慈溪的慈孝文化及其現(xiàn)實(shí)意義

一、引言

慈孝在中國文化中具有特殊的地位和作用。在傳統(tǒng)中國人的精神生活中，慈孝不僅是自然的感情，而且被提升為重要的倫理原則，小至家庭關(guān)系，大到社會(huì)政治，莫不與之息息相關(guān)。

慈溪雖然地處東南海濱，與內(nèi)陸相比，各方面開發(fā)都比較遲，但慈孝文化的淵源卻頗為久遠(yuǎn)。歷經(jīng)數(shù)千年的流播發(fā)展，慈溪慈孝文化的內(nèi)涵不斷充實(shí)，外延不斷拓展，尤其是改革開放以來的新時(shí)期，在社會(huì)各領(lǐng)域得到了前所未有的生發(fā)展繹。在堅(jiān)持以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)慈孝文化的精神內(nèi)核，對繼承尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，完善代際人倫關(guān)系，構(gòu)建和諧家庭，建設(shè)效益和諧社會(huì)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、慈溪的慈孝傳統(tǒng)

東越海濱歷來就有孝親的傳統(tǒng)。上古時(shí)代五帝之一的虞舜，名列“二十四孝”之首，其出生地即在緊鄰今慈溪市區(qū)西部的歷山之西（今屬余姚市低塘鎮(zhèn)）。歷山據(jù)舊經(jīng)稱是“舜所耕也。其下有田，曰象田；有井曰舜井；又有石床，足蹈處雙跡宛然?！?。歷山上有舜廟。今慈溪市橫河鎮(zhèn)石堰村有虞山，“《太康地志》云，舜避丹朱于此。”2。上有虞山廟，設(shè)舜帝殿，供舜帝像。

慈溪得名始于東漢董黯“子孝母慈”的典故。傳說董黯幼年喪父，與母親相依為命。一日，慈母病重，想喝大隱溪水。于是董黯每天往返六十多里去大隱擔(dān)水，伺奉母親，無論寒暑，風(fēng)雨無阻。董母心疼兒子太過勞累，商量之后就搬到了大隱溪邊居住。數(shù)年后，董母痼疾痊愈。鄉(xiāng)人感于董氏母子的“慈孝”，便改稱大隱溪為慈溪。董黯篤行孝道的事跡被地方官員層層上報(bào)到朝廷，東漢永元八年（96）二月十五日，漢和帝頒布《征孝子董黯擢議郎詔》，稱贊董黯孝行卓然可嘉，官封議郎。董黯為贍養(yǎng)老母，辭不應(yīng)征，日夕服侍行孝。由于得到朝廷的褒揚(yáng)，“董黯孝母”的故事從此更為廣泛地傳揚(yáng)開來。唐開元二十六年建縣時(shí)，縣人以此為榮，定縣名為慈溪。

一千多年來，董孝子的孝行風(fēng)范及其人格魅力深深地影響了三北大地，演化為三北人倫理價(jià)值中最重要的核心因素。孝行成為人們普遍敬重并為之躬行的善德，孝風(fēng)被及，三北人以孝為本，孝子孝女、以及推孝及人、慈孝惠眾的感人事跡層出不窮。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，慈溪市境域內(nèi)為歷代皇帝旌表的孝子、孝女有30多名。

南宋初，姚北上林三山人岑全由進(jìn)士官至秘書省校書郎，六十余歲致仕，伺奉八十歲的老母親依然必恭必敬，每天早晨衣冠正正地到母親房外請安，夜里一定要母親睡下才退回。人們以此為至孝。慈北鳴鶴場有孝子方昌，殞后，鄉(xiāng)人為其立祠，名為孝慈庵。

元代，姚北天香橋胡忠，字景莊，弱冠哭父，悲痛欲絕，直至耳鼻流血。侍奉母親至孝。與庶弟景新一起生活，互敬互重，和美融融，有瑞榆之征。鎮(zhèn)北田洋黃氏有以孝聞名的黃正孫，廣為鄉(xiāng)人傳頌。

明代姚北天香橋胡惟聰字斯敏，七歲喪母，事繼母虞、謝、孫以孝著。弟惟能、惟謹(jǐn)均系虞氏所生，惟能患有嚴(yán)重咳疾，幾乎不能起床，惟聰日夜調(diào)治，寢食不遑；惟謹(jǐn)幼時(shí)患漏腮，惟聰親吮膿血，人以為難。最小的弟弟惟博，是庶母姚氏所生，居住在宅第的東樓，惟博死，日夜思念不已，就將東樓命名為“看云”，取杜甫詩語以寄寓憶弟之意。堂弟惟樂十歲而孤，在惟聰悉心周至的教養(yǎng)下，惟樂后來成了聞名鄉(xiāng)里的秀才。上林三山岑之英，府學(xué)生，伺父病至孝，知縣以“寸草春暉”表其閭；族侄之瑛、族人廷祿均以孝名。梅川孫家境孫堪、孫墀、孫陞三兄弟，更有一門三孝子之譽(yù)。正德十四年，孫燧殉宸濠之難，孫堪聞父訃即攜二弟操刀赴難，“會(huì)逆平，改治父殯，一慟死而復(fù)蘇，遂聵兩耳”3。扶父柩歸，兄弟三人廬墓蔬食三年，又墨衰三年，世稱三孝子。后孫氏三兄弟先后至京為官，奉養(yǎng)母親二十余年。母以九十二歲高齡病故，堪已七十二歲，護(hù)喪歸，因哀痛勞累亡于錢塘旅次。后得朝廷旌表為孝子。

清代姚北滸山孫德浩，字沛仁，很小的時(shí)候父親就去世了。家境貧寒，以教私塾為生。事母孝，凡是母親所想的，德浩都盡力辦到。母親死后，茹素三年。由于兩位兄長早早亡故，他還義無反顧地承擔(dān)起了侄兒、侄女的教養(yǎng)與婚嫁，待他們和自己的子女一樣。知府獎(jiǎng)與“孝友可風(fēng)”匾。姚北孝義司城桑天顯，字文侯，十三歲喪母，因?yàn)楦赣H長期患反胃疾，天顯從此放棄讀書，治理生計(jì)奉養(yǎng)父親。尤其是飲食方面，千方百計(jì)地尋求制作適宜于養(yǎng)胃的食物，甚至臠肉為糜，拌以羊脂進(jìn)奉給父親食用。孝道聲聞鄉(xiāng)里，人們只要一說到孝行，必定會(huì)感嘆：“何如桑郎小壽！”有些父母訶責(zé)那些不孝順的兒子時(shí)，一定會(huì)說：“獨(dú)不聞桑小壽之養(yǎng)親疾耶！”小壽，就是桑天顯的小字。姚北孝義勞文瀾，字青路，道光甲辰（1844）恩貢生，按照慣例可以選為州判之職，以母老不謁選。母親去世后，感嘆道：“過此以往，即幸而顯揚(yáng)，吾親亦不及見矣！”于是就不再參加科舉考試，也不去參加謁選，終生以授徒自給。

民國時(shí)期，有鎮(zhèn)北龍山虞洽卿。虞系滬上聞人，寧波幫中堅(jiān)，事母至孝。母卒后，又在家鄉(xiāng)建造虞母橋、虞母亭紀(jì)念母親。而且牢記母訓(xùn)，數(shù)十年如一日致力于家鄉(xiāng)的公益事業(yè)。

如此種種，史不絕載，事不勝舉。雖然他們的行為不盡相同，但真情卻同出本心?？梢?，慈溪的慈孝文化內(nèi)涵已經(jīng)不只是以樸素心理本能形式流露的孝親之情，而且善于“推”，能夠由己及人，由親人漸及于路人，其外延已擴(kuò)展至叔侄兄弟之間的生死與共的親情和族人宗親之間敦睦慈孝的家族道義，乃至睦鄰、助人、惠眾的層面，是四海之內(nèi)皆兄弟直至民胞物與的博大之愛。

三、改革開放以來慈溪的慈孝文化建設(shè)

慈溪悠久而深厚的慈孝傳統(tǒng)，在千百年來的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，潛移默化之間如風(fēng)行水上，形成了豐富的內(nèi)容和特定的外延，漸次蘊(yùn)化為一種心理情感，成為一種永恒的人文精神、普遍的地域風(fēng)俗，成了慈溪人日常生活中習(xí)以為常的組成部分。從內(nèi)在的思想理念到外在的行為舉措，從書寫的字里行間到言談的舉止語氣，從待人接物到創(chuàng)業(yè)置業(yè)，莫不體現(xiàn)了慈孝的精神內(nèi)涵。

孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”4。當(dāng)下，慈溪市城鎮(zhèn)社區(qū)的和諧并不是一般的“人和”，而是在“天時(shí)”和“地利”基礎(chǔ)上的“人和”。改革開放三十年來，慈溪經(jīng)濟(jì)建設(shè)飛速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，社會(huì)綜合實(shí)力極大增強(qiáng)，上世紀(jì)90年代初第一屆全國百強(qiáng)縣評(píng)比時(shí)即躋身于第23位，此后年年攀升，到2007年名列第三。這便是慈溪慈孝文化的“天時(shí)”。“地利”，就是慈溪現(xiàn)代化加速進(jìn)展所帶來的城市區(qū)域環(huán)境的優(yōu)化，在這種特定的時(shí)空條件下，“慈孝”的內(nèi)涵和價(jià)值也面臨重新詮釋和利用。建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)倫理道德和先進(jìn)文化，構(gòu)建效益和諧慈溪的過程，同時(shí)也是慈孝文化逐漸凸顯其重要作用和意義的過程。經(jīng)過主流意識(shí)的積極倡導(dǎo)下，慈溪市的社會(huì)風(fēng)尚進(jìn)一步發(fā)展，慈孝文化在原有基礎(chǔ)上得到更為廣泛深入的展現(xiàn)和綻放。

慈溪市政府及相關(guān)部門先后制定了《老齡事業(yè)發(fā)展規(guī)劃》等長遠(yuǎn)規(guī)劃，實(shí)施啟動(dòng)了千萬元敬老愛心工程、五千萬元鄉(xiāng)鎮(zhèn)敬老院二年改（擴(kuò)）建工程、三億元陽光老年城建設(shè)等“夕陽紅”工程，構(gòu)建起“低保”、“五保”、“土?！?、“醫(yī)?！奔袄夏耆鮿萑后w幫扶機(jī)制等社會(huì)保障體系。

1992年，慈溪市婦聯(lián)組織評(píng)選“十佳媳婦”的活動(dòng)，將孝行的施受范圍由直系血親拓延至姻親之間，使慈孝觀念在新時(shí)期再次得到集中提升和大力弘揚(yáng)。紅國芬二十年如一日，毫無怨言地?fù)?dān)負(fù)起照顧長期患病公婆的重任，樹立了新時(shí)期孝順好兒媳的感人形象。紅國芬無怨無悔地照顧長期患病的公婆的事跡，感染著她身邊的每一個(gè)人，讓他們充分體會(huì)到了“孝”的真諦。紅國芬先后獲得了浙江省首屆“十大杰出孝子”、慈溪市“十佳敬老好兒女金榜獎(jiǎng)”、慈溪市“十佳好媳婦”等榮譽(yù)。掌起鎮(zhèn)吳家村李秀鳳三十年如一日精心照料雙目失明的婆婆，李鳳姝二十多年照顧癡呆的婆婆……像這樣的感人事跡，在慈溪市的每一個(gè)鎮(zhèn)、街道，每一個(gè)村都有發(fā)生。因此，各鎮(zhèn)、街道也上下齊心，同抓共建敬老愛老事業(yè)，積極表彰先進(jìn)。如長河、新浦、崇壽等鎮(zhèn)紛紛開展了孝兒媳、十佳好兒媳、尊老好家庭等評(píng)比表彰活動(dòng)。由政府組織的表彰慈孝事跡的活動(dòng)，極大地推動(dòng)了慈溪市的慈孝文化建設(shè)，社會(huì)上下形成敬老孝親的良好氛圍。由于全社會(huì)歷來有此風(fēng)尚，所以慈溪市的老齡工作一直走在全省首列，而且老年人也確實(shí)得到各方面的照顧，子孫孝順，鄰里和睦，政府重視，所以慈溪市的長壽老人特別多。截至2008年初，慈溪市共有百歲老人72人，其人數(shù)在全國同級(jí)行政區(qū)域內(nèi)遙遙領(lǐng)先，這不能不說與當(dāng)?shù)貪庥舻拇刃L(fēng)尚有著密切的關(guān)聯(lián)。

對父母、對岳父母、對公婆的盡孝一旦成為傳統(tǒng)，更深入在地方傳統(tǒng)之中，并衍生為對家人，包括并無血緣關(guān)系的姻親之間的殷殷親情。在2000年度的慈溪市精神文明建設(shè)十件新事評(píng)比中，就有白發(fā)嫂娘王愛娥六十多年悉心照料病癱小叔子的事跡。王愛娥是童養(yǎng)媳，七歲那年嫁到周巷鎮(zhèn)勞家埭村。三年后，小叔子楊裕蘭出世。這個(gè)生出來的漂亮結(jié)實(shí)的孩子，二歲時(shí)卻因病導(dǎo)致全身癱瘓，從此不會(huì)說話，也不會(huì)行走，完全喪失生活自理能力。婆婆產(chǎn)后身體一直較弱，不久就臥病在床。年僅十歲的王愛娥從此就擔(dān)起了照顧小叔子的責(zé)任，穿衣、洗臉、喂飯、洗澡，都得由王愛娥代為操勞。婆婆早早地走了，丈夫也早早拋下一切走了。為了補(bǔ)貼家用，王愛娥一空下來就打草帽換點(diǎn)錢。對這樣的生活，她毫無怨言。六十多年來，王愛娥生命中的大部分時(shí)間都在為照顧癱瘓的小叔子而操勞。這位白發(fā)嫂娘的賢惠、堅(jiān)忍和對小叔子的濃濃真情，讓熟悉她事跡的人無不為之動(dòng)容。王愛娥，以及許許多多尚未為社會(huì)知曉的王愛娥們，以自己的慈孝之心和慈孝之行默默地付出，默默地奉獻(xiàn)，不為索取什么，只是出于內(nèi)心深處的那一份天性。他們的愛心和善行、善舉提升了自身的社會(huì)價(jià)值，也在客觀上從實(shí)際行動(dòng)扎實(shí)推進(jìn)著和諧社會(huì)的建設(shè)。

孟子曰：老吾老以及人之老。還有一大批企業(yè)家老總們，先富起來的人和社會(huì)各界人士，致富不忘回報(bào)社會(huì)，以“達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神主動(dòng)承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，多年來一直孜孜不倦地為敬老事業(yè)作奉獻(xiàn)。方太公司茅理翔捐資200萬元建造敬老院，累計(jì)為福利事業(yè)捐資1300萬元，連續(xù)兩年登上《福布斯》慈善榜。三北鎮(zhèn)徐福村黨總支書記、華星公司老總黃金德每年以直接送錢送物和捐款等形式，關(guān)心支持老年事業(yè)，為當(dāng)?shù)貭I造了良好的敬老愛老氛圍。2006年，徐福村被評(píng)為全國敬老模范村。天東粘膠劑廠廠長、好人勵(lì)順良捐資七十余萬元，建造村老年樂園，花園式的老年樂園成為慈溪市首家省級(jí)先進(jìn)老年活動(dòng)中心。三年后，他又出資十萬元建造倉庫十余間，將租金全部用于老年人福利。

四、弘揚(yáng)慈孝文化對慈溪社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)下，慈溪經(jīng)濟(jì)正蓬勃發(fā)展，但不管人們的思想理念、價(jià)值取向及家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生怎樣的變化，中華民族傳統(tǒng)的倫理美德依然是維系人們正常生活的基本準(zhǔn)則。弘揚(yáng)慈孝文化是慈溪社會(huì)在轉(zhuǎn)型期的客觀需要，它不單單要解決個(gè)別家庭問題，而是要解決帶有普遍性的社會(huì)問題，對于我們構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)和諧社會(huì)，具有長遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

實(shí)現(xiàn)家庭和睦，維護(hù)社會(huì)安定。

當(dāng)代社會(huì)的慈孝文化，具有人格平等性和義務(wù)并行互益性，是子女孝與父母慈的有機(jī)結(jié)合。尊老敬老是子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，父母對子女也有慈愛與教育的義務(wù)。親子關(guān)系是雙向良性互動(dòng)的，父母應(yīng)以慈養(yǎng)孝，子女應(yīng)以孝養(yǎng)慈。在互愛、互尊、互重、互敬的關(guān)系中，慈與孝才能有效運(yùn)作，良性循環(huán)，從而促進(jìn)和諧家庭倫理關(guān)系的形成。雖然現(xiàn)代親子關(guān)系較之古代已有重大變化，但家庭維系社會(huì)生活的組織形式和作用依然存在。家庭的小型化，家庭成員之間職業(yè)地理位置的分散，拉大了親情間的距離；對社會(huì)保障制度的依賴，降低了對家庭親情的依賴，這就與傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老方式形成對立。加強(qiáng)慈孝文化建設(shè)不僅對于實(shí)現(xiàn)家庭養(yǎng)老發(fā)生保障作用，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且對建立和諧融洽的家庭人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

家庭和諧是社會(huì)和諧的前提，家和萬事興，社會(huì)治理的好壞，在很大程度上看家庭關(guān)系是否融洽。只有孝敬父母，才能家庭和睦；只有家庭和睦才能社會(huì)安定；只有社會(huì)安定才能經(jīng)濟(jì)繁榮；只有經(jīng)濟(jì)繁榮才能國富民強(qiáng)。家庭在社會(huì)中是不可分割、也是一個(gè)非常重要的組成部分。家庭生活與社會(huì)生活密切相關(guān)，家庭和睦有利于社會(huì)和諧、國泰民安。只有家庭和睦才有社會(huì)和諧，而家庭的和諧又是以慈孝為基石的。因此，慈孝文化有利于社會(huì)和諧。

在我國已經(jīng)進(jìn)入“老齡化社會(huì)”的形勢下，弘揚(yáng)慈孝文化，對于維護(hù)社會(huì)安定具有十分重要的意義。今后相當(dāng)長一段時(shí)間都將是我國人口老齡化的迅速發(fā)展階段，龐大的老齡人口將給社會(huì)帶來巨大的壓力，如果不在全社會(huì)形成尊重、關(guān)心、幫助老年人的風(fēng)尚，妥善解決老年人的生活、醫(yī)療、精神撫慰等各方面的保障問題，后果將不堪設(shè)想。因此，在政府財(cái)力有限的情況下，充分發(fā)揮傳統(tǒng)孝道觀念的積極因素，提倡社會(huì)對老人的關(guān)愛，使老有所養(yǎng)、老有所安、老有所樂，形成正確的以尊老、敬老為榮的榮辱觀，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。

構(gòu)建和諧社會(huì)需要各方面關(guān)系的和諧、融洽，其中人與人的關(guān)系是最重要的關(guān)系。人際和諧是一個(gè)社會(huì)最根本的和諧。而慈孝恰恰是形成現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的淵源，也是保持社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。

市場經(jīng)濟(jì)就其本質(zhì)來說，是一種效益經(jīng)濟(jì)，我們現(xiàn)在提倡的和諧社會(huì)，不僅僅涉及現(xiàn)代社會(huì)公共秩序，更涉及現(xiàn)代人的心靈與精神秩序，唯有人們和諧寧靜的心里精神秩序，方有真正持久、和諧的社會(huì)公共秩序。古人有“齊家、治國、平天下”的思想，現(xiàn)今社會(huì)也是如此。以中華傳統(tǒng)文明的核心價(jià)值體系為根本的慈孝文化是社會(huì)主義人際關(guān)系和諧的思想基礎(chǔ)。慈孝文化是人際和諧的范導(dǎo)，引導(dǎo)并調(diào)節(jié)人際關(guān)系走向友善、平等、誠信、合作的新型人際關(guān)系，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個(gè)人的道德修養(yǎng)都可以由慈孝文化推而廣之，都屬于大慈孝的范疇。

社會(huì)各界應(yīng)結(jié)合自己的實(shí)際，選擇最有價(jià)值、最易為廣大干部群眾接受、傳播的傳統(tǒng)慈孝文化進(jìn)行宣傳教育，通過道德典范的樹立，并進(jìn)行教育推廣，從而在群體形成一種良好的道德風(fēng)尚和輿論環(huán)境，讓慈孝文化在新的歷史條件下，重新煥發(fā)生機(jī)和活力，使社會(huì)風(fēng)氣得到好轉(zhuǎn)。

塑造時(shí)代精神，提升城市品位。

時(shí)代精神是每一個(gè)時(shí)代的普遍精神實(shí)質(zhì)，是一種超脫個(gè)人的集體意識(shí)，是一個(gè)時(shí)代的人們在文明創(chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格。其不但是激勵(lì)一個(gè)城市奮發(fā)圖強(qiáng)、振興家鄉(xiāng)的強(qiáng)大的精神動(dòng)力，同時(shí)也是構(gòu)成精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。時(shí)代精神往往植根于民族精神，有時(shí)甚至直接以民族精神為載體而體現(xiàn)出來。慈孝是中華文化的顯著特色，中華文化以儒學(xué)為核心，儒學(xué)以仁學(xué)為根本，而孝乃仁之根本，體現(xiàn)了儒學(xué)親親、尊尊、長長的基本精神。它不僅是德的根本與起點(diǎn)，也是教化的根本與起點(diǎn)。孝文化可以說是中國文化的核心，是中國文化精神的源頭和出發(fā)點(diǎn)。由“親親”啟蒙，是人情陶冶、道德升華最基本的手段，也是最有效的手段。因此，在全社會(huì)進(jìn)行道德教育時(shí)，注意培養(yǎng)公民的孝道，使他們從小具有愛心，形成社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)社會(huì)精神文化水平的提高。

從我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要和面臨的現(xiàn)實(shí)看，當(dāng)前正處于傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型期，伴隨著改革開放的步伐，舊的道德規(guī)范與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的矛盾日益碰撞、磨合，重塑與重建具有中國特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時(shí)代精神的倫理精神，是每一個(gè)人所面臨的道德選擇和時(shí)代要求。傳統(tǒng)孝道文化中倡導(dǎo)的重根源、主入世的精神，對每一個(gè)市民齊心協(xié)力進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，創(chuàng)建效益和諧新慈溪，起著溯祖歸宗和凝聚性的作用。這是當(dāng)代社會(huì)公民道德教育的最佳切入點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，是提升城市品位的有效途徑