佛教文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

佛教自漢代傳入中國(guó)，至隋唐時(shí)代達(dá)到鼎盛。山西地區(qū)不僅佛教思想比較活躍，在傳播和發(fā)展中國(guó)佛教方面做出了重大貢獻(xiàn)，而且，山西也是佛教文物、藝術(shù)的寶庫(kù)，是全國(guó)佛教遺產(chǎn)最為豐富的地區(qū)之一。因此，山西佛教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。發(fā)展到現(xiàn)在仍然對(duì)我們的社會(huì)有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

    根據(jù)佛教界的說(shuō)法，佛教是關(guān)切人生、以人為本、幫助他人獲得心靈拯救的宗教。尤其中國(guó)佛教更是具有積極人世，覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生的人文主義精神，他通過(guò)教育和引導(dǎo)人自修、自悟、自證、從而在精神上得到自我解放，因此，禪宗六祖慧能大師說(shuō)：佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。是啊，走遍天下，哪兒找得到長(zhǎng)角的兔子呢?這正是中國(guó)佛教的積極入世精神。

    中國(guó)佛教的這種人世精神，到了近代，就發(fā)展為人生佛教或人間佛教的思想。太虛和尚在20世紀(jì)40年代明確提出了建立“人間佛教”的主張與倡議，把“佛法在世間，不離世間覺(jué)”的傳統(tǒng)，直接轉(zhuǎn)換為人間佛教思想，使佛教人生化、人間化，主張以人為根本，以人生為基礎(chǔ)。人間佛教，就是以佛教的道理來(lái)改良社會(huì)，使人類(lèi)進(jìn)步。把世界改善為人間凈土。人生佛教內(nèi)涵的核心，就是重在做一個(gè)好人，成就人格，并進(jìn)到成佛的境地。

    正因?yàn)橹袊?guó)佛教具有這種強(qiáng)烈的人世精神，所以，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大工程中，我們?nèi)缒芪∑浞e極人世、普濟(jì)蒼生的精神，毫無(wú)疑問(wèn)，這將有助于促進(jìn)人類(lèi)的幸福、國(guó)家的富強(qiáng)、社會(huì)的進(jìn)步與和諧。中國(guó)前任佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初認(rèn)為人間佛教的意義在于使人們能夠建立起高尚的道德品行，建立起助人為樂(lè)的精神文明，建立起彼此互助、人際和諧的樂(lè)園。

    當(dāng)前，人類(lèi)社會(huì)存在著多重矛盾：人與自我的矛盾；人與社會(huì)的矛盾；人與自然的矛盾?；膺@些錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，為佛教提供了一個(gè)調(diào)試人的心靈、緩解人與社會(huì)的矛盾、改善人與自然關(guān)系歷史性的契機(jī)，也為發(fā)揮佛教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用提供了有利的平臺(tái)。

    首先，佛教的緣起論為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了一種理論基石。佛教哲學(xué)最核心的最根本的哲學(xué)基石就是緣起論。所謂緣起就是佛教認(rèn)為世界萬(wàn)物、宇宙萬(wàn)物的形成不是無(wú)因的，也不是從總的原因當(dāng)中派生出來(lái)的，不是一因論。緣起論進(jìn)一步又可以推論出佛教的一個(gè)基本論斷，就是“緣起性空”。這涉及到現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，就是一切緣起的事物它的本性是空的，用我們現(xiàn)在的話(huà)來(lái)講就是本質(zhì)是空的，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。“不異”就是不相離，不離異。“色”就是物質(zhì)、事物。“空”的主要內(nèi)容是說(shuō)一切事物都是變化無(wú)常的，即“諸行無(wú)常”。一切物質(zhì)、事物不離開(kāi)空，空也不離開(kāi)色。“即”是相即、不相離的意思，“色即是空”。就是色和空不相離。一切都是緣起，互相聯(lián)系的，人們?cè)谟^察事物的時(shí)候，就要認(rèn)識(shí)到這種彼此的緣起關(guān)系，要認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物都是流轉(zhuǎn)變遷不息的，不要對(duì)外在的東西產(chǎn)生執(zhí)著，要認(rèn)識(shí)到它的無(wú)常性質(zhì)，不要把酒氣財(cái)氣、功名利祿當(dāng)成比自己身心的安寧、和諧更可貴的東西。

    我們要建設(shè)和諧社會(huì)，就要放棄對(duì)個(gè)人的執(zhí)著心，就是不能過(guò)分執(zhí)著于一己私利，不能過(guò)分在乎個(gè)人的功名利祿，酒色財(cái)氣。也就是要看得破，放得下。當(dāng)然，這并不是對(duì)什么都不在乎，因?yàn)榧词狗鹜雍推兴_也都關(guān)心眾生的煩惱。所以要對(duì)他人、社會(huì)、人類(lèi)具有關(guān)懷的慈悲心，要對(duì)集體、社會(huì)、祖國(guó)和子孫后代的利益著想。

    緣起論是佛教的核心哲學(xué)基石，也是佛教的世界觀，在其基礎(chǔ)上又形成了一系列核心性的范疇，如因果、平等、慈悲、圓融等，這些范疇是當(dāng)前解決和緩解人類(lèi)社會(huì)矛盾最有借鑒意義的佛教理念。

     改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)隨著物質(zhì)文明的巨大進(jìn)步，社會(huì)誘惑日益增多，風(fēng)氣日益惡化，不少位高權(quán)重的官員經(jīng)不起奢華生活的誘惑，錢(qián)權(quán)交易，權(quán)色交易、生活腐化、墮落等，這是失去了作為領(lǐng)導(dǎo)干部基本的職業(yè)責(zé)任、社會(huì)責(zé)任以及對(duì)自己本人的責(zé)任所導(dǎo)致的。因此，通過(guò)批判性地吸取中國(guó)佛教的因果報(bào)應(yīng)思想中的合理因素，有利于人們真正樹(shù)立道德責(zé)任感。有利于人們形成真正道德的人生態(tài)度。這種態(tài)度要求對(duì)過(guò)去的態(tài)度是感恩，感父母恩，祖國(guó)恩，眾生恩，國(guó)土恩，對(duì)已經(jīng)做過(guò)的錯(cuò)事和惡業(yè)要懺悔，要下決心堅(jiān)定地去改正；對(duì)現(xiàn)在的態(tài)度是貢獻(xiàn)，為官一任，要對(duì)得起人民的信任和期望；對(duì)將來(lái)的態(tài)度是責(zé)任。有了這種清醒正確的人生態(tài)度，才會(huì)真正全心全意地從人民的利益出發(fā)，才會(huì)做出真正的善業(yè)、善行。

佛教的這些倫理道德要求，與和諧社會(huì)的熱愛(ài)集體、守法自律、盡職盡責(zé)、愛(ài)心奉獻(xiàn)、造福社會(huì)等不謀而合，有助于促進(jìn)社會(huì)安定，建構(gòu)起和諧安寧的社會(huì)秩序，凈化社會(huì)風(fēng)氣。

慈悲平等觀。平等和慈悲緊密相聯(lián)系，有慈悲心。就必須持平等觀。平等是從緣起因果邏輯推論出來(lái)的，佛教認(rèn)為，善因就得善果、樂(lè)果，惡因就得惡果、苦果，這是平等的。每一個(gè)生命，均沒(méi)有高*等差別，都具有成佛的可能性，因此不可用分別的眼光來(lái)看待他人。佛陀說(shuō)過(guò)：心、佛、眾生，三無(wú)差別。覺(jué)則眾生是佛，迷則佛是眾生。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，就要消除處處以自我為中心，滿(mǎn)足一己私欲的“我相”。佛學(xué)的一個(gè)重要目的，就是把“我相”轉(zhuǎn)化為平等性智，達(dá)到人我平等，我佛平等。自他一體，從而興起慈悲救世的情懷。慈悲有不同等次，小慈小悲，大慈大悲，佛教講的是大慈大悲。大慈與眾生樂(lè)，大悲拔眾生苦。“慈”是無(wú)條件繪人以快樂(lè)。“悲”是無(wú)條件撥除人的痛苦。按照中國(guó)佛教的精神，構(gòu)建和諧社會(huì)要求人們實(shí)現(xiàn)大慈大悲的奉獻(xiàn)，佛教慈悲思想是構(gòu)建和諧社會(huì)的寶貴資源。通過(guò)吸取佛教的慈悲精神，每當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)重大災(zāi)變，如地震、洪水、海嘯等時(shí)，人們就能積極捐款捐物，奉獻(xiàn)自己的愛(ài)心。平時(shí)積極開(kāi)展扶助貧困學(xué)生，進(jìn)行義診活動(dòng)，對(duì)社會(huì)的捐助善行也有很大的促進(jìn)作用。

    圓融精神。圓融就是破除偏執(zhí)．圓滿(mǎn)融通。即各事各物皆能保持其原有立場(chǎng)，圓滿(mǎn)無(wú)缺，而又為完整一體，且能交互融攝，毫無(wú)矛盾、沖突。佛教的圓融精神完全可以超越佛教范圍。而廣泛運(yùn)用于世俗生活、科學(xué)研究及社會(huì)問(wèn)題的處理。我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)中，要善于運(yùn)用圓融的智能，處理人與自然、人與社會(huì)、人與自心等關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)和平發(fā)展、生態(tài)良好的新世紀(jì)。

    總之，佛教的緣起論以及由此派生出來(lái)的核心性的范疇，具有很顯著的當(dāng)代意義。這些理念、概念是解決人類(lèi)社會(huì)矛盾的文化資源之一，對(duì)緩解當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)的一些最基本的矛盾。構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極意義