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《三國演義》導讀 2 精彩片段 溫酒斬華雄： 董卓戰(zhàn)將華雄連斬諸侯聯(lián)軍兩員大將。關(guān)羽請戰(zhàn)。袁術(shù)因其職位低而不同意，曹操力薦 ，并令人斟熱酒一杯為關(guān)羽壯行。關(guān)羽說： “酒且斟下，某去便來?！?nbsp; 過五關(guān)斬六將： 關(guān)羽與劉備失散，暫居曹營。曹操一心想收服關(guān)羽，三日—小宴，五門—大宴，賜美女、金銀、官職等，關(guān)羽獨留下赤兔馬，以便來日尋劉備方便。聽到劉備下落 后，關(guān)羽將官印吊于屋中，帶上嫂嫂，奔向劉備。途中沒有曹操批準，在五個關(guān)口受到阻攔，關(guān)羽皆殺之闖關(guān)。后曹操命人加急送來出關(guān)令，也是日后關(guān)羽在華容道 放止曹操的一個原因。（151字） 三氣周瑜： 劉、孫聯(lián)合破曹，但孫吳的水軍都督周瑜氣量狹小，多次想法害諸葛亮而不得，被諸葛亮三次出招氣死，臨死前大喊：既生瑜，何生亮! 借東風： 孫、劉破曹須用火攻，但風向不對，周瑜心急如焚，病倒在床。諸葛亮算出某日必有東南風，探望時便開了一個藥方：欲破曹公，宜用火攻。萬事俱備，只欠東風。周瑜痊愈，殺孔明之心頓起。諸葛亮便喬裝鬼神借風，—可令眾人對自己更加欽佩，二可趁機逃離東吳。（117字） 死渚葛嚇走活仲達： 諸葛亮死后，料定司馬懿定會知曉，趁機攻打，便命姜維將自己尸身保存好， 口中放入麥粒。出兵時將自己放在陣前給司馬懿看。果然后者一看清諸葛亮沒死，以為其乃天人也，不可算計，退兵而走。（97字） 煮酒論英雄 劉備為防曹操謀害，在下處后園種菜。曹操邀劉備青梅煮酒。酒至半酣，曹操問劉備天下英雄。劉備說了幾個人，都被曹操否定。曹操說 當今天下英雄只有你和我兩個。劉備大驚，手中的筷子掉在地上。正巧雷聲大作，劉備借雷聲掩飾。曹操認為劉備膽小，胸無大志，再不懷疑劉備。（125字） 桃園結(jié)義 東漢末午，天下大亂。朝廷發(fā)布文告，下令招兵買馬。榜文到涿縣，引出了三位英雄：劉擠、張飛、關(guān)羽。三位英雄志向相同，都想為國出力，談得十分投機。隔 日，三人來到張飛莊后的—個桃園，拜告天地，按年齡劉備為大哥，關(guān)羽為二哥，張飛為三弟，并發(fā)誓同心協(xié)力，報效國家。（125字） 董卓自封為相國后，欺主弄權(quán)，朝中正直的大臣們都想除掉他。校尉曹操，足智多謀并早有殺董卓之心。—日，曹操藏寶刀來到相府，他走到小閣，站在一旁等待機 會。曹操見他躺下，急抽刀欲刺，董卓在穿衣鏡內(nèi)看見曹操的動作，轉(zhuǎn)身急忙“”你要干什么？”這時呂布也牽馬回來。曹操急中生智說：’’我得一口寶刀，欲獻 恩相?！倍拷拥兑豢?，長有盈尺，鋒利無比，果然是寶刀。董卓引曹操山閣看馬，曹操謝道：“愿借馬—試?！比缓罂祚R加鞭往東南疾去，逃得無影無蹤了。 東漢末年，各諸侯帶各路人馬討伐董賊。董卓派華雄迎戰(zhàn)，被關(guān)羽殺了。董卓嚇聽說華雄被殺，派呂布迎戰(zhàn)。張飛沖殺上去，連戰(zhàn)五十回合。后來關(guān)羽、劉備也上陣，三個人把呂布圍在當中，走馬燈般的輪流廝殺， 呂布難敵 三人，漸漸難以招架，拍馬沖出包圍圈逃了，各路人馬一齊掩殺。（127字） 義放曹操 赤壁之戰(zhàn)曹軍大敗，所剩三百人馬，跟隨曹操向華容道退去。關(guān)羽領(lǐng)一支人馬攔住去路。曹操見了，只得央求關(guān)羽說：“我今天無路可走了，望將軍看在我們往日的 情份上給我留—條活路!”關(guān)羽說：”你的恩情我已報答，今天不能為私情誤了國家大事?！辈懿僬f：”將軍還記得過五關(guān)斬六將嗎?’，關(guān)羽聽了，心中暗想，如 果不是曹操關(guān)照，我闖過五關(guān)也保不住性命。關(guān)羽是個重義之人，擺手讓曹操他們過去，曹操終于保住了性命。 單騎救主 新野—戰(zhàn)，劉備以少勝多打敗曹操，曹操引五十萬大軍前來報仇?；艁y中，趙云發(fā)現(xiàn)不見了劉備，走散糜夫人母子，急集合三十騎，又殺回亂軍中尋找。趙云在一位 大嫂的指引下找到糜夫人母子。糜夫人趁趙云不注意跳井身亡，這時曹兵殺來，趙云含淚推倒土墻埋了夫人，急忙抱起阿斗往外沖。曹將殺來，趙云力戰(zhàn)眾將，威武 勇猛。正在山上觀戰(zhàn)的曹操見趙云勢不可擋，傳令—定要活捉。趙云利用這個機會沖出包圍，終于將阿斗交給了劉備。 水淹七軍 曹操命大將于禁、龐德去救樊城。關(guān)羽得信，親自披掛前去迎敵。不料中了龐德的箭。后見襄江水勢洶猛，水淹—七軍之汁，油然而生。就在一天夜里，風雨大作， 龐德在帳中，只聽萬馬奔騰，喊聲震天。出帳一看，大水從四面急劇涌來。七軍兵士隨波逐浪，淹死很多。關(guān)羽帶大軍沖殺而來，于禁見四下無路，投降關(guān)羽。龐德 被生擒。 三顧茅廬 —日劉備帶關(guān)羽、張飛來到臥龍岡，想請諸葛亮出山。小僮說諸葛亮今早出去了。又過了數(shù)日，劉備又同關(guān)、張二次來訪。又見不到諸葛亮，于是留下一封信，表達 敬慕之情。兄弟三人又冒雪回去了?；氐叫乱安痪?，劉備想再次去請渚葛亮。經(jīng)過一番爭論，兄弟三人又第三次來到臥龍岡。他們一到，小僮說諸葛亮在睡覺。劉備 —直等到諸葛亮睡醒后更衣才得以相見。劉備不辭勞苦，三顧顧廬，終于請出諸葛亮出山輔佐，共圖大業(yè)。 草船借箭 東吳與劉備聯(lián)合抗曹，周瑜命諸葛亮十日內(nèi)制作十萬支箭。諸葛亮說只需三日，并立下軍令狀。魯肅來見諸葛亮，第一天不見動靜，第二天也不動。第三天四更，諸 葛亮密請魯肅到船上。同時，把二十條船用繩索連好， 向曹營進發(fā)。只見江上大霧迷漫，對面看不見人。五更時分，船只接近曹營。諸葛亮讓軍士們在船上擂鼓吶喊，裝作周瑜來偷襲。無奈江上霧大看不清楚，曹操只好 調(diào)三千弓箭手向船上射箭。待草人身上密密地插滿了箭，天已放亮，諸葛亮下令收船。軍士們高喊著：“謝謝曹丞相的箭。”高高興興地往回去了?；貭I后，把箭取 下，十萬有余。 橫槊賦詩 曹操親率八十三萬大軍，準備渡江消滅孫權(quán)和劉備，統(tǒng)—全國。到了晚上，天空的月亮非常明亮，眾將好不威風。曹操告訴眾將官：我自起兵以來，為國除害，掃平 四海，使天下太平?，F(xiàn)在只有南方我還沒得到，今天請你們來，為我統(tǒng)一中國同心協(xié)力，日后天下太平，我們共享榮華富貴。文武們都站起來道謝，曹操非常高興， 先以酒奠長江，隨后滿飲三大杯。并橫槊唱曰：“對酒當歌，人生幾何?！?/p> 空城計 諸葛亮由于錯用了馬謖，致使街亭失守。 司馬懿親率十五萬大軍，已向西城撲米，而且馬上就要到了，這時，諸葛亮身邊只剩下一些文官，連—員武將也沒有，根本無法作戰(zhàn)。諸葛亮稍一沉吟，計上心頭， 他披上一件寬大長衫，戴—頂便帽，登上城樓，憑著樓上欄桿端端正正地坐下，點燃香。然后，虛望前方，安然自得彈起琴來。司馬懿來到城下看了許久，聽了很長 時間，無論從對方人物的表情動作還是諸葛亮所彈的琴聲中，都看不出絲毫破綻。其子和其他將士紛紛要求進兵攻城。司馬懿凝然不動，仍靜靜蹄聽。忽然他神色大 變，露出緊張模樣，忙下令：“后隊改作前鋒，先鋒變?yōu)楹箨牐R上撒退!”西城中的諸葛亮，見司馬懿帶兵疾忙退去，輕輕長吁一口氣，用手拭了額上的冷汗，笑 了起來。司馬懿得中知中計后不覺由衷贊嘆：“諸葛孔明之才，我不如也!” 火燒連營 劉備率領(lǐng)75萬人馬殺向東吳。孫權(quán)急得不知如何是好。后來孫權(quán)起用了陸遜，劉備的部隊從春天出征直到夏天，也沒打敗東吳主力，就在樹林里安營扎寨。營寨— 個挨一個，連續(xù)幾百里長。陸遜得知劉備的營寨犯了兵法大忌，就想好了打敗劉備的計謀。這天，東南風刮得很猛，陸遜指揮大隊人馬帶著茅草和火種，并分三路， 一起殺進蜀營，把蜀軍40個營地燒成一片火海，劉備在趙云的保護下逃到白帝城。 關(guān)云長刮骨療毒 關(guān)公右臂中毒箭，華佗前來醫(yī)治。當時關(guān)公正與馬良下棋。華佗要求立一柱子，釘上大環(huán)，把關(guān)公的手臂綁在環(huán)上，用刀割開皮肉，刮去骨上的箭毒。關(guān)公說不必 了，一邊下棋一邊伸手讓華佗來割。華佗用刀割開皮肉，用刀刮骨，發(fā)出沙沙的聲音。看的人都嚇得失了臉色，而關(guān)公仍談笑下棋。（129字） 大意失荊州 孫權(quán)見關(guān)羽實在無禮就決定趁關(guān)羽和曹軍交戰(zhàn)的機會，奪回荊州。他的大將呂蒙把戰(zhàn)士化裝成商人的模樣，騙過了關(guān)羽的江邊守軍，順利渡江，趁關(guān)羽毫無防備，沒 傷—兵一卒就占領(lǐng)了荊州。在呂蒙波江的同時，曹操派大將徐晃帶大隊人馬攻打關(guān)羽。徐晃的兵比關(guān)羽多，他把關(guān)羽包圍起來。關(guān)羽退到荊州城外的一個小城一一一 麥城。這時， 赤壁之戰(zhàn) 周瑜與諸葛亮商量好進攻曹操的時間，只等東南風一刮起來，就開始行動。東南風刮起來后，黃蓋帶了20只裝滿蘆葦、硫磺等物的火船，向?qū)Π堕_去?？斓讲懿佘?營時，船一齊起火，順著風勢，將曹軍船只燒著。由于曹操所有的船用鐵環(huán)鎖在一起，根本沒法逃走。這時，曹軍水寨全都燒著，—片火光。不計其數(shù)的兵士被燒死 了。曹操知道中了計，一邊叫罵，一邊尋找船只。這時，張遼駕著—只小船過來，曹操才脫離火海。 樂不思蜀 蜀國亡國后，劉禪被俘虜，在魏國享受榮華富貴，有一次，司馬昭大擺酒宴，請劉禪和原來蜀漢的大臣參加。宴會中間，還特地叫了—班歌女演出蜀地的歌舞。一些 蜀漢的大臣看了這些歌舞，想起亡國的痛苦，傷心得差點兒掉下眼淚。只有劉禪看得十分高興，就像在他自己的宮里——樣。過了幾天，司馬昭在接見劉禪的時候， 問劉禪說：“您還想念蜀地嗎?”劉禪樂哈哈地回答說：“這兒挺快活，我不想念蜀地了?！?/p> 望梅止渴 “望梅止渴’’之事表現(xiàn)出曹操的聰明才智，他能在大軍絕水源士卒渴難忍的危急情況下，提及甘酸的梅子，不僅使士卒引起條件反射、暫解干渴之苦，而且也鼓舞了土氣。 長坂坡 卻說文聘引軍追趙云至長坂橋，只見張飛倒豎虎須，圓睜環(huán)眼，手綽蛇矛，立馬橋上；又見橋東樹林之后，塵頭大起，疑有伏兵，便勒住馬，不敢近前。俄而曹仁、 李典、夏侯淵、樂進、張遼、許褚等都至，見張飛怒目橫矛，立馬于橋上，又恐是諸葛孔明之計，都不敢近前。扎住陣腳，一字兒擺在橋西，使人飛報曹操。操聞 知，急上馬，從陣后來。張飛睜圓環(huán)眼，隱隱見后軍青羅傘蓋、旄鉞旌旗來到，料得是曹操心疑，親自來看。張飛厲聲大喝曰：‘‘我乃燕人張翼德也!準敢與我決 一死戰(zhàn)?”聲如巨雷，曹軍聞知，盡皆股栗。曹操急令去共傘蓋，回顧左右曰：“吾問曾聞云長言：翼德于百萬軍中取上將之首，如探囊取物。今日相逢不可輕 敵?！毖晕匆?，張飛睜目又喝叫：“燕人張翼德在此!誰敢來決死戰(zhàn)?’’曹操見張飛氣概，頗有退心。飛望見曹操后軍陣腳移動，乃挺矛又喝曰：“戰(zhàn)又不戰(zhàn)，退 又不退，卻是何故?”喊聲未絕，曹操身邊夏侯杰，驚得肝膽碎裂，倒撞于馬下。操便回馬而走。于是諸軍眾將—齊望西逃走。 趙云救主 云喘息而言曰：“趙云之罪，萬死猶輕?！泵臃蛉松韼е貍?，不肯上馬，投井而死，云只得推土墻掩之。懷抱公子，身突重圍，賴主公洪福，幸而得脫。適才公子尚在懷中啼哭，此一會不見動靜，多是不能保也?！彼旖庖曋?， 原來阿斗正睡著未醒。云喜曰：“幸得公子無恙?！彪p手遞與玄德。玄德接過，擲之于地曰：“為汝這孺子，幾損我一員大將!”趙云忙向地下抱起阿斗泣拜曰：“云雖肝腦涂地，不能報也。” 《三國演義》的思想傾向 摘要： 《三國演義》作為歷史演義小說的開山之作，其思想傾向是人們歷來觀注的，當然與是值得觀注的。我認為，《三國演義》的主要思想傾向是“擁劉反曹”。因為： 一、“擁劉反曹”是封建正統(tǒng)觀念的反映，更是人民進步的歷史要求和選擇。二、“擁劉反曹”的思想傾向集中體現(xiàn)在曹、劉道德觀念和政治品質(zhì)上。三、“擁劉反 曹”是作者自身生活觀念思想傾向的表現(xiàn)，反映了“歌頌忠義英雄，向往國家統(tǒng)一”的主題思想。 《三國演義》雖然是一部小說，但它的思想內(nèi)容十分復雜，融合了傳統(tǒng)、官方、民間與作者個人的各種思想。對它的思想傾向人們歷來說法頗多，但我認為：《三國 演義》極力突出的是“擁劉反曹”傾向。在《三國演義》中，以劉關(guān)張及諸葛亮為代表的蜀漢方面，是正義的代表。而曹魏集團則代表了邪惡。這種傾向并不是羅貫 中首創(chuàng)，而是早已存在于民間，羅貫中只不過是繼承了民間的觀念。這樣的傾向?qū)τ谖x者的感情投入是必需的。這種傾向固然沿襲了傳統(tǒng)的道德標準，但另一方 面，擁劉也表現(xiàn)了對仁政和明君的向往，反曹則是對暴君和暴政的痛恨。也就是說，作者是從儒家的政治道德觀念出發(fā)，糅合千百年來廣大人民群眾的心理，來表現(xiàn) 對昏君賊臣及黑暗統(tǒng)治的痛恨，對圣君賢相和清平社會的渴望。所以，生活于元末明初的羅貫中奉蜀為正統(tǒng)，不僅因為對否定蒙元正統(tǒng)地位，在“人心思漢”的當時 有一定的積極意義，更值得注意的是它反映了人民的政治道德理想。 一、“擁劉反曹”是封建正統(tǒng)觀念的反映，更是人民進步的歷史要求和選擇。 從歷史上看，西晉陳壽的《三國志》是“擁曹反劉”的。到了東晉，此時北中國先后被所謂的“五胡”占據(jù)著，東晉偏安于江左，其地位與時勢均似同于三國時的蜀 劉政府，為了適應(yīng)時代潮流，對“晉承魏統(tǒng)”提出異議，習鑿齒作《漢晉春秋》時，便以推崇蜀漢為正統(tǒng)的辦法，來間接地推崇東晉的地位，以便在思想上壓倒北方 的胡族統(tǒng)治者，此后北宋司馬光作《資治通鑒》，由于此時北宋統(tǒng)一了中國，不再存在誰和它爭正統(tǒng)的問題，因此它對歷史上的正統(tǒng)問題也就不像偏安江左的東晉王 朝那樣敏感；但由于北宋皇權(quán)是取自后周王朝，也是從別人手里奪來的，其情況又與當年曹魏政權(quán)取自漢帝有相似之處，因而又決定了它的立場只能是“尊曹正 魏”。所以這一切又決定了北宋的官方立場只能是“擁曹反劉”。但到了南宋，隨著南宋王朝政治地位的變化，它又淪于當年劉蜀政權(quán)和東晉王朝的地位，因而出于 自身利益的考慮，必然又要化“擁曹反劉”為“擁劉貶反曹”，在朱熹所著的《通鑒綱目》里我們可以看到這種變化的集中反映。從上述不同的歷史時期，我們可以 看出對待曹、劉態(tài)度的這種戲劇性的變化，歸根到底是封建正統(tǒng)觀念在不同歷史條件下的反映。 此上是史學上的傳統(tǒng)而言，其實它更多地帶有的是官方的色彩，而在民間，情況則似乎不同，歷來就只存在一種傾向，那就是“擁劉貶反曹”。蘇軾的《東坡志林》 就曾記載“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，今聚坐聽說古話，至說三國事，聞到玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快?！庇纱丝梢姡敃r民間的民 眾態(tài)度正好與官方態(tài)度相反。另外從現(xiàn)已知的有關(guān)三國戲和有關(guān)三國內(nèi)容的小說、話本、野史來看，無一不是明顯的反映著“擁劉貶反曹”的思想傾向，所以“擁劉 貶反曹”實際上也正是反映了人民的要求。《三國演義》的“擁劉貶反曹”正是繼承和發(fā)揚了以前的同類文學傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，更加集中和突出地反映出人民的愿望和選 擇。 二、“擁劉貶反曹”的思想傾向集中體現(xiàn)在曹、劉道德觀念和政治品質(zhì)上。 中國古代的通俗文藝、對于“正”與“邪”的分辨大抵是截然分明的。《三國演義》也繼承了這一傳統(tǒng)，書中代表“正”的一方是蜀漢，以劉備最為突出；代表 “邪”的一方是曹魏，以曹操最為突出。這是三國故事很久以來就形成的傾向，只是在小說中表現(xiàn)得更充分。比較簡明地分辨“正”、“邪”，其實是通俗文藝很難 避免的，因為只有這樣，老百姓才能容易了解歷史人物，對歷史作出一種道德化的解釋；也只有這樣，才能吸引觀眾和讀者的感情投入。 小說中曹操和劉備雖同屬地主階級的政治家，卻有著截然不同的道德觀念和政治品質(zhì)，正如書中劉備自己所言：“今與吾水火不相敵者，曹操也。操以急，吾以寬； 操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠；每與操相反，事乃可成?！本C觀整部小說，兩人確實時時處處顯示了這樣一種性質(zhì)的對立，主要體現(xiàn)有以下兩點： 1、 寬仁和殘暴是反映在這兩個政治家身上的最突出的政治品質(zhì)。 在三國的三方中，怎樣來分辨“正”、“邪”，則是由一種尊崇“正統(tǒng)”的封建道德觀決定的。 劉備出生在一個破落的貴族地主家庭，雖說是中山靖王之后，但他本人實已論為“織席販履”之境。孤苦飄零的生活，使他更接近于下層的民眾，并能體驗到人民的 疾苦和不幸，因此能夠?qū)捜蚀?，劉備雖然沒有太大的政治成就，卻因為他與漢皇室的一點可疑的血統(tǒng)關(guān)系，更容易被樹立為正面人物。由此來分辨正邪，體現(xiàn)出皇 權(quán)神圣的意識。不過，小說通過對曹操的殘暴奸詐的描繪和對劉備的寬厚仁愛的贊揚，也表現(xiàn)出作者、也是民眾的對于“仁政”的向往。小說中四十一回，劉玄德攜 民渡江，寫劉備從當陽撤退時，雖形勢危急，仍不肯拋棄跟隨他而行的十幾萬百姓. 對待部將下屬，劉備同樣是誠篤寬厚。無論是關(guān)羽、張飛結(jié)拜兄弟，還是孔明、趙云等文臣武將，他都能“知人善任”，“甚相敬愛”，以德感人，以德服人，故而 天下之士競趨之。書中三十六回，寫徐庶因老母被曹操脅迫，而來向劉備辭歸時，盡管劉備當時只有徐庶這樣一位軍事，但他仍能設(shè)身處地為徐庶著想，對徐庶哭著 說：“子母乃天性之親，元直無以備為念。待與老夫人想見之后，或得再得奉教?！逼溟g孔乾獻計，苦留徐庶，不使其去，使曹操斬其母后，從而使徐庶為母報仇而 力攻操時，劉備嚴詞拒絕說：“不可，使人殺其母，而吾用其子不仁也；留之不使去，以絕其母之道，不義也，吾寧死，不為不仁不義之事?！毙≌f中的劉備，就是 這樣一位“仁慈之主”的典型。 與劉備的“寬厚仁德”相反，小說中的曹操則是一個殘酷暴戾的政治家形象。對待百姓，曹操與董卓、李 2、 小說中劉備和曹操還體現(xiàn)了忠義和奸詐兩種道德觀念的對立。 首先，在封建社會，忠義是衡量一個政治家品德的重要標準?！爸摇币笙聦ι蠘O端無條件地服從。它是制約上下關(guān)系特別是君臣關(guān)系的一種道德規(guī)范；“義”則要 求人與人之間要講信任和真誠，它是制約兄弟、朋友關(guān)系的一種道德準則。兩者相互滲透、相互影響，但又有著不同的內(nèi)涵。小說中，在劉備作為人臣的時候，對待 漢獻帝的態(tài)度上，他體現(xiàn)出來的是“忠”的典范。而他對待兄弟和部下，則是以信義為重，交之以心，待之以誠。尤為難能可貴的是，在他成為人君之后，他與部下 臣子的關(guān)系仍是靠義來維持。如他和諸葛亮的關(guān)系，從三顧茅廬到遺詔托孤，兩人與其說是君臣關(guān)系，不如說是朋友關(guān)系、知交關(guān)系。托孤之時，他不僅把大事全部 都托付給了孔明，而且真誠地告以“若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自立為成都之主”的肺腑之言，這里壓根就沒有那種森嚴的君臣關(guān)系，而較多的是知己之 交的人情味。 與劉備的忠義形成鮮明對比的，是曹操身上所表現(xiàn)出來的那種亂世奸雄的典型特征。他奸詐、猜疑、詭譎，還在少年時代，他就能詐作中風之態(tài)，欺騙父親，中傷叔 父，顯露出權(quán)謀機變方面的鱗角。后躋身列官，雖也參加過討伐董卓的斗爭，似乎“忠義”之態(tài)可掬，甚至迷惑了象陳宮一類的人，愿意棄官從他而逃。而一旦他的 地位得到改變，所作所為又無異于董卓之流，欺君罔上，專橫弄權(quán)，劍逼后宮，擅殺大臣，挾天子而令諸候。對待下屬，他非但不以誠相待，相反總是施以詐術(shù)，出 爾反爾，專干一些不仁不義、假仁假義之事。 其次，在小說中起著支撐作用的不但有君臣之義，更有民間的義。與封建正統(tǒng)道德同時存在的，是民間的尤其是市井的“義”的道德，這與《水滸傳》的情形頗為相 似?！傲x”本來是一個浮泛的道德概念，但民間所說的“義氣”，則有它的專指。它特別強調(diào)的，是人與人之間的相互扶助以及知恩圖報的原則。在農(nóng)業(yè)社會中，由 血緣所形成的宗法關(guān)系高于一切，而在市井社會，很多活動超越了狹小地域以及家庭、宗族的范圍，“義氣”就顯得特別重要。舊時江湖幫會特別重視“義氣”，原 因就在于它能幫助建立強有力的共同利害關(guān)系。 在小說中，曹、劉這兩個人物始終是處于鮮明的對照中，從而使偽者更偽，真者更真。 三、“擁劉貶反曹”是作者自身生活觀念思想傾向的表現(xiàn)，反映了“歌頌忠義英雄，向往國家統(tǒng)一”的主題思想。 據(jù)傳，羅貫中其人與世寡合，但儒家正統(tǒng)思想很重，曾有志于輔佐帝王做一番事業(yè)。又傳，他曾為元末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖張士誠做過幕客。朱元璋統(tǒng)一中國后，因與張 士誠事，終不得志，改而從事“稗史”的編寫工作，他處于動蕩不安的社會，民族矛盾和階級矛盾十分復雜，一生被迫東奔西走，因而接近民眾，十分厭惡統(tǒng)治集團 “爭名利使盡奸滑”，常用演義形式抒發(fā)自己和人民的愿望要求。作為一個接近社會下層的文人，他思想核心是民本思想、賢人政治和“忠義”觀念。浪跡湖海的坎 坷歲月，特別是對元末的大動蕩，使他對黑暗、民生疾苦有著深刻的感受。對國家統(tǒng)一、政治清平有著強烈向往。因此在小說中，劉備和曹操雖是以歷史上的真實人 物為基礎(chǔ)，但經(jīng)過作者的虛構(gòu)和加工，一個成為仁德忠義的化身，一個為殘暴奸詐的象征，使其成為脫離了歷史上的真人而獨立存在的藝術(shù)典型。小說通過對三國時 期各封建統(tǒng)治集團之間政治、軍事和外交斗爭的藝術(shù)描寫，特別是通過對其中劉備集團的推崇和對曹操集團的貶斥，一方面謳歌了仁政和忠義等傳統(tǒng)美德，同時譴責 了暴政和奸詐等丑惡行為，反映了古代人民，其實也反映了作者對于政治和政治家的選擇。所以明君政治、賢人政治便成為作者的夢中的理想，“尊劉貶曹”便是其 理想的直接反映。 我們中華民族有著極其偉大的聚合力，維護國家統(tǒng)一，渴望和平安定，是我們民族一貫的政治目標，是一個牢不可破的優(yōu)良傳統(tǒng)。幾千年來，由于種種原因，我們民 族屢次被強行“分”開，飽受戰(zhàn)亂分裂之苦。但是每一次分裂，人民總是以驚人的毅力和巨大的犧牲，清除了分裂的禍患，醫(yī)治了戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，促成重新統(tǒng)一的現(xiàn) 實。羅貫中敏銳地把握住了時代的脈搏，通過對漢末三國時期歷史的藝術(shù)再現(xiàn)，精心塑造了一批栩栩如生的人物形象，高舉起忠義的旗號，一心不貳地為封建王朝奔 走效命，甚至只是對某一集團的領(lǐng)袖賣命捐軀；但也常常指對國家民族的忠貞不二，對理想事業(yè)的矢志如一、鞠躬盡瘁，雖說這種忠義的觀念不可能越出封建思想的 藩，但也確實融合了人民群眾的觀念和感情。 就這樣，向往國家統(tǒng)一的政治理想，構(gòu)成了《三國演義》的經(jīng)線；歌頌“忠義”英雄的道德標準，便構(gòu)成了《三國演義》的緯線，二者縱橫交錯，形成了《三國演 義》這部巨著的思想內(nèi)容和坐標軸。羅貫中就是依靠這兩大坐標軸，把歷史與道德的評價有機地結(jié)合起來，使作品達到了難能可貴的高度和深度。 |
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