就在于把功能發(fā)揮好。這有點(diǎn)類似于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“各司其職、勞動(dòng)分工”。比如，眼睛是用來(lái)看東西的，那么眼睛的目標(biāo)就是將它看東西的功能發(fā)揮好，即，看得清楚點(diǎn)。

這個(gè)功能，其實(shí)也類似于之前在《工具論》中如何給一個(gè)事物下定義，個(gè)人覺(jué)得，這可以類比。比如人是動(dòng)物，或者靈長(zhǎng)類動(dòng)物吧，吃屬于我們的一種功能，但并不是我們的特性，因?yàn)楹镒右矔?huì)吃啊，其他動(dòng)物也會(huì)吃啊。因此，追求更多美味的食物就肯定不是我們?nèi)说哪繕?biāo)。

那么我們?nèi)说奶匦允鞘裁茨?？?duì)，就是我們?nèi)藫碛欣硇浴Ｔ趤喞锸慷嗟驴磥?lái)，我們?nèi)说淖罡吣繕?biāo)就是將我們特有的理性的能力發(fā)揮出來(lái)，通俗點(diǎn)講就是愛(ài)智求真。在他看來(lái)，幸福就是靈魂合乎德性的活動(dòng)。

什么是德性呢？把自己的功能發(fā)揮好，就是亞里士多德所說(shuō)的“德性”。這個(gè)“德性”與我們平常說(shuō)的“瞧瞧你那德性”可不一樣，在古希臘世界中，德性指的是卓越。

亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的活動(dòng)，他認(rèn)為，人有兩種能力都和理性有關(guān)，一種是人的情感和欲求能力，它們可以服從理性，比如你罵了我一句，我的感情告訴我我非常憤怒，我想揍你一頓，但我的理性告訴我，不能這么做，因?yàn)槟愫芸赡軙?huì)碰瓷。當(dāng)然，除此之外，我們還有另一種更為純粹的理性能力，即理性自己發(fā)揮作用的能力，通俗點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是理論理性。

比如我去解一道數(shù)學(xué)題，靠的就是這種理論理性。

鑒于此，亞里士多德又將德性分為兩種，一種是品格德性，另一種是理智德性。

品格德性類似于一個(gè)人的道德修養(yǎng)，與中國(guó)儒家相似的是，亞里士多德在界定品格德性的時(shí)候提出了一個(gè)說(shuō)法，即品德德性就是某種中道，類似于中庸思想。當(dāng)然，中庸不是指中間態(tài)，而是一種恰當(dāng)，一種合適。就比如性吧，亞里士多德就說(shuō)，不要放縱也不要冷淡，并不是說(shuō)我們一半時(shí)間放縱，一半時(shí)間冷淡，而是說(shuō)這種事，適可而止就好。

但是，亞里士多德并不是將所有的事物或情感都納入了他的中道學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為，有些情感和行動(dòng)，都有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，本身就是錯(cuò)誤的，比如嫉妒和幸災(zāi)樂(lè)禍的情感，又比如偷別人老婆和偷東西，因?yàn)檫@些情感和行為，一旦發(fā)生了，就是錯(cuò)的，根本沒(méi)有絲毫辯論的余地。

舉個(gè)例子，比如勇敢，一個(gè)人要把握好勇敢的度，符合亞里士多德的中道，才是一個(gè)具有品格德性的人，一個(gè)人若是在應(yīng)該勇敢的時(shí)候不勇敢，在不應(yīng)該勇敢的時(shí)候勇敢，顯然就不具備品格德性。再比如健身，也要適可而止，都不能過(guò)度極端化。但是，嫉妒和偷情就沒(méi)有這種度的考量，你總不能說(shuō)，我偷情只偷了一丟丟，我還是一個(gè)具有品格德性的人吧。

在亞里士多德看來(lái)，要獲得品格德性，需要從小的正確教育，因此他是非常支持教育的，他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人從小養(yǎng)成何種習(xí)慣是最重要的事情。與他老師柏拉圖不同的是，亞里士多德認(rèn)為人與人之間的差別沒(méi)那么大，完全可以進(jìn)行統(tǒng)一的教育，而柏拉圖將人分成了三六九等，對(duì)于不同的人進(jìn)行不同的教育。

其次，什么是理智德性呢？

理智德性就是靈魂中純粹理性的那個(gè)部分的卓越品質(zhì)，又可以進(jìn)而分為兩種，一種是能夠認(rèn)識(shí)不變的客觀世界的部分，被稱為“科學(xué)的部分”，另一種則是針對(duì)可變的人與事進(jìn)行“理性計(jì)算的部分”。再者，科學(xué)的部分又有三種不同的德性，即理智、科學(xué)和智慧；進(jìn)行理性計(jì)算的部分也可以分成兩種，一種是生產(chǎn)各種產(chǎn)品的技藝，另一種則是明智。

其中，最重要的兩個(gè)德性是智慧和明智，后世的康德受到了其影響，寫出了《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》。

除此之外，亞里士多德還談?wù)摿苏x，他認(rèn)為正義就是合法和公平，正義就是符合中道，而與之相對(duì)的非正義是在分配好處或壞處時(shí)不合比例的過(guò)多和不足，因此非正義就是過(guò)度和不及。

除了這本《尼各馬可倫理學(xué)》外，亞里士多德還寫了《歐德謨倫理學(xué)》，在這本書中，亞里士多德批評(píng)了老師柏拉圖的那個(gè)所謂共產(chǎn)主義的城邦，因?yàn)椴还芄采钣卸嗝粗匾?，人首先是家庭的?dòng)物，都有這個(gè)不能被剝奪的私人領(lǐng)域，就人這種生物來(lái)講，家庭的和政治的兩個(gè)維度缺一不可，因?yàn)椤叭瞬粌H是政治的動(dòng)物，而且是家庭的動(dòng)物?！?/span>

在他看來(lái)，家庭優(yōu)于城邦。

亞里士多德說(shuō)：“以美德而論，并不在于認(rèn)識(shí)它是什么，認(rèn)識(shí)它從何而來(lái)才是最可貴的。因?yàn)槲覀兊哪康牟⒉辉谟谥烙赂沂鞘裁矗谟谧鲇赂业娜?，也不在于知道公正是什么，而在于做正派的人，正如我們希望健康、并不希望知道健康是什么，以及希望身體安泰、并不希望知道安泰是什么。”

當(dāng)然，這句話有局限，因?yàn)槲覀冎挥兄澜】凳鞘裁?，才能更好地通往健康之路。但這句話在今天依然有其警示作用，想想看，我們是不是做了很多舍本求末的事呢？