|
題壁，是指將有關(guān)文字或圖畫(huà)題寫(xiě)在寺壁、驛壁、屋壁、橋梁等建筑物的壁面上，以傳播信息、發(fā)表言論、發(fā)布文學(xué)或書(shū)法繪畫(huà)作品等。題壁，是一種真正的原始意義上的“平面”媒體。 文字題壁，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已出現(xiàn)。王逸《楚辭章句序》里說(shuō)屈原“見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫(huà)天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古賢圣怪物行事。周流罷倦，休息其下，仰見(jiàn)圖畫(huà)，因書(shū)其壁” 。到了東漢光武帝時(shí)代，題壁已成為發(fā)布公文詔令的傳播手段?！?a target="_blank" style="color: #0000F0; display:inline; position:static; background:none;" >風(fēng)俗通義》里就有“光武中興以來(lái)，五曹詔書(shū)，題鄉(xiāng)亭壁”的記載 。 “題壁”二字連用，大約始于梁簡(jiǎn)文帝蕭綱?！?a target="_blank" style="color: #0000F0; display:inline; position:static; background:none;" >梁書(shū)》卷四《本紀(jì)》載：“初，太宗見(jiàn)幽縶，題壁自序云：‘有梁正士蘭陵蕭世纘，立身行道，終始如一。風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。弗欺暗室，豈況三光。數(shù)至于此，命也如何！’” 中唐以降，題壁之風(fēng)大盛。到了宋代，題壁更成為一種日常性、普遍性的大眾傳播方式。 說(shuō)起宋代的題壁，很有點(diǎn)像當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)。雖然題壁這種原始的傳播方式，在傳播功能上無(wú)法跟現(xiàn)代電子化的互聯(lián)網(wǎng)相提并論，但在信息傳播層面上，有些特點(diǎn)卻頗為近似。姑且作一番以今類古的比附，來(lái)說(shuō)明宋代題壁普及的程度及其傳播特點(diǎn)。 一、“發(fā)帖”的便捷性 從信息傳播的角度來(lái)看，當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)，具有開(kāi)放性、自由性、即時(shí)性和無(wú)償性四大特點(diǎn)。開(kāi)放性，是指一般網(wǎng)絡(luò)所載信息，都是公開(kāi)的，無(wú)論是政府網(wǎng)，還是個(gè)人主頁(yè)，人們可以任意光顧、瀏覽、下載和查詢。自由性，是說(shuō)個(gè)人上網(wǎng)發(fā)布信息、發(fā)表言論，是自由隨意的，不受時(shí)間和空間的限制，無(wú)需像在報(bào)刊雜志發(fā)表文章那樣接受各種審查（當(dāng)然違法的信息除外）。在當(dāng)今所有大眾傳媒中，大概只有在網(wǎng)絡(luò)上，普通民眾才享有這種自由發(fā)布信息、言論和作品的權(quán)利。即時(shí)性，是說(shuō)人們可以在第一時(shí)間將想要發(fā)布的信息、言論或作品傳到網(wǎng)絡(luò)上，讓別人及時(shí)瀏覽閱讀。無(wú)償性，是指互聯(lián)網(wǎng)上，一般信息、言論和作品的發(fā)布及下載，都是免費(fèi)的、無(wú)償?shù)摹?br> 宋代的題壁，也具有這四個(gè)特點(diǎn)。 先說(shuō)開(kāi)放性。宋代題壁，一般都是題寫(xiě)在人群聚集比較頻繁、客流量比較大的寺廟、驛站、公私房屋、橋梁等開(kāi)放性的墻壁上，以便過(guò)往行人觀看瀏覽。宋代朝廷常用題壁來(lái)發(fā)布詔書(shū)政令，其中明文規(guī)定要在“要害處”、“要路”上題壁發(fā)布。比如，太平興國(guó)七年八月己卯頒行的《兩川罷酒酤等詔》說(shuō)： 宜令諸州自今只織綾羅?絹絁布錦等，余悉罷去。限詔到，各于要害處粉壁，揭而示之 。 乾德二年正月乙巳頒行的《禁越訴詔》也明文規(guī)定： 仍令諸州府于要路粉涂壁，揭詔書(shū)示之 。 其他詔令里，也寫(xiě)明了類似的要求： 歲輸租調(diào)，亦如復(fù)業(yè)之制。仍于要害處粉壁，揭詔書(shū)示之 。 仍于諸路粉壁，揭詔書(shū)示之 。 仍令州縣于要害處粉壁，揭詔書(shū)示之 。 仍令有司件析，頒行天下。揭于版、懸于官寺之屋壁以遵守焉 。 所謂“要害處”、“要路”，是指便于民眾觀瞻知曉的路旁建筑物。詔令的內(nèi)容，當(dāng)然要求對(duì)大眾開(kāi)放，使之遵照?qǐng)?zhí)行。 從這幾則詔令中，我們還可以了解到，宋代題壁，一般是先將墻體刷白，然后在上面用墨水寫(xiě)字，以便醒目易認(rèn)。詔令里所說(shuō)的“粉壁”，就是指用石灰水將墻壁刷白 ，然后在白色墻面上書(shū)寫(xiě)詔令。這種傳播方式，中國(guó)許多鄉(xiāng)村至今還在使用，地方政府將有關(guān)法規(guī)政令和告示寫(xiě)在公眾容易見(jiàn)到的墻體上，讓大眾知悉。 至于個(gè)人題壁，就像當(dāng)今在網(wǎng)上發(fā)帖一樣，當(dāng)然也是面向公眾開(kāi)放的，不但不怕別人看到，而且希望看到人的越多越好。試舉一例： 蜀路泥溪驛，天圣中，有女郎盧氏者，隨父往漢州作縣令。替歸，題于驛舍之壁。其序略云：“登山臨水，不廢于謳吟；易羽移商，聊紓于羈思。因成《鳳棲梧》曲子一闋，聊書(shū)于壁，后之君子覽之者，無(wú)以婦人竊弄翰墨為罪?！痹~曰：“蜀道青天煙靄翳。帝里繁華，迢遞何時(shí)至。回望錦川揮粉淚。鳳釵斜亸烏云膩。 鈿帶雙垂金縷細(xì)，玉佩玎珰，露滴寒如水。從此鸞妝添遠(yuǎn)意。畫(huà)眉學(xué)得遙山翠?！? 很顯然，這位盧氏女郎題詞于壁，是期待過(guò)往君子能夠?yàn)g覽見(jiàn)到，只不過(guò)是希望不要責(zé)怪她以女子的身份來(lái)舞文弄墨而已——在宋代，女子公開(kāi)發(fā)表作品，是一種不被社會(huì)認(rèn)可的行為，所以公開(kāi)發(fā)表詩(shī)詞作品的李清照，常常會(huì)受到男性士大夫的指責(zé)和冷眼 。 網(wǎng)絡(luò)上如果發(fā)的帖子被刪，還可以再傳。宋代人題壁，如果被損毀或覆蓋，題壁者可以再度書(shū)寫(xiě)。比如： 大庾嶺上有佛祠，嶺外往來(lái)題壁者鱗比。有婦人題云：“妾幼年侍父任英州司寇，既代歸，父以大庾本有梅嶺之號(hào)，今蕩然無(wú)一株，遂市三十本，植于嶺之左右。因留詩(shī)于寺壁，今隨夫任端溪，復(fù)至此寺，詩(shī)已為杇鏝者所覆，即命墨于故處。”詩(shī)曰：“英江今日掌刑回，上得梅山不見(jiàn)梅。輟俸買栽三十樹(shù)，清香留與雪中開(kāi)?！焙檬抡咭虼藠A道植梅多矣 。 這位匿名女子，幼年隨父過(guò)大庾嶺（亦名梅嶺）時(shí)，乃父買梅三十株栽于路旁，她題詩(shī)于壁以記其事。長(zhǎng)大出嫁后，隨夫赴任時(shí)重過(guò)其地，當(dāng)年自己的題壁詩(shī)已被覆蓋，于是重新“命墨”，再次在原寺壁上書(shū)寫(xiě)舊作。有意思的事，她這一書(shū)寫(xiě)，引來(lái)好多過(guò)路之人也在路旁種植梅花，使梅嶺成了名副其實(shí)的梅花嶺。 次說(shuō)自由性。就像今人可以自由隨意地在網(wǎng)絡(luò)發(fā)帖或?qū)憽安┛汀比罩疽粯?，宋人可以自由隨意地題壁，發(fā)表言論和詩(shī)詞作品。題壁的內(nèi)容，可以是警句格言，也可以是詩(shī)詞作品。南宋初胡仔就搜集了不少別人題壁的格言警句： 予嘗於驛壁見(jiàn)人題兩句云：“謀生待足何時(shí)足，未老得閑方是閑?！? 余嘗於驛舍壁間，見(jiàn)有人題云：“悠悠前途，莫問(wèn)榮枯，得之本有，失之本無(wú)?！? 題壁者，不受身份的限制。不分性別，男人女人均可；不管文化水平高低，名流草根都行。只要會(huì)寫(xiě)字，只要想發(fā)表，都可以隨意題壁。無(wú)處訴說(shuō)時(shí)，可以題壁向天傾訴： 建炎初，有婦人題黃連步接官亭之壁云：“妾，鄱陽(yáng)人也，女工之外，從事詩(shī)禮，不幸嚴(yán)霜下墜，泰山其頹，飄泊一身，所適非偶，薰蕕同器，情何以堪。昨浮家洞庭，怒帆一張，良人倐為鬼錄。吁！臣不事二主，女不事二夫，其奈何哉！偶攜稚子，來(lái)登客亭，感時(shí)傷心，遂成小絕，知我者其天乎！詩(shī)云：故里蕭條一望間，此身飄泊嘆空還。感時(shí)有恨無(wú)人說(shuō)，愁斂雙蛾對(duì)暮山 。 鄱陽(yáng)女子，連遭不幸，先是父親去世，只身飄泊，無(wú)奈出嫁，不料一夜之間，丈夫忽成水鬼。夫死子幼，未來(lái)該如何生存！她孤苦無(wú)援，只好借題壁來(lái)傾吐內(nèi)心的痛楚。 埋藏在心中的愛(ài)情，不便對(duì)人說(shuō)，也可以匿名題壁，無(wú)聲地傳達(dá)，或者心上人看見(jiàn)了，也能明白她那份深藏于心的戀情： 宣和間，有題于陜府驛壁者，云：“幼卿少與表兄同硯席，雅有文字之好。未笄，兄欲締姻，父母以兄未祿，難其請(qǐng)，遂適武弁。明年兄登甲科，職教洮房，而良人統(tǒng)兵陜右，相與邂逅于此。兄鞭馬略不相顧，豈前憾未平耶？因作《浪淘沙》以寄情云：‘目送楚云空。前事無(wú)蹤。漫留遺恨鎖眉峰。自是荷花開(kāi)較晚，孤負(fù)東風(fēng)?？宛^嘆飄蓬。聚散匆匆。揚(yáng)鞭那忍聚花驄。望斷斜陽(yáng)人不見(jiàn)，滿袖啼紅?！? “幼卿”也許是女子化名。她早年與表兄同學(xué)，兩情相悅，因家人反對(duì)而未成眷屬。幾年后，兩人不期而遇，表兄裝著沒(méi)看見(jiàn)，揚(yáng)鞭躍馬而去，而幼卿還心存愛(ài)戀，于是賦詞一首，題于壁上，希望表兄見(jiàn)到，能讀懂她的心。這些女子的心聲，如果不是利用題壁，不知道還有沒(méi)有別的媒介能夠讓公眾知曉。 如今網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表作品，沒(méi)有準(zhǔn)入的門(mén)檻，只要自己愿意，就可以傳到網(wǎng)上，讓人們“奇文共欣賞”。宋代題壁，也是如此，不管寫(xiě)得好不好，都可以自由地題壁發(fā)表作品： 龍溪游子西，赴江西漕試，登酒樓，逢諸少年聯(lián)座，不知其為文人。酒酣，諸少年題詩(shī)于樓壁，旁若無(wú)人。子西起借韻，諸子笑之。既而落筆，詞意高妙，諸子恍然潛遁 。 酒樓中的幾位少年看來(lái)只是粗通文墨，就“旁若無(wú)人” 地題壁寫(xiě)詩(shī)，本想露上一手，不料遇到文筆高妙的游子西，自知不是對(duì)手，只好知趣地悄悄溜走。 雖然題壁發(fā)表作品，不分水平高低，不論名氣大小，但名流大腕的作品，總是更受歡迎。就像當(dāng)今名星、名流開(kāi)的博客更受網(wǎng)民關(guān)注追捧一樣。碧紗籠壁的故事，最典型地說(shuō)明了這一點(diǎn)： 世傳魏野嘗從萊公游陜府僧舍，各有留題。后復(fù)同游，見(jiàn)萊公之詩(shī)已用碧紗籠護(hù)，而野詩(shī)獨(dú)否，塵昏滿壁。時(shí)有從行官妓頗慧黠，即以袂就拂之。野徐曰：“若得常將紅袖拂，也應(yīng)勝似碧紗籠。”萊公大笑 。 萊公寇準(zhǔn)是名流顯宦，魏野只是草根隱士，所以兩人同時(shí)在僧舍題壁，待遇卻大不相同?？軠?zhǔn)的題壁，被僧人用碧紗籠護(hù)之，而魏野的題壁，則任憑塵蒙灰蓋。 如今許多門(mén)戶網(wǎng)站，為了提高網(wǎng)站的點(diǎn)擊率，采取各種方式，吸引名流、名星到其網(wǎng)站開(kāi)博。五代宋時(shí)的寺廟，為了聚集人氣，常常粉好墻壁，邀請(qǐng)名流來(lái)題壁書(shū)寫(xiě)。 比如，五代的楊凝式，是著名的書(shū)法家，書(shū)法自成一體。住在洛陽(yáng)時(shí)，常常游覽寺廟，喜歡題壁書(shū)寫(xiě)，寺觀墻壁之上留滿了他的筆跡，“僧道等護(hù)而寶之”。楊凝式?jīng)]有書(shū)寫(xiě)到的地方，寺僧就把墻壁粉刷“光潔”，等楊來(lái)?yè)]寫(xiě)。楊來(lái)寺院后，“見(jiàn)其壁上光潔可愛(ài)，即箕踞顧視，似若發(fā)狂，引筆揮灑，且吟且書(shū)，筆與神會(huì)，書(shū)其壁盡方罷，略無(wú)倦怠之色。游客睹之，無(wú)不嘆賞” 。 宋代，也時(shí)常有僧侶請(qǐng)求當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人題壁的情況。梅堯臣就有詩(shī)說(shuō)：“老僧掃壁持筆硯，請(qǐng)予強(qiáng)此題歲年?！? 蘇轍也有詩(shī)說(shuō)：“有僧訪我攜詩(shī)卷，自說(shuō)初成凈照堂。求得篇章書(shū)壁素，不論塵土漬衣黃?！?陸游也在詩(shī)中常常提到“僧乞新詩(shī)題院壁，人扶半醉下樓梯”， “掃壁有僧求醉墨，倚樓無(wú)客話清愁” 。梅堯臣、蘇轍和陸游，都是詩(shī)壇大腕，因而寺僧常常請(qǐng)他們題壁。 題壁有兩種情形，一是作者自己題壁上傳，另一種是作者寫(xiě)好作品后由他人題壁上傳。后者像是今天網(wǎng)絡(luò)的“轉(zhuǎn)貼”。作者自已題壁上傳，一般情況是邊構(gòu)思，邊題壁，即寫(xiě)作與題壁同步進(jìn)行。而別人轉(zhuǎn)帖題壁，在時(shí)間上相對(duì)要滯后一些。寺僧常請(qǐng)名家詩(shī)文題壁，有的是名家本人親筆題壁，相當(dāng)于今天在網(wǎng)絡(luò)上直接發(fā)帖；有的則是名家寫(xiě)好作品后由寺僧安排人書(shū)寫(xiě)上壁，相當(dāng)于“轉(zhuǎn)帖”。 再說(shuō)即時(shí)性。宋代書(shū)面的大眾傳播媒介，主要有題壁、石刻和雕印（含單篇作品印賣、文集刻印等）三種 。就其發(fā)布的速度而言，首推題壁。石刻，需要將天然石板打磨加工成石碑，再由刻工刻入文字，然后拓印成文本，這幾道工序的完成需要相當(dāng)長(zhǎng)的工時(shí)；而雕印，更需要制版、排版、印刷等工序，也同樣需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。只有題壁，作者可以不需要其他中間環(huán)節(jié)，就能直接地將有關(guān)信息、言論或作品在第一時(shí)間題寫(xiě)到墻壁上，就像當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)發(fā)帖一樣，可以一邊寫(xiě)作一邊上傳。寫(xiě)作的完成，同時(shí)也是題壁傳播的完成。 比如，蘇軾貶謫海南北歸時(shí)，途經(jīng)大庾嶺，受到一村店老翁的關(guān)心禮遇，蘇軾很感動(dòng)，立即在他店鋪的墻壁上題詩(shī)一首： 東坡還至庾嶺上，少憩村店。有一老翁出，問(wèn)從者曰：“官為誰(shuí)？”曰：“蘇尚書(shū)?！蔽淘唬骸笆翘K子瞻歟？”曰：“是也?！蹦饲耙酒略唬骸拔衣勅撕甙俣?，今日北歸，是天祐善人也！”東坡笑而謝之，因題一詩(shī)于壁間云：“鶴骨霜髯心已灰，青松夾道手親栽。問(wèn)翁大庾嶺頭住，曾見(jiàn)南遷幾個(gè)回?！? 南宋詞人陳人杰曾在杭州酒樓，酒酣耳熱之際，有感于銷金窩臨安消磨了當(dāng)時(shí)男子漢的英雄氣概，當(dāng)即揮筆賦《沁園春》詞一首，題于酒家壁上，以抒發(fā)胸中的憤懣。其詞序云： 予弱冠之年，隨牒江東漕闈，嘗與友人暇日命酒層樓。不惟鐘阜、石城之勝，班班在目，而平淮如席，亦橫陳樽俎間。既而北歷淮山，自齊安溯江泛湖，薄游巴陵，又得登岳陽(yáng)樓，以盡荊州之偉觀。孫劉虎視遺跡依然，山川草木，差強(qiáng)人意。洎回京師，日詣豐樂(lè)樓以觀西湖。因誦友人“ 跟陳人杰差不多同時(shí)的敖陶孫，在杭州三元樓題壁諷刺宰相韓侂胄，詩(shī)沒(méi)寫(xiě)完，就被特務(wù)發(fā)現(xiàn)，捕吏過(guò)來(lái)逮捕他，好在他警覺(jué)性高，迅速化妝成酒店服務(wù)員與捕吏擦肩而過(guò)，終于逃過(guò)一劫： 慶元初，韓侂胄既逐趙忠定，太學(xué)諸生敖陶孫賦詩(shī)于三元樓云：“左手旋乾右轉(zhuǎn)坤，如何群小恣流言（原注：“又曰：群邪相煽動(dòng)謠言”）。狼胡無(wú)地居姬旦，魚(yú)腹終天吊屈原。一死固知公所欠，孤忠幸有史長(zhǎng)存。九泉若遇韓忠獻(xiàn)，休說(shuō)如今有末孫（原注：“又曰：休說(shuō)渠家末世孫”）?！碧諏O方書(shū)于樓之木壁，酒一再行，壁已不復(fù)存。陶孫知詩(shī)必已為韓所廉，則捕者必至，急更行酒者衣，持暖酒具下，捕者與交臂，問(wèn)以“敖上舍在否？”敖對(duì)以“若問(wèn)太學(xué)秀才耶，飲方酣。”陶孫亟亡命，歸走閩。后登乙丑第 。 這件事足以見(jiàn)出題壁傳播之即時(shí)性、快速性。 如今網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)通信，像MSN和QQ聊天等，當(dāng)對(duì)方不在的時(shí)候，訪客可以留言。宋代題壁，也有留言的功能。訪人不遇，就在人家墻壁上留詩(shī)一首，表明自己曾經(jīng)來(lái)過(guò) 。如，王安石曾“訪一高士不遇，題其壁，曰：“墻角數(shù)枝梅，凌寒特地開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！? 在即時(shí)通信中，客人留言，主人看到后一般會(huì)即時(shí)回復(fù)。在宋人題壁中，也有這種互動(dòng)方式。蘇門(mén)四學(xué)士中的張耒和晁補(bǔ)之，曾經(jīng)聯(lián)騎訪陳師道，適逢陳外出，于是，張、晁二人“題壁而去”。師道回后見(jiàn)題壁，立即賦詩(shī)回謝：“白社雙林去，高軒二妙來(lái)。排門(mén)沖鳥(niǎo)雀，揮壁帶塵埃。不憚升堂費(fèi)，深愁載酒回。功名付公等，歸路在蓬萊?！? 還有一例，比較有趣。 余儔字季倫，號(hào)癡齋，吾鄉(xiāng)詩(shī)人也。章泉先生雅愛(ài)之。作書(shū)，使袖訪韓仲止，及門(mén)，候謁甚久。將命者出，扣所由來(lái)，久猶未出。余題二詩(shī)壁間云：“謁入久不出，兀坐如枯荄。蒼頭前致詞，問(wèn)我何因來(lái)？士節(jié)久雕喪，人情易嫌猜。本無(wú)性命憂，不去安待哉。”其二云：“名聞?dòng)晌粽?，禮進(jìn)合欣然。古有不屑教，意令加后鞭。尚書(shū)八座貴，吏部一燈傳。驚代文章伯，曾容賈浪仙?！币眩朔餍淙?。仲止見(jiàn)詩(shī)，遣人追之，余竟不返 。 詩(shī)人余儔，經(jīng)章泉先生（趙蕃）推薦，去拜訪名流韓仲止（號(hào)澗泉），韓半天不出來(lái)接見(jiàn)，只派侍者出來(lái)詢問(wèn)來(lái)者是何人。余儔一生氣，就在壁上題詩(shī)二首后憤然離開(kāi)。這好比QQ里主人“隱身”不出現(xiàn)，訪客來(lái)了呼喚也不露面，訪客只好留言后離開(kāi)。 復(fù)說(shuō)無(wú)償性。宋人題壁，都是免費(fèi)的、無(wú)償?shù)摹ｎ}壁和觀賞題壁，是宋人文化生活的一部分，人們已經(jīng)形成了習(xí)慣，因而宋代的公共墻壁特別是寺壁、驛壁等，都是事先粉刷好了的，專供過(guò)往行人題壁和觀瞻。 如果是私家墻壁，似乎另當(dāng)別論。當(dāng)然不是說(shuō)在私家墻壁上題寫(xiě)要收費(fèi)，至少要獲得主人家的許可認(rèn)同，否則會(huì)引起糾紛。劉攽《中山詩(shī)話》記載有這樣一個(gè)故事： 豁達(dá)老人喜為詩(shī)，所至輒自題寫(xiě)，詩(shī)句鄙下，而自稱豁達(dá)李老。嘗書(shū)人新素墻壁，主人憾怒，訴官杖之，拘執(zhí)使市石灰，更圬漫訖，乃得縱舍 。 一位自稱豁達(dá)李老的人喜歡寫(xiě)詩(shī)，走到哪兒都愛(ài)題壁露上一手，但水平低下。一次，未經(jīng)主人允許，就在人家新刷白的墻上題詩(shī)，弄得主人十分惱怒，將他告到官府，并把他拘留。最后官府調(diào)解，讓他買些石灰重新將墻體刷白，才被釋放。如果是蘇軾那樣的名流題寫(xiě)，主人恐怕不會(huì)“憾怒”，反而會(huì)覺(jué)得蓬蓽生輝?？磥?lái)，當(dāng)時(shí)在公共建筑物上題壁，是自由的、免費(fèi)的；在私人屋壁上題寫(xiě)，則是有“條件”的，至少題寫(xiě)的作品或書(shū)法不能讓人反感。 二、瀏覽的日常性 宋代文人每到一處，都要觀看題壁的言論、作品，就像今天都市里的人，每天都要上網(wǎng)瀏覽新聞信息或視頻一樣。如今上網(wǎng)，已經(jīng)成為一種日常生活方式。題壁和觀壁，則是宋代文人日常生活的一個(gè)重要組成部分。 北宋周邦彥《浣沙溪》詞說(shuō)的“下馬先尋題壁字，出門(mén)閑記榜村名”， 就非常具體地說(shuō)明了宋人每到一地，先看題壁的習(xí)慣。不止周邦彥提到這一點(diǎn)，陳師道也有詩(shī)道：“朱闌行遍花間路，看盡當(dāng)年題壁處?！?陸游也有詩(shī)句說(shuō)：“道左忽逢曾宿驛，壁間閑看舊留題。” 朱熹有《宿梅溪胡氏客館觀壁間題詩(shī)自警二絕》詩(shī) ，姜夔《阮郎歸》詞也提到“與君閑看壁間題” 。 旅途奔波勞頓，來(lái)到驛站客舍，看看壁間題字，既可以休閑消遣，打發(fā)時(shí)光，也可以了解親朋友好的情況。如果看到親友的題壁，自然會(huì)感到親切和慰藉。周煇就談到過(guò)這種情況： 郵亭客舍，當(dāng)午炊暮宿，弛擔(dān)小留次，觀壁間題字，或得親舊姓字，寫(xiě)途路艱辛之狀，篇什有可采者 。 我們?cè)嚺e二個(gè)“下馬先尋題壁字”的具體實(shí)例。 晏元獻(xiàn)公赴杭州，道過(guò)維揚(yáng)，憩大明寺，瞑目徐行，使侍史誦壁間詩(shī)板，戒其勿言爵里姓名，終篇者無(wú)幾。又使別誦一詩(shī)云：“水調(diào)隋宮曲，當(dāng)年亦九成。哀音已亡國(guó)，廢沼尚留名。儀鳳終陳?ài)E，鳴蛙只沸羹。凄涼不可問(wèn)，落日下蕪城?！毙靻?wèn)之，江都尉王琪詩(shī)也。召至同飯，又同步游池上。時(shí)春晚已有落花，晏云：“每得句書(shū)墻壁間，或彌年未嘗強(qiáng)對(duì)。且如‘無(wú)可奈何花落去’，至今未能也。”王應(yīng)聲曰：“似曾相識(shí)燕歸來(lái)。”自此辟置。 山谷南還至南華竹軒，令侍史誦詩(shī)板，亦戒勿言爵里姓名。久之，誦一絕云：“不用山僧供張迎，世間無(wú)此竹風(fēng)清。獨(dú)拳一手支頤臥，偷眼看云生未生?！狈Q嘆不已，徐視姓名，曰：“果吾學(xué)子葛敏修也?！? 晏殊途經(jīng)揚(yáng)州大明寺，閉目徐行，讓侍從為他朗誦壁間題詩(shī)，讀了幾首，都不合意，只有其中一首最讓他欣賞，問(wèn)是誰(shuí)所作？侍從根據(jù)署名回答說(shuō)：“江都尉王琪?！秉S庭堅(jiān)南還途中也讓侍從誦讀題壁詩(shī)，聽(tīng)完后，他就猜是其門(mén)生葛敏修所作，一看署名，果然不出所料。 再看陳巖肖《庚溪詩(shī)話》卷下的一條記載： 所至驛舍旅邸，留題壁間，亦多有可取者。見(jiàn)李仲南丙言臨安旅邸壁間一絕云：“太一峰前是我家，滿床書(shū)籍舊生涯。春城戀酒不歸去，老卻碧桃無(wú)限花?！庇盅越ㄖ莩绨卜炙A壁一絕云：“江南三月已聞蟬，麥?zhǔn)烀伏S繭作綿。料得故園煙雨里，輕寒猶作勒花天?！庇謪问鍧摯篁把枣?zhèn)江丹陽(yáng)玉乳泉壁間一絕云：“騎馬出門(mén)三月暮，楊花無(wú)奈雪漫天。客情最苦夜難度，宿處先尋無(wú)杜鵑?！比?shī)皆可喜，然皆不著名氏也 。 從前兩則材料的“戒其勿言爵里姓名”和此則的“皆不著名氏”來(lái)看，宋人題壁，有的署名，有的不署名。這就像當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)發(fā)帖，有的是“實(shí)名”、有的是匿名一樣。 題壁傳播，畢竟有其局限性。首先，作為傳播載體，墻壁是固定的，靜止的，不能移動(dòng)，因而接受者只能親往“現(xiàn)場(chǎng)”觀看傳抄，不能直接同時(shí)異地觀看（傳抄轉(zhuǎn)寄后觀看，另當(dāng)別論），接受的空間廣度受到限制。這方面，它的功能明顯不如石刻或雕印，石刻拓印本和雕印本，可以作為商品，在市場(chǎng)上流通交換。而題壁，則無(wú)法直接進(jìn)入流通領(lǐng)域。其次，墻壁暴露在外，字跡容易褪色，室內(nèi)的墻壁，保存的時(shí)間會(huì)相對(duì)長(zhǎng)一些，戶外的墻壁，日曬雨淋，題壁的字畫(huà)就不容易保存長(zhǎng)久。而墻壁自身也容易倒塌傾毀。正因?yàn)槿绱?，宋代文人士大夫，很注意搜羅保存題壁的文字和詩(shī)詞作品。如劉昌詩(shī)說(shuō)： 道途間題壁有可采者，嘗記《生查子》一首，甚工。云：“愁盈鏡里山，心疊琴中恨。露濕玉蘭秋，香伴金屏冷。云歸月正圓，雁到人無(wú)信。孤?lián)p鳳凰釵，立盡梧桐影?！鄙w魏子敬詞也。 紹興間，康伯可過(guò)臨江，游慧力寺，題二詩(shī)于松風(fēng)亭壁。今遺墨不存，因錄以備忘。其一：“天涯芳草盡綠，路傍柳絮爭(zhēng)飛。啼鳥(niǎo)一聲春晚，落花滿地人歸?！逼湟唬骸敖蠞庠茣晕撮_(kāi)，瘦筇支我上蒼苔。春寒前日去已盡，今日又從何處來(lái)?！? 所謂“錄以備忘”，表明劉昌詩(shī)是有意搜羅，以廣其傳，以久其傳。洪邁《容齋隨筆》也記載： 英州之北三十里有金山寺，予嘗至其處，見(jiàn)法堂后壁題兩絕句。僧云：“廣州鈐轄俞似之妻趙夫人所書(shū)?！痹?shī)句灑落不凡，而字畫(huà)徑四寸，遒健類薛稷，極可喜。數(shù)年后又過(guò)之，僧空無(wú)人，壁亦隳圮，猶能追憶其語(yǔ)，為紀(jì)于此。其一云：“莫遣鞴鷹飽一呼，將軍誰(shuí)志滅匈奴。年來(lái)萬(wàn)事灰人意，只有看山眼不枯。”其二云：“傳食膠膠擾擾間，林泉高步未容攀。興來(lái)尚有平生屐，管領(lǐng)東南到處山?！鄙w似所作也 。 洪邁早年過(guò)英州金山寺，見(jiàn)壁上有俞似所作、其妻趙氏所書(shū)的二首詩(shī)。數(shù)年后再次經(jīng)過(guò)，墻已毀塌，詩(shī)已無(wú)存。他根據(jù)追憶所得，載之于《容齋隨筆》?！?br> 我們今天所知道的題壁作品，基本上是當(dāng)時(shí)人搜集整理后，記入相關(guān)詩(shī)話詞話和野史筆記里，才得以流傳下來(lái)的。 三、“跟帖”的累積性 如今互聯(lián)網(wǎng)上，有發(fā)帖者，有讀帖者，更有“跟帖”者。樓主發(fā)帖之后，后來(lái)者跟著發(fā)表評(píng)論意見(jiàn)。有意思的是，宋代題壁，也有這種“跟帖”現(xiàn)象。如： 張?zhí)魄溥M(jìn)士第一人及第，期集于興國(guó)寺，題壁云：“一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池?！庇腥死m(xù)其下云：“君看姚曄并梁固，不得朝官未可知?！焙蠊K于京官?！? 仁宗景祐元年，張?zhí)魄錉钤暗冢值靡?，題壁說(shuō)，咱一舉就中狀元，再過(guò)十年就可以當(dāng)宰相了?！氨谟选眰兛床粦T他的輕狂，于是“跟帖”說(shuō)，別得意太早，君不見(jiàn)真宗朝狀元姚曄和梁固，都沒(méi)做到朝官呢，說(shuō)不定你老兄也不過(guò)如此。后果不其然。 如果題壁事涉女性生活，“跟帖”評(píng)論的人會(huì)更多，可以累積到上百條。沈括《夢(mèng)溪筆談》卷二十四載： 信州杉溪驛舍中，有婦人題壁數(shù)百言。自敘世家本士族，父母以嫁三班奉職鹿生之子（鹿忘其名）。娩娠方三日，鹿生利月俸，逼令上道，遂死于杉溪。將死，乃書(shū)此壁，具逼迫苦楚之狀，恨父母遠(yuǎn)，無(wú)地赴訴。言極哀切，頗有詞藻。讀者無(wú)不感傷。既死，藁葬之驛后山下。行人過(guò)此，多為之憤激，為詩(shī)以吊之者百余篇。人集之，謂之《鹿奴詩(shī)》，其間甚有佳句。鹿生，夏文莊家奴，人惡其貪忍，故斥為“鹿奴” 。 故事大意說(shuō)，一婦人分娩才三天，就被急著赴官的丈夫逼著上路，受盡逼迫苦楚后死于信州杉溪。臨死前，她將自己的不幸遭遇，哀怨地題寫(xiě)在驛壁上，過(guò)往行人讀之，都非常感傷和憤激，紛紛“留言”題詩(shī)，同情婦人的不幸，譴責(zé)丈夫鹿生的無(wú)良。而且游客來(lái)了一番“人肉搜索”，最終查出這位鹿生原是仁宗朝宰相夏竦（謚文莊）的家奴?！案鳖}壁的詩(shī)多至百余首，有好事者集錄下來(lái)，編成了一本名為《鹿奴詩(shī)》的集子。只可惜這些詩(shī)沒(méi)有流傳下來(lái)。 女子的不幸遭遇，自然容易引起人們的同情。即使女郎是書(shū)寫(xiě)一般的旅途寂寞，也能引發(fā)人們“跟帖”題詩(shī)的興趣。周煇《清波雜志》載： 頃于常山道上得一詩(shī)：“迢遞投前店，颼飗守破窗。一燈明復(fù)暗，顧影不成雙。”后書(shū)“女郎張惠卿”。迨回程，和已滿壁。衢、信間驛名彡溪，謂其水作三道來(lái)，作“彡”字形。鮑娘有詩(shī)云：“溪驛舊名彡，煙光滿翠嵐。須知今夜好，宿處是江南。”后蔣穎叔和之云：“盡日行荒徑，全家出瘴嵐。鮑娘詩(shī)句好，今夜宿江南?！狈f叔豈固欲和婦人女子之詩(shī)，特北歸讀此句，有當(dāng)于心，戲次其韻以志喜耳 。 周煇在去常山的路上見(jiàn)到署名“女郎張惠卿”的題壁詩(shī)，等到他回來(lái)的時(shí)候，已是“跟帖”無(wú)數(shù)，壁上題滿了唱和之作。在衢州、信州之間的彡溪驛上，也是前有鮑娘的詩(shī)，后有徽宗朝做過(guò)樞密使的蔣之奇（字穎叔）的跟帖和作。大詞人辛棄疾，也曾跟帖追和過(guò)女性的題壁詞。他的《減字木蘭花》（盈盈淚眼）詞序云： 長(zhǎng)沙道中，壁上有婦人題字，若有恨者，用其意為賦 。 當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)的跟帖，有的是對(duì)原帖進(jìn)行評(píng)論，有的則是對(duì)跟帖的評(píng)論發(fā)表不同意見(jiàn)。宋代題壁中，也有這種情況。一人最初題壁，繼之者對(duì)原題壁發(fā)表評(píng)論，后來(lái)者覺(jué)得評(píng)論的意見(jiàn)不妥，于是再跟帖發(fā)表不同意見(jiàn)。最典型的是對(duì)寇準(zhǔn)、丁謂題壁的跟帖評(píng)論： 鼎州甘泉寺位于官道之側(cè)，泉甚佳，便于漱酌，行客無(wú)不逗留。萊公寇準(zhǔn)南遷，題東檻曰：“平仲經(jīng)此，望北闕，黯然而行?！辈痪茫瑫x公丁謂又過(guò)之，題西檻曰：“謂之酌泉禮佛而去?！贝撕螅}詠者甚眾，碑牌滿屋。其中湖北安撫使范諷題詩(shī)說(shuō)： 平仲酌泉曾頓轡，謂之禮佛遂南行。高堂下瞰炎荒路，轉(zhuǎn)使高僧薄寵榮。 頗為人傳誦。但有人對(duì)此不滿，認(rèn)為此詩(shī)將寇準(zhǔn)、丁謂二人視作同類，不分優(yōu)劣，很不妥當(dāng)。寇準(zhǔn)是以“直道見(jiàn)黜”，不是“貪寵榮者”。刑部郎中崔嶧又題詩(shī)說(shuō)： 二相南行至道初，記名留詠在精廬。甘泉不洗天涯恨，留與行人鑒覆車。 又有人認(rèn)為此詩(shī)“害理尤甚”，因?yàn)榭軠?zhǔn)被貶，是秉持正義而被貶，不是咎由自取，怎能說(shuō)是“覆車”？于是，又題數(shù)韻為他鳴冤 。 從上面諸例可以看出，題壁既是傳播行為，又與創(chuàng)作構(gòu)成密切的互動(dòng)關(guān)系。題壁的作者，既是創(chuàng)作者，又是傳播者。第一作者題壁傳播，刺激了接受者的創(chuàng)作欲望，成為創(chuàng)作的推動(dòng)力，使接受者轉(zhuǎn)換角色，成為新的作者。這是題壁傳播與創(chuàng)作互動(dòng)的常態(tài)。在宋代詩(shī)詞中，我們常見(jiàn)這樣的題目： 《次韻王荊公題西太乙宮壁二首》（黃庭堅(jiān)） 《觀音院讀壁間蘇在廷少卿兩小詩(shī)次韻》（陸游） 《城北青蓮院方丈壁間有畫(huà)燕子者過(guò)客多題詩(shī)予亦戲作二絕句》（陸游） 《水調(diào)歌頭·游銀山寺和壁間張安國(guó)作》（王質(zhì)） 王安石在西太乙壁題詩(shī)二首，引起黃庭堅(jiān)的興趣，黃續(xù)作二首，題于壁間。陸游見(jiàn)觀音院壁間有朋友蘇在廷的二首詩(shī)，于是次韻二首，另見(jiàn)青蓮院有畫(huà)燕子者，過(guò)客題詩(shī)甚多，也技癢難熬，戲作二首。王質(zhì)過(guò)銀山寺，見(jiàn)故人張孝祥安國(guó)的題壁詞，禁不住悲從中來(lái)，于是揮筆題壁唱和一首。 大量的宋代題壁詩(shī)詞表明，題壁傳播與創(chuàng)作的互動(dòng)，往往是一個(gè)動(dòng)態(tài)的連續(xù)性的過(guò)程，不僅是雙向的互動(dòng)，而且是多向的互聯(lián)互動(dòng)。第一作者題壁傳播，引來(lái)第二作者的題壁創(chuàng)作，第二作者又引來(lái)第三作者，第三作者又引來(lái)N個(gè)后續(xù)作者。循環(huán)往復(fù)，形成了創(chuàng)作-傳播-接受-創(chuàng)作-傳播-接受的循環(huán)互聯(lián)系統(tǒng)。這是鏤板刻印和石刻等傳播方式所不具備的特殊功能。 鏤印和石刻拓印的作品文本，也能引起接受者的創(chuàng)作沖動(dòng)，從而創(chuàng)作出新的作品。但由于這兩種文本的接受者與作者是間接的、單向的傳播與接受，創(chuàng)作出的文本不能像題壁那樣同時(shí)展現(xiàn)在同一空間之中，新作品和舊作品不能同時(shí)互聯(lián)“在場(chǎng)”，不能形成一種相互生發(fā)影響的連環(huán)“效應(yīng)場(chǎng)”。就像前面例舉的鹿奴詩(shī)，鹿妻的不幸遭遇，引起了眾多過(guò)客行人的共鳴共感而題壁，無(wú)數(shù)過(guò)客共同的情感趨向，更能激發(fā)人們對(duì)婦人的同情和對(duì)無(wú)良丈夫的憤恨，這種群體“效應(yīng)場(chǎng)”對(duì)個(gè)體的影響，比孤立的個(gè)體對(duì)另一個(gè)個(gè)體的影響要大得多。這種例子還有，如宋末元初劉將孫《沁園春》詞序云： 大橋名清江橋，在樟鎮(zhèn)十里許，有無(wú)聞翁賦《沁園春》、《滿庭芳》二闋，書(shū)避亂所見(jiàn)女子，末有“埋冤姐姐，銜恨婆婆”語(yǔ)，極俚。后有螺川楊氏和二首，又自序生楊嫁羅，丙子暮春，自涪翁亭下舟行，追騎迫，間逃入山，卒不免于驅(qū)掠。行三日，經(jīng)此橋，睹無(wú)聞二詞，以為特未見(jiàn)其苦，乃和于壁。復(fù)云：“觀者毋謂弄筆墨非好人家兒女?！贝嗽~雖俚，諒當(dāng)近情，而首及權(quán)奸誤國(guó)。又云：“便歸去、懶東涂西抹，學(xué)少年婆。”又云：“錯(cuò)應(yīng)誰(shuí)鑄?！苯宰酚浲罩?，甚可哀也。因念南北之交，若此何限，心常痛之，適觸于目，因其調(diào)為賦一詞，悉敘其意，辭不足而情有余悲矣 。 劉將孫說(shuō)的是，在清江橋上，先是無(wú)聞翁題有《沁園春》、《滿庭芳》二首，書(shū)避亂時(shí)所見(jiàn)女子的不幸遭遇，后有螺川楊氏追和二首，所書(shū)情事更慘，情辭更哀。劉將孫將前后題壁詞讀后，感慨萬(wàn)端，于是再賦一首題壁。前后三人的題壁詞，并置一起，對(duì)過(guò)往行人的感發(fā)功能會(huì)更強(qiáng)烈。相信劉將孫之后還會(huì)有不少題壁詞來(lái)傾訴戰(zhàn)亂給人們?cè)斐傻募彝ケ瘎『托撵`創(chuàng)傷。只是由于沒(méi)有進(jìn)一步的資料予以記載而已。 自己題壁，若干年后故地重游，有感人生變幻，世事滄桑，于是再題壁。比如，吳文英有《永遇樂(lè)·過(guò)李氏晚妝閣，見(jiàn)壁間舊所題詞，遂再賦》，詞中寫(xiě)道：“裴郎歸后，崔娘沈恨，漫客請(qǐng)傳芳卷。聯(lián)題在，頻經(jīng)翠袖，勝隔紺紗塵幔?！笨芍獏俏挠⒃谄湎嘀钍系耐韸y閣上與李氏聯(lián)袂題壁，數(shù)年后再過(guò)，“崔娘”已逝，觸景生懷，于是再題一首。王禹偁初貶商州，館于妙高禪院，見(jiàn)壁間有草書(shū)數(shù)年前自己寫(xiě)的應(yīng)制詩(shī)，很是詫異，于是“追思前事，感而成章” 。 不僅是一種傳媒，也是詩(shī)詞創(chuàng)作的觸媒，可以激發(fā)接受者的創(chuàng)作沖動(dòng)，催生出新的作品。 四、效應(yīng)的速成性 為一種大眾傳播媒介，題壁的社會(huì)效應(yīng)，也十分顯著。至少在發(fā)現(xiàn)人才、反映訴求、廣告促銷三個(gè)方面，有著快速的效果。 其一，人才的發(fā)現(xiàn)與推介。自古才人多寂寞。有才之士，要得到有力者的賞識(shí)，常常是可遇不可求之事。所以韓愈感嘆“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”（《雜說(shuō)》）。才士之才，常常缺乏相應(yīng)的渠道讓社會(huì)了解與認(rèn)同，而題壁，則是一個(gè)發(fā)現(xiàn)人才、推介人才的有效途徑。 可以充分展示自己的才情個(gè)性，有機(jī)會(huì)獲得社會(huì)名流、文壇巨公的賞識(shí)。一旦獲得名流巨公的印可認(rèn)同，就可以立即知名當(dāng)世，甚至可能在仕途上飛黃騰達(dá) 。前述北宋初期揚(yáng)州通判王琪，在大明寺的題壁詩(shī)獲得宰相晏殊的賞識(shí)，而累官至侍從，就是典型的事例。此后的劉季孫，也因一首題壁詩(shī)獲得王安石的印可賞識(shí)，不僅出了名，而且升了官。 右班殿直監(jiān)饒州酒。王荊公為江東提舉刑獄，巡歷至饒，案酒務(wù)，始至廳事，見(jiàn)屏間有題小詩(shī)曰：“呢喃燕子語(yǔ)梁間，底事來(lái)驚夢(mèng)里閑。說(shuō)與旁人應(yīng)不解，杖藜攜酒看芝山。”大稱賞之，問(wèn)專知官誰(shuí)所作，以季孫言，即召與之語(yǔ)，嘉嘆升車而去，不復(fù)問(wèn)務(wù)事。既至傳舍，適郡學(xué)生持狀立庭下，請(qǐng)差官攝學(xué)事，公判監(jiān)酒殿直，一郡大驚，遂知名云 。 另外一位叫盧秉的，也因?yàn)轭}壁詩(shī)受到王安石的贊賞，“立薦于朝，不數(shù)年”就做到了部級(jí)長(zhǎng)官。 州僧惠詮，在寺壁上題詩(shī)，東坡見(jiàn)而愛(ài)之，跟在其后賦詩(shī)一首，惠詮因此而聞名 。一位叫可遵的和尚，也是因?yàn)樘K軾題賞他的題壁詩(shī)而知名 。 如果得到皇帝的賞識(shí)，那更是風(fēng)云際會(huì)，官運(yùn)亨通。 未第時(shí)，寒窘，依幕府家。時(shí)章圣以壽王尹開(kāi)封，一日晚，過(guò)其舍，左右不虞王至，亟取紙屏障風(fēng)。王顧屏間一聯(lián)云： “龍帶晚煙離洞府，雁拖秋色入衡陽(yáng)?！贝蠹淤p愛(ài)，曰： “此語(yǔ)落落有貴氣，何人詩(shī)也？”對(duì)曰：“某門(mén)客王欽若?！鄙襄嵴僦灰?jiàn)，欽其風(fēng)素。其后信任頗專，致位上相，風(fēng)云之會(huì)，實(shí)基于此焉 。 王欽若早年落魄不偶，依附于人。一次偶然的機(jī)會(huì)，他題寫(xiě)在屏風(fēng)間的一聯(lián)詩(shī)被太子壽王（即后來(lái)的真宗）看到，深受賞識(shí)，此后太子登極，王欽若大獲信用，一直官至宰相。 求的上達(dá)與回應(yīng)。古代信息交流不暢，社會(huì)問(wèn)題很難及時(shí)上達(dá)。于是，有人利用題壁來(lái)反映訴求，效果也不錯(cuò)。如有一川官，在京城等待安排工作，一等就是三、四年，沒(méi)有結(jié)果。情急之下，他在租住屋壁上寫(xiě)了一首詩(shī)，反應(yīng)自己的“差遣”久拖不決的問(wèn)題。題壁詩(shī)迅速傳播京城，朝廷得知后，很快就給他安排了新的職位，他滿意地“得缺而去” 。 官方作為不當(dāng)，民眾有意見(jiàn)，題壁反映，最終也得到解決。如南宋嘉定年間，臨安府在紀(jì)念白居易、林逋和蘇軾的三賢堂上賣官酒，招致輿論不滿。有太學(xué)生題壁說(shuō)：“和靖東坡白樂(lè)天，幾年秋菊薦寒泉。如今往事都休問(wèn)，且為官司趁酒錢?！备来耸潞螅杂X(jué)慚愧，于是停止了賣酒 。 宋初，官員的俸祿很低，有人題壁寫(xiě)詩(shī)訴苦，朝廷聞知后，增加了薪水，提高了待遇。 舊制：三班奉職月俸錢七百驛券，肉半斤。祥符中，有人為詩(shī)題所在驛舍間曰： “三班奉職實(shí)堪悲，卑賤孤寒即可知。七百料錢何日富，半斤羊肉幾時(shí)肥?！背⒙勚?，曰： “如此，何以責(zé)廉隅？”遂增今俸。 就像今天的互聯(lián)網(wǎng)一樣，題壁可以反映民意，在輿論壓力下，朝廷不得不對(duì)有些政策和作法改弦更張，以滿足不同社會(huì)階層的訴求。 其三，商家的代言與促銷。發(fā)布商業(yè)廣告，是現(xiàn)代傳媒的一個(gè)重要功能，互聯(lián)網(wǎng)是如此，古代的題壁也是如此。題壁是面向大眾傳播，它的相關(guān)內(nèi)容可以廣而告之，讓過(guò)往行人了解，從而提高商家的知名度。如果是名流的詩(shī)詞題寫(xiě)在商家的墻壁上，更可以聚集人氣，促進(jìn)商品的行銷和流通。 比如，宋初道士張白，有異能，在武陵，常常到崔氏酒肆飲酒，只要他一到，酒店就客滿為患，生意興隆，酒店從不要他的費(fèi)用，他有感于酒家的盛情，題詩(shī)于壁：“武陵溪畔崔家酒，地上應(yīng)無(wú)天上有。南來(lái)道士飲一斗，臥在白云深洞口?！睆拇?，來(lái)店里飲酒的人倍增——“自是沽者尤倍” 。與此相類似的，是宋初蘇州名士許洞，嗜酒，曾從一酒坊賒酒，無(wú)錢償還，于是在酒坊墻壁上“作酒歌數(shù)百言，人爭(zhēng)往觀”，酒家獲利數(shù)倍 ，免了許洞的酒債。 淳化三年冬十月，太平興國(guó)寺牡丹紅紫盛開(kāi)，不亞于春月，觀賞者云集，僧舍里摩肩擦踵。有老妓趁機(jī)做廣告，自我推銷，“題寺壁云：曾趁東風(fēng)看幾巡，冒霜開(kāi)喚滿城人。殘脂剩粉憐猶在，欲向彌陀借小春?！贝撕螅@位老妓又“車馬盈門(mén)” ，走紅依舊。 題壁的社會(huì)效應(yīng)，其實(shí)遠(yuǎn)不止這些。隨著資料的不斷發(fā)現(xiàn)和挖掘，其他效應(yīng)和功能會(huì)得到進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解。 從上面的描述中，我們可以了解到：題壁，是宋代流行的一種文化現(xiàn)象。題壁和觀看題壁，是宋代文人士大夫日常生活的一部分。宋人題壁，類似于今人上網(wǎng)發(fā)帖，具有開(kāi)放性、自由性、即時(shí)性、無(wú)償性四大特點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)人才、反應(yīng)訴求、廣告促銷三大效應(yīng)。就像當(dāng)今網(wǎng)上有人發(fā)帖也有人跟帖評(píng)論一樣，宋代題壁詩(shī)詞，也常有“跟帖”唱和的。題壁傳播和創(chuàng)作，構(gòu)成了密切的循環(huán)往復(fù)的互動(dòng)關(guān)系。我偶然發(fā)現(xiàn)古老的題壁跟當(dāng)今電子網(wǎng)絡(luò)有些類似之后，就禁不住饒有趣味地將二者做一番比較，以期對(duì)宋代的題壁狀況有一個(gè)“同情”之理解。本文只是對(duì)宋代題壁做了一些史料的梳理和現(xiàn)象的分析，學(xué)理性的深度闡釋，還有待來(lái)日。 |
|
|
來(lái)自： 百城主人 > 《網(wǎng)絡(luò)文摘》
